道士塔
文化苦旅道士塔读后感5篇
文化苦旅道士塔读后感5篇文化苦旅道士塔读后感5篇1在《道士塔》一文中，作者余秋雨表达的是对王道士深深的恨，而我，从中看到的是当时中国的弱。
20世纪初，中华民族的瑰宝莫高窟由一个做了道士的农民王圆箓掌管。
可是，这个王道士却嫌壁画太暗，将它用石灰刷白；他又砸碎古朴的中座雕塑，重新堆塑上几个怪里怪气的塑像；他还将发掘出的文物送往京城的各个官员家中。
当那些为敦煌文物慕名而来的外国冒险者想用大量的金钱换取它们时，王道士竟然也只收取极少的货物，甚至还会把文物主动送给这些外国人。
看完这个故事时，我真恨这个王道士，他就是个卖国贼，可是再仔细想想，又觉得他很可怜。
王道士是个没有文化的农民，那时候的农民根本吃不饱饭，可以赚到点零碎银子是很不容易的，更别说接受教育了。
当时的大多数人都不知道这些文物有多么珍贵，即使王道士他知道，但在吃不饱饭的情况下，他也一定会把文物卖掉的，因为他要吃饭，要活下去。
毕竟，像朱自清那样“宁死不吃美国救济粮”的有气节的人是少数。
而“涂墙砸像”让人啼笑皆非的故事，是王道士个人的审美观与敦煌壁画完全不和造成的。
因为当时的中国农民都读不起书，没有接受过什么教育，他不知道这些壁画也是一种美，这些文物有多么的珍贵。
王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。
可恨的是当时中国是个弱国。
弱国，国民吃不饱穿不暖；而强国，国民的生活蒸蒸日上；弱国的大部分人上不了学，而强国，大部分人都接受了教育；弱国，就是内部人心涣散，而强国，则是所有人团结一心。
“王道士”是一个民族的.悲剧！经过几代中国人的努力，我们现在已经迈上民族复兴的道路。
毛泽东、周恩来带领人民打跑了日本鬼子，并为新中国的富强奋斗一生；科学家钱学森放弃了美国锦衣玉食的生活，毅然回国报效祖国；马云创建了淘宝公司，不仅使我们的购物生活更轻松，还使许多人实现了“做老板”的愿望。
再回到我们的身边，每一个普普通通的人，有老师、司机、农民、消防队员还有环卫工人……他们都正在为中国能成为强国而奋斗着。
余秋雨散文《道士塔》原文及赏析
余秋⾬散⽂《道⼠塔》原⽂及赏析 中国是穷，但只要看看这些官僚豪华的⽣活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。
中国官员也不是没有学问，他们也已在窗明⼏净的书房⾥翻动出⼟经卷，推测着书写朝代了。
但他们没有那付⾚肠，下个决⼼，把祖国的遗产好好保护⼀下。
他们⽂雅地摸着胡须，吩咐⼿下：“什么时候，叫那个王道⼠再送⼏件来！”已得的⼏件，包装⼀下，算是送给哪位京官的⽣⽇礼品。
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万⾥、风餐露宿，朝敦煌赶来。
他们愿意变卖⾃⼰的全部财产，充作偷运⼀两件⽂物回去的路费。
他们愿意吃苦，愿意冒着葬⾝沙漠的危险，甚⾄作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。
他们在沙漠⾥燃起了股股炊烟，⽽中国官员的客厅⾥，也正茶⾹缕缕。
没有任何关卡，没有任何⼿续，外国⼈直接⾛到了那个洞窟跟前。
洞窟砌了⼀道砖、上了⼀把锁，钥匙挂在了王道⼠的裤腰带上。
外国⼈未免有点遗憾，他们万⾥冲刺的最后⼀站，没有遇到森严的⽂物保护官邸，没有碰见冷漠的博物馆馆长，甚⾄没有遇到看守和门卫，⼀切的⼀切，竟是这个肮脏的王道⼠。
他们只得幽默地耸耸肩。
略略交谈⼏句，就知道了道⼠的品位。
原先设想好的种种⽅案纯属多余，道⼠要的只是⼀笔最轻松的⼩买卖。
就像⽤两枚针换⼀只鸡，⼀颗纽扣换⼀篮青菜。
要详细地复述这笔交换账，也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905年10⽉，俄国⼈勃奥鲁切夫⽤⼀点点随⾝带着的俄国商品，换取了⼀⼤批⽂书经卷；1907年5⽉，匈⽛利⼈斯坦因⽤⼀叠银元换取了24⼤箱经卷、5箱织绢和绘画；1908年7⽉，法国⼈伯希和⼜⽤少量银元换去了10⼤车、6000多卷写本和画卷；1911年10⽉，⽇本⼈吉川⼩⼀郎和橘瑞超⽤难以想象的低价换取了300多卷写本和两尊唐塑；1914年，斯坦因第⼆次⼜来，仍⽤⼀点银元换去5⼤箱、600多卷经卷…… 道⼠也有过犹豫，怕这样会得罪了神。
