佛教两大定律

佛教两大定律 周叔迦 第一章 因果循环律 佛教最重要的理论，就是因果循环律。但是其他的哲学及宗教也谈因果，只是他们所谈的，但说因果而不循环。所

以他们所说的因果，只是片段的，而不能圆满究竟。我们日见的一切事物，可以说具足三种定律。

第一：没有无因而生果的。

第二：没有有果而无因的。

第三：没有果不成因而再生果的。

譬如一颗树开花，花结成果，果一定可以再长成树，树又开花，如此循环无穷。又如科学上热能生动，动能生电， 电又可以生热，热还生动，如此也是转变相生，无穷止的。所以宇宙间的一切事物都是由因生果，果还成因，因又 生果，如此循环。

佛教所说的因果是什么东西的因果呢 ? 儒教谈因果是为善受福，为恶受祸。所以《易经》说： “积善之家必有余庆； 积不善之家必有余殃。 ”道教谈因果是祸福相倚，所以说： “塞翁失马，焉知非福。 ”佛教所谈的固然也是善恶的因果， 但是这不是佛教根本的意义。佛教主要的因果循环律，是对于心理说的。佛教总分显、密二派：显教从理人手，密 教从事人手。从理人手的主张 “心理万能 ”心“遍一切 ”，可以说是唯心的。从事人手的，主张 “离事无心 ”“事即是心 ”， 可以说是唯物的。所以显教说 “三界唯心，万法唯识 ”。但是心理的个体，当然是无从测知的。事业即是心理的表现。 所以佛教所谈的，最注意在事业的因果。在平常人以为事业做了后，不过在历史上有一个痕迹而已，那事业的本体 是等于虚空而不可得的了。俗话说： “作完算完。 ”不仅身体的作为是作了算了，那口中所说的也说完便算没有了。 心里所想的更不成问题，只是等于风或影而已。佛教不然，他说身所作的、口所说的、心所想的，都是心理的表现， 虽然表现的状况不一样，同是一种事业，事业即是能力的别名。心理既然是因果循环，这事业的功能当然是不灭的 了。不过事业的成就必须种种条件完备。譬如走路，必须有立场、有腿，有路、有知识、有运动方能走，缺任何一 件便一步也不能走。所以佛教对于一切身、口、意三种事业总名叫作 “集谛 ”。谛是诚实不虚的意思。集谛在因果论 上是处于因的地位。因为事业的成就由于心理的支配，事业的表现有时相同，而所以成就这事业的心理可以完全相 反。所以集谛是含有两大部分：一是心理，二是事业。

由于心理及事业的因，便发生宇宙人生的果。但是人生宇宙，仍然是心理和事业而已。所以与集

谛的心理事业不同 的，那是可然的心理、可然的事业，这是必然的心理、必然的事业。一种思想，或一件事业，可以作， 或是本来不必作而竟然作了，这便是可然的心理和事业。这是因。在某一种环境之下，不得不如此想， 便是必然的心理和事业。这便是果。因为由于可然而后发生必然，在必然中又起了可然的心理和事业。 成因，因又生果。这必然的心理和事业，佛教中叫作

“苦谛 ”，因为是不自在的。这苦谛的

成分，

思想、行为、情识五种总集成的。每一种之中，当然各含有多种的差别。

佛教对于世间的解释，只是由集谛的因生苦谛的果而已。要求超世间的受用，当然先要灭除因。因灭自然果灭。佛 教是教人对可然的心理及事业有一定的修养及训练。 这种修养叫作 “定”、“慧 ”。这修养的方法就是定和慧的种类， 在 佛教中却是有很多很多的种类。也可以说一切佛教所谈的，无往而不是对于这两个字的发挥。这定慧二种修养是不 可偏废的，或是畸重畸轻的。这总名叫作 “道谛 ”。

由于道谛的因，得到灭谛的果。如何是灭谛 ? 这是由于佛教宗派的不同，而所希望、所解释的不同。简单地说，一切 苦灭叫作 “灭谛”。或者是说，一切功德圆满了，一切过恶免除了，是 “灭谛 ”。 可以不作，

如此作，这

这必然果又 是由于物质、感觉、

佛教既然是根本求觉的，所以他最反对的就是不觉。他说世间的一切都是由于不觉而成的，不觉是一切的初因。由 于不觉，所以有种种的活动，永远是迁流不息的。由于一切迁流的活动，所以有情知。由于情知，所以有心物的相 依相待。由于心物的相依待，所以有身心的作用。由于身心的作用，所以有外事的接触。由于外事的接触，所以有 感觉。由于感觉，所以有好恶。由于好恶。所以有趋避求舍。由于趋避求舍，所以有种种作为。由于作为，所以有 生存。由于生存，所以有灭亡。由于灭亡，所以仍然是不觉。如此因果循环，在人一念心生、一件事业成就，都是 完全由于这十二件因果的循环而不缺一件的。 将这一念一事的因果延长了，对于人的一生来解释也可以。由于不觉，所以有种活动。这是过去的一切人生及宇宙。

