墨子民本思想的当代意义

墨子民本思想的当代意义

［摘要］墨子民本思想主要体现在墨子“十论”中，其中“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心，它代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。墨子民本思想对当代社会有重要意义，体现在执政为民、兴利爱民、崇尚科学与反战维和等四个方面，它们也是实现民本的四个保障——政治保障、经济保障、动力保障和外部保障。

［关键词］墨子；兼爱；非攻；民本思想；当代意义

一、墨子的民本思想

《墨子·鲁问》云：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”［1］据此可知，墨子思想，有十条五类纲领，其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。

1.兼爱，非攻。墨子把兼爱思想当作处理各种社会关系，解决各种社会矛盾的道德准则。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，主张“兼相爱交相利”，提倡“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），强调爱人如爱己，爱人应不受血缘、等级、阶级等因素的影响，主张爱无差等。并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，

除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息，墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张。就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。

2.尚同，尚贤。所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天，做到上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本，“夫尚贤者，政之本也”。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”（《墨子·尚贤上》）的主张。

3.节用，节葬。在促进社会发展的主张中，墨子除了提出要创造财富之外，更提出了独具特色的“节用”、“节葬”。节用是墨家非常强调的一种观点，墨子基于节用主张，在生活的衣食住行方面都提出了具体的节用之法，可参见墨子的《节用》篇。他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

4.天志，明鬼。在墨子的“天志”、“明鬼”篇中，也蕴含着丰富而独特的民本思想。墨子眼中的天是有意志的天，认为天之有志——兼爱天下之百姓，因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴，“天欲义而恶不义”（《墨子·天志上》）。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。

5.非乐，非命。墨子所反对的“乐”，是指一切享受作乐，包括衣、食、住、行各个方面。“虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利，是故为非乐也。”（《墨子·非乐》）认为凡是一切祸国殃民的奢靡享受，都在“非乐”之列。墨子反对在百姓衣食无着的情况下，统治者的奢侈享乐，“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”（《墨子·非乐》）墨子相信天志，崇拜鬼神，但他却否定命定论。墨子主张“非命”，“认为贫与富、贵与贱、寿与夭，都非命所定，可以人力变更”［2］。

综上所述，墨子基于所处的社会环境背景和怀着对广大中下层人民的深切同情，提出了兼爱、非攻等一系列保民、爱民学说。我们从墨子“十论”的思想内容中看出，墨子是小生产者利益的代表，墨子的思想反映了中下层人民的希望和要求，他从维护人民利益的角度提出了一系列主张，有着一种初级的民本思想。“兼相爱”是墨子理想社会

的人人平等、彼此互爱的基本观念。反对非正义的战争的正确立场，体现了中国人民热爱和平，安居乐业的理想。提倡节俭、反对浪费是中华民族的优良品质。墨子主张发展生产，积极研制和发明先进的工具，为社会经济的发展和进步起了积极的推动作用。推崇贤能政治，打破阶级阶层的限制，更具有民主主义的色彩。墨子在两千年前就具有这些观点，是值得我们继承和发扬的。

二、墨子民本思想的当代意义

今天我们提倡的构建社会主义和谐社会是在马克思的科学社会主义和一系列中国化了的马克思主义理论指导下的伟大实践。而中国化的马克思主义则是将不断地从传统文化中吸取的精髓与马克思主义基本原理相结合，这种结合方式也成为我们党理论创新的重要方式和途径。党的十六届三中全会明确提出“以民为本”，促进经济社会和人的全面可持续发展。十七大进一步提出始终贯彻“以人为本”，将科学发展观落到实处。“以人为本”虽然在内涵和历史地位上与传统民本思想有不同之处，但是继承和发扬了传统民本思想的精华。墨子思想中的兼相爱、反对非正义战争、提倡节俭以及推崇贤能政治等主张，对我国促进经济社会和人的全面可持续发展提供了丰富的理论指导。

（一）执政为民——实现民本的政治保障

任何一个执政党都代表着一定群体的利益，因而不同的执政主体会有不同的执政理念。中国共产党是中国人民和中华民族的先锋队，

党的权力是人民赋予的，毛泽东同志说过，人民要解放，就把权力委托给能够代表他们的、能够忠实为他们办事的人，这就是共产党人。［3］因此，共产党人要始终做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋，要始终保持与人民群众的血肉联系，保持清正廉洁，防止消极腐化，树立正确的权力观，真正代表人民掌好权、用好权。因此执政党内部要任贤惟能，才能真正将执政为民的理念落到实处，真正实现好、维护好、发展好人民的根本利益。

墨子认为：“夫尚贤者，政之本也”，把尚贤当作执政的根本。以兼爱为核心，在政治领域中提出了“尚贤”“尚同”的政治主张，任贤惟能，实现政通人和，上通下情的政治环境。也只有“尚贤”，才能使贤能之士掌握执政权力，更好的为人民服务，才能真正算是执政爱民。现今我国存在许多问题，例如，公务员考试中的各种泄题现象；高考造假现象；用人唯亲现象；打击举报人员的现象。对于这些问题，前人墨子已经为我们提供了很好的回答——尚贤。“尚贤”是墨子关于政治理论的核心内容，是针对当时有贤能的平民没有渠道参与管理和治理国家而才疏寡德的贵族却能执政的现象提出来的。目的就是希望通过“尚贤”，使有贤能之士，不管是来自贵族还是平民，都能参与到国家管理中来，做到“官无常贵而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）。把是否实践了执政为民、把广大人民的根本利益放在第一位作为衡量各级领导干部是否合格的标准。

执政为民是“三个代表”重要思想的本质内容［4］，体现了党的性