解除这种犹豫⼗分简单，那个斯坦因就哄他说，⾃⼰⼗分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了。
道士塔 余秋雨《道士塔》赏析
道士塔余秋雨《道士塔》赏析道士塔余秋雨《道士塔》赏析【《道士塔》原文】莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏招怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
文化苦旅道士塔主要内容
1、《道士塔》简介
《道士塔》全文四个部分。
作者融记叙、议论、抒情于一体，展示了近代中国由于愚昧和落后而带来的一场不可避免的悲剧。
作者有“道士塔”作题目，寓意深刻。
这座道士塔既是民族耻辱的象征，又是近代中国文明衰弱的标志。
它是曾经发生过的、我们必须正视的历史。
2、简析
《道士塔》揭示了中国古代最灿烂的文化之悲剧。
中华民族有数千年的文明，这种文明是如此博大而辉煌，又是如此命运多舛。
它历尽沧桑，迄今仍然生生不息。
这篇文章是作者对中华民族文明史的反思，表现了作者强烈的忧患意识。
3、作品评价
让绝大数中国人知道敦煌藏经洞的就是余秋雨的这篇带着幽怨的散文，作者通过对敦煌文献的散失，表达了对中国文化的沉重回顾，作者通过对王道士的渲染，给出了一个愚昧无知的王道士的形象。
这个曾经给了绝大多数中国人以内心极大痛苦的愚昧的中国人，其实却有着另外的具有血肉的模样和人格，和余秋雨本人描述的相差很大。
这也是余秋雨在此篇文章中的一个硬伤，把众多的历史积怨，以文人特有的方式，发泄到一个脆弱的个体身上，这是具有理性思考的绝大多数人所不能接受的，王道士曾经数次为了保护这些文物做出了别人难以想象的努力，包括涉险送这些古籍到地
方政府，最后冒死写奏章给慈禧太后，这些都是余秋雨没有向此文的读者所袒露的，也就是这样一个冒死保护古籍，却连连失败的人凭借着自我坚定的宗教信仰，为了清理当时的洞窟，出卖了珍贵的敦煌文献，余秋雨并没有仔细的描述那段坎坷的历史，却以文人的特殊喜好，置王道士以死地——这也有“余”的优势，因为王道士不会和他争论，即便从道士塔里面走出来，也争辩不过这样一个所谓的为了文学痛苦并思考着的，以有知做盾牌的文人。
道士塔
《道士塔》是余秋雨散文集《文化苦旅》的开篇之作，余秋雨的<道士塔>主要写讲述了中国文化的魁宝-莫高窟敦煌历史遗迹以及其中的宝贵文物，被王道士贱卖给外来探险者，同时当时的政府无所作为，任由中国文化被破坏和外流，作者悲痛此历史厄运以及抒发了自己感悟沉思.《道士塔》编排与《文化苦旅》的首篇，是作者对于中华文化的一种深入思考，文化苦旅中的“苦”是作者对于中华文化流失的无奈与悲痛，而《道士塔》十分典型体现出这种文化之旅的苦味，列如“我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？”作者只能眼看自己祖国珍贵文物一被运走，自己却只能旁观，看历史不外乎如此的感觉。
苦就来自于精神上的折磨和无尽的惋惜。
第一段第一节余光中详细并且用动态视角的手法细细描绘了僧侣塔的外部以及内部结构，营造了荒芜、破败的景象，令读者在这几行文字后面有了视觉上的感受，脑海中想象出这片历经沧桑的境地，为下文的阅读奠定了悲哀的感情基调；而在这群僧侣塔中却有一个类外，他就是由王道士建造的道士塔，作者巧妙的点名了道士塔的特别存在，突显出本散文的主角王道士，历史对他的评价是一位罪人。
塑造的环境的好处为下文官员为何不肯负担昂贵的运费做了铺垫，同时艰苦的环境也衬托出外国探险家不远千里迢迢来到这穷乡僻壤，突出他们的“执着“与坚持不懈的努力。
接着作者进行了详细描述，王道士外貌、衣着、神情、动作，介绍他的生事，并提出自己不同的看法，他只不过是一个逃难者，一个历史的小丑，“不幸”的成为了敦煌莫高窟的主人，“不幸”突出了作者无奈悲伤地情感，“太卑微，太渺小，太愚昧”三个连续的“太”突出作者对于他的行为感到异常愤怒，但是紧接着“让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