由于过去的一切人生及宇宙，所以有今生自我的情知最初生起，即是受胎之时，受胎之后，便心物相依待，这是受 胎后一个月内。心物相依待，所以有身心，这是受胎后一月至出胎。由于身心，所以有接触，这是从初生至三四岁 时。由于接触，所以有感觉，这是从五六岁至十二三岁。由于感觉，所以有好恶，这是从十四五岁至十八九岁。由 于好恶，所以有趋避，这是二十岁以后。由于趋避所以有作为，这是一直到老死。由于作为，所以有生存，这是由 于现在的作为而成就未来的一切人生宇宙。有未来的生存当然有未来的灭亡。

这十二种因果循环在佛教中叫作 “十二因缘 ”。他另有种种的专门名称。 不觉叫作 “无明”，活动叫作 “行”，情知叫作 “识”， 心物相依叫作 “名色 ”，身心的作用叫作 “六人”，外事的接触叫作 “触 ”，感觉叫作 “受”，好恶叫作 “爱”，趋避求舍叫作 “取”，作为叫作 “有 ”，生存

叫作

联贯起来便是：无明缘行，行缘识； 生；生缘老死。这无明及行是集谛，

由集谛。生老死是苦谛。所以十二因缘是由集生苦，苦又生集，集还生苦的理论。

至于那灭谛、道谛的出世间因果，即是 “无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触 灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭 ”。这里的无明灭、行灭、爱 灭、取灭、有灭是道谛，是因；其余的七种灭是灭谛，是果。佛教是主张超世间的；当然是以道谛为惟一所遵守的 义务，便是如何能令无明灭以及有灭等等。换一句解释，佛教的修养是专门对治无明、行、爱、取、有的。这是佛 教一切宗派种种方法惟一的作用。

第二章 不生不灭律 佛教虽然说因果循环，同时却又说不生不灭。这两种定律是相辅而行，缺一不可的。普通哲学及其他宗教谈到真理，

即是人生宇宙的本源。虽然东方西方有若干的派别，但是总计起来不外乎两种不同的观念：一派主张万物是不断的 生起；一派主张万物是相续的消灭。佛教认为这两种观念都是不彻底的。只见了生物的外表而未曾推测到生灭的所 以然。因为万物由生灭而成，所以万物一定不是万物，便是生无可生、灭无可灭了。

于今先谈所以生的道理。普通哲学及其他宗教所说生的原因，不外乎八种：有说是上帝造成的，有说是天所生的， 有说由一种和合的能力，有说由于时间的，有说从性命生的，有说由于变化的，有说是自然的，有说是由最小的点 积成的。至于谈到因果相生的相状，也可以分为九种不同的学说：有说因就是果的，有说因果互异的，有说因中先 有果的，有说因中先无果的，有说从自己生的，有说从别的生的，有说从自己与其他共生的，有说实在有生的，有 说完全无生的。这些不同的解释虽然有极端相反的，但是他们的出发点却完全相同，就是认为因和果都是实有。于 是揣摩推测这实的因果如何相生，便臆造出许多不符事实的理论来了。佛教为使人明了因果所以循环的原理，所以 说不生不灭。因为假使那所生的果是实有的，他所以生的道理不外乎四条路：第一是从自己生自己，第二是从其他 生自己，第三是从自己和其他合起来生自己，第四是无因而生了自己。但是都不可能。这第一，凡是事物不能从自 己生自己。如何是从自己生 ?那主张因中有果的说：有布做衣服，实在是用衣服做衣服；由种生芽也实在是芽生芽。 这是决不可能的。何以呢 ?若是先已有衣服，便不用再去做衣服了；若是先无衣服，又用什么去做衣服呢

? 况且用自 己生自己，便应当不假外缘，如此那所生的自己还应生自己。一层一层相生，便应当一时生无穷的自己了。第二， 凡是事物不能从其他事物生。如何是从他生呢 ? 譬如用布做衣服、由种出芽。这也是决不可能。何以呢 ? 从他生有两 种：一种因灭果生，一种因不灭而果生。那因不灭果生，如由布做衣，但是布作成衣的时候，布仍然是布，并未曾 生出如何生 ”，灭亡叫作 “老死 ”。

识缘名色，名色缘六人；六人缘触，触缘受；受缘爱，爱缘取；取缘有，

有缘 无明是心理，行是事业。识以至受是苦谛。爱取是心理，有是事业，这二