”王道士作为一个人，他太过渺小，他负担不起文化丢失的责任，为下文引出当时政府的愚钝麻木做铺垫。
第二段开头通过当时中国官员的不服责任的态度与西方艺术的樊荣发展作对比，突出了当时政府的无所作为，他们才是文物流失的关键原因。
道士塔
主要 作品
敦 煌 历 难 数 字
北京图书馆 一万余册
11297册 6000册 592册 英国图书馆 法国巴黎国立图书馆 日本私人
四 万 多 件
俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所 11050册
丹麦皇家图书馆Leabharlann 方部韩国汉城博物馆 印度、瑞典、奥地利、原东德
14册
2000余册 ……
道 士 塔
文章各个部分写的是什么?
斯坦因也因此而被英王封为爵士
文化大盗——斯坦因和他从藏经洞中搬出的经文
走是莫 的被高 壁美窟 画国壁 人画 华， 尔顶 纳部 粘空 揭白 盗处
敦煌328窟唐代塑像，图中用圆圈标注的地方，原有 一尊菩萨，被英国人盗走，现存波士顿博物馆。现在还能 看出地上留下的一个圆坑。
余秋雨，浙江余姚人,当代学者、 散文家，获过“国家级突出贡献专家” 称号，曾以散文集《文化苦旅》震动文 坛，从此打出“学者散文”（或曰“文 化散文”）的旗帜，其作品沉静而具有 文化底蕴，因而受到读者喜爱。在艺术 理论创作方面，他完成于1983年的专著 《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完 整阐述世界各国自古代到现代的文化发 展和戏剧 思想的理论著作;1985年创作的 《戏剧审美心理学》中国首部 戏剧美学著作。这两部专著均 曾获国家级奖励。
3外国冒险家用什么 手段掠走文物？又 有哪些开脱之辞？
万里冲刺，长驱而入，欺骗 掠夺。 抢救，使之见光明， 无力研究
4作者如何驳斥，带 着什么感情？
驳斥其没有基本前提，采取 欺骗手段占有，要和他们比 学问。
王发现藏经洞后
中国官员： 王圆箓：
放任不管，私占文物 贪图私利，出卖文物
外国冒险家：
外国学者： 作者驳斥：
1道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？ 悲凉 2王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他 担起文化重债是无聊？
余秋雨《道士塔(1)》原文和读后感赏析
余秋雨《道士塔(1)》原文和读后感赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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余秋雨道士塔读后感
余秋雨道士塔读后感
余秋雨的《道士塔》是一部充满智慧和哲理的小说，讲述了一个道士与塔的故事。
在读完这部小说后，我深受启发，不仅对人生有了更深刻的思考，也对余秋雨的文学才华和思想深度有了更加深刻的认识。
首先，小说中的道士形象给我留下了深刻的印象。
道士在小说中被描绘成一个智慧、慈悲和有着超凡能力的人物。
他以自己的智慧和修行，解决了许多人们所面临的难题，给人们带来了希望和力量。
道士的形象给我留下了深刻的印象，让我对修行和智慧有了更加深刻的认识。
其次，小说中的塔也是一个令人印象深刻的形象。
塔被描绘成一个神秘而又神奇的存在，它承载着许多人们的愿望和希望。
塔的存在让人们对生活充满了希望和向往，也让人们对自己的人生有了更加深刻的思考。
塔的形象给我留下了深刻的印象，让我对人生和命运有了更加深刻的认识。
最后，小说中的情节和故事也是令人着迷的。
小说中的情节紧凑，故事引人入胜，让人读后久久不能忘怀。
故事中的人物形象栩
栩如生，情节跌宕起伏，让人读后感慨万千。
小说中的情节和故事
给我留下了深刻的印象，让我对文学创作和人生哲理有了更加深刻
的认识。
总之，余秋雨的《道士塔》是一部充满智慧和哲理的小说，它
让我对人生有了更深刻的思考，也让我对余秋雨的文学才华和思想
深度有了更加深刻的认识。
这部小说不仅让我感受到了文学的魅力，也让我对人生有了更加深刻的认识。
希望余秋雨能够继续创作出更
多优秀的作品，让我们在阅读中得到更多的启发和感悟。
道士塔
洞窟492个。此为莫高窟第 窟，就连地上 个 此为莫高窟第285窟 洞窟 莫高窟第 的土砖， 的土砖，也刻有莲花图案
讨论：
• 灿烂的敦煌文化遭遇了怎样的劫难？ 灿烂的敦煌文化遭遇了怎样的劫难？
敦 煌 历 难 数 字
北京图书馆 英国图书馆 一万余册 11297册 11297册
四 万 多 件
6000册 法国巴黎国立图书馆 6000册 11050册 俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所 11050册 日本私人 丹麦皇家图书馆东方部 592册 592册 14册 14册
4 5 0 0 0 4 5 0 0 0 平 方 米
壁
“
书
馆
”
敦煌有彩塑像 2400多身 多身。 2400多身。高矮 不一， 不一，大的佛像 高达30多米, 30多米 高达30多米,小的 彩塑仅有十几厘 米高, 米高,技艺造诣 之深， 之深，想象力之 丰富无与伦比， 丰富无与伦比， 是世界现存佛教 是世界现存佛教 艺术的伟大宝 艺术的伟大宝 库。
《道士塔》 道士塔》
都匀三中 曾鸣老师
王圆箓 (约1850--1931) 祖籍湖北麻北县。 是那个 时代到处可以遇见的中国 平民。
不幸由他当了莫高 窟的家，把持着中 国古代最灿烂的文 化。
藏经洞——中国的荣耀和耻辱由此吞吐 藏经洞
光绪二十六年 (l900年 (l900年), 王圆箓 发现了藏经洞, 发现了藏经洞,里 面完好保存着历代 文书、写经、 文书、写经、文物 万余件。 4万余件。它轰动 了世界，形成了敦 了世界，形成了敦 煌学。 煌学。
2000余册 韩国汉城博物馆 2000余册 印度、瑞典、奥地利、原东德…… 印度、瑞典、奥地利、原东德……
那里，一个古老民族的伤口在滴血 谁来弥合这个百年的伤口？
道士塔
莫高窟的彩塑、壁画、洞窟艺术系统地反映 了各个时代的艺术风格及其传承演变，具有 珍贵的历史、艺术、科技价值。
织 第 锦 莲 花 飞 天 藻 井 窟 （ 盛 唐 ）
392
·
莫高窟第332窟
莫高窟第285窟，就连地上的 土砖，也是刻有莲花图案。
藏经洞——中国的荣耀和耻辱由此吞吐！
清光绪二十六年（公 元1900年）发现了藏 经洞，出土了大量文 书、刺绣、绢画、纸 画等文物4万余件。成 为研究中国与中亚历 史、地理、宗教、经 济、政治、民族、文 学、艺术、科技等的 重要资料。
的行径，是作者批判的核心。
偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官 员大量糟蹋的情景，我有时甚至狠狠心说一句： 宁肯存放在伦敦博物馆里！ 这两句话是对当年统治阶级的声讨。他们腐败 无能、丧权辱国，对祖先馈赠民族的文化遗产 不仅看不牢、守不住，反而大量糟蹋，以致列 强有隙可乘掳掠我国国宝。这是酿成民族悲剧 的根本原因。运用了反讽手法, 反映了作者内 心难以言状的痛苦，体味‚有时狠狠心‛这几 个字，我们可以感受作者在痛苦中蕴涵的强烈 愤懑。
美丽的月 牙 湖
彩塑2400多身
敦煌有彩塑像 2400多身。高 矮不一，大的 佛像高达30多 米,小的彩塑 仅有十几厘米 高,技艺造诣 之深，想象力 之丰富无与伦 比，是世界现 存佛教艺术的 伟大宝库 。
飞天4000余身
“ 墙 壁 上 的 图 书 馆 ”
壁 画 平 方 米
45000
“ 墙 壁 上 的 图 书 馆 ”
• “没有走向省城，因为老爷早就说过，没 有运费。好吧，那就运到巴黎，运到彼 得堡，运到东京。‛ • ‚王道士频频点头，深深鞠躬，还送出 一程。‛他‚恭谨地称‛，他‚依依惜 别‛…… • 这些句子有何特色？
道士塔余秋雨
被列强洗劫过的“万园之园”
1900年八国联军在北京纵兵三日，紫 禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被 劫。自这次浩劫，北京“自元明以来之积 蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地 遂尽”，所失“已数十万不止”。
官员在干什么?
中饱私囊 茶香缕缕
中国是穷。但只 要看看这些官僚 们豪华的生活排 场，就知道绝不 会穷到筹不出这 笔运费。
破坏文物
敦 王道士
煌
廉价出卖文物
文
放任自流
物 满清政府官员 中饱私囊
流
馈赠佳品
失
欺骗
案 国外掠夺者
大量巧取豪夺
假如你是一个旁听者,旁听 他们盗毁敦煌文物的罪行后,你 对他们的所作所为怀着什么样 的感情?
敦煌壁画总面积约 45000平方米 。内容多为佛经故事。
还有佛、菩萨、天王、力士、小千佛的画像和羽人、张飞 人 形 大 艳、象家，花已所线鸟经熟条、广识清动 泛 。 晰物 运 壁 ，等 用 画 使。 于 虽 人反 舞 经 不弹 蹈 千 得琵、百不琶绘年赞的画的叹造和风古型文沙代和学侵艺各作蚀术具品，匠姿中仍师态，然们的已色的反弹飞经彩精骞出使天为鲜湛无 量 艺术和创造精神。 在大量的壁画艺术中还可发现，琵西古寿代 艺 等术国家古们代在艺民 术族 之化 长的 ，基 是础 中上华，民吸族取发了达伊文朗明、的印象度征、。琶希域各腊经朝 代壁画表现出不同的绘画风格，反映出我国封建社会图的
1、有人说：余秋雨能从 书中见2到、活情的感山上水主楼要台表、现活 的在历：史对人文物化；、又对能历从史山的水一楼 台种、反历思史。人物之中，见到一
《道士塔》读后感
《道士塔》读后感《道士塔》读后感500字（通用10篇）《道士塔》读后感1《道士塔》这篇文章讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。
它所揭示的问题让人心痛，让人揪心，让人不禁为那个时代，也为我们的民族，发出一声声无能为力的叹息。
全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在20世纪初，莫高窟由一位无知的道士掌管，因为无知，他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿，代之以灵官塑像；因为无知，他将窟中无价的国宝向慕名而来的西方学者换回历历可数的银元；因为无知，祖国的瑰宝受到糟践，不幸流失，给我们后人留下了无限的遗憾。
国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨。
强烈的民族自尊心让我们在今天，在这个觉醒了的民族当中，开始做一些事对遗失的文化进行补救。
于是，在遗憾、痛恨、愤慨之余，我们直截了当地想抓住罪魁祸首。
那么，元凶是谁？是犯下了强盗行径的西方学者？是目光短浅、愚昧无知的王道士？还是旧中国，那个没落在闭关锁国中的“天朝”？或许真如古人所说的“慌不择路，饥不择食”，自身的落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之中的文物们，只好让强大的势力来替我们保管？想想旧中国所背负的“东亚病夫”的耻辱，想想“落后就要挨打”这铁一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那样恐慌与不安。
仿佛有一枝利箭从历史深处射来，刺痛了我的心。
《道士塔》读后感2语文课上，老师给我们读了余秋雨的《道士塔》。
《道士塔》是《文化苦旅》中的第一章，这本书记录了余秋雨在旅途中看到的名胜古迹以及他的感受。
读这篇文章时，会感到心在痛，心在滴血，因为身为一个炎黄子孙，当你看到因为王道士和那些官员的愚昧无知而使的祖先留给我们的遗产——敦煌石窟内的敦煌文物被外国人以一点点的钱才买走时，我相信，你也会感到十分难过。
如果，如果王道士或那些官员中的其中一方能够重视那些文物，也许，这些文物现在就不会在外国的博物馆里，而在我国的博物馆里；也许，我国科学家现在就不用花大量的钱财购买拍摄敦煌文物的胶卷，而我国科学家就能用实物进行研究。
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点
《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》（余秋雨）鉴赏要点《道士塔》鉴赏要点余秋雨刷新了散文叙述的一般模式。
他站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽、语言雅洁，具有较高的欣赏价值。
作者不墨守一贯到底的叙事模式，而是采用链环式结构，把一个相对完整的事件，根据不同的需要切分成若干个相对独立的小集体。
彼此相连又各具独立性，随叙述的演进不断推进感情的深化。
以下几点，在鉴赏中应予以关注:1.课文以生动的描述复原了历史陈迹。
细检当代藉史抒怀的散文作品，有相当一部分文化品位不高，仅以大题材和小才气取胜，文笔不够厚重。
而余秋雨的散文则有所突破，极力提高散文的文化品味，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意;他把握住人文科学的严肃性，对尘封于册箧中的历史事件进行高超合理的艺术加工，枯骨生肉，使人读起来置身其中。
2.课文的标题是牵连历史事件的索引，由历史的怪胎说及民族的悲剧。
行文中因循历史轨迹，由今寻古、由古映今，视角互换，轻巧自然，文章思路与结构十分清晰。
点染情境的景语，淡化了读者与历史事件的时空距离，催人生真情，启人明事理。
有人说:余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物;又能从山水楼台历史人物之中，见到一整幅的活的书。
秋雨先生无疑又是能感之兼能写之的人。
无数的人文胜地，我们一般都去过;许多文史典故，我们大都也知道，可是我们却还未能如秋雨先生那样胸藏丘壑，兴寄烟霞，横七纵八，拈来皆成妙文。
尤为难能可贵的是，他这样的将自家真实生命敞开来，去贴近文化的大生命，去倾听历史或沉重或细微的足音。
唯其如此，他笔下的草木山川、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，与人呼息相通，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文、描眉毛画眼睛的文化史著作。
从这个意义上，我们可以并不夸张地说，讲中国文化，需要有秋雨先生的这。
他令人耳目一新地探入了中国文化的底处。
这样的书，不是太多，而是太少。
道士塔
《道士塔》是一篇莫高窟所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟。
其中的王道士，作者说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债,连我们也会觉得无聊。
并且提到了一些可恶的官员，不禁让我觉得那些官兵的存在似乎并没有让历史有什么改变，‘即使那些官兵都拥有一颗赤诚的心，把文物都带回朝廷中保存。
不过八国联军一来，还是抢的抢，烧的烧，损失将会更大。
在这点上，我认为历史是很公平的，有它必然的发展。
当人不懂得珍惜自己的一切，就必定会失去自己的一切。
虽说文物都是出自中国的，但我可以这样想科学艺术都是无国界的放在哪其实都一样，只要各方都享有同等的权益。
而且作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程。
再加上文章的题目叫做‘道士塔’却又给人一种王道士不幸当上了莫高窟的家，管理着古代的灿烂文化然而换了另一个人就全然不会出现这种悲剧了。
而且在这篇文章中许多地方都写出了王道士是一个幼稚、愚昧的一个罪人。
当作者作为历史的探寻者是，从文中“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不解。
是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一等……”；我想拦住他们的车队……；我只能让他停在沙漠里然后在大哭一场；等地方可以看出作者此时的痛苦、愤怒与无奈的心情。
也揭示了我们出现这样的悲剧的根源所在。
其实，这也不能全都怪在王圆篆的身上毕竟那时的中国思想落后，文化落后，就连政府也得向洋人求饶，更何况一个不懂文化的农民出生的道士呢？那时的中国软弱得似一个病人，无力还击，只有喘息的力气，只有任风雨飘摇，只有看别人耀武扬威了。
所以我觉得我们该有一颗努力壮大祖国的心，保证祖国不被掠夺的心。
道士塔原文、道士塔赏析
道士塔原文、道士塔赏析道士塔原文（选自2002年01月版《文化苦旅》）一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓！历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里[1]，一个古老民族的伤口在滴血。
二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由？其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花。
《道士塔》原文及赏析
《道士塔》原文及赏析《道士塔》原文及赏析余秋雨的写《道士塔》影响深远，是他的代表作。
下面是YJBYS 小编为大家整理的原文及赏析，欢迎参考!道士塔余秋雨一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经周折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文官都到哪里去了,他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
他们中有人已向东方艺术家投来羡慕的眼光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。
2018-2019-道士塔原文【余秋雨】word版本 (6页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==道士塔原文【余秋雨】导语：《道士塔》是余秋雨《文化苦旅》中的一篇散文。
以下是小编带来的道士塔原文，希望对您有所帮助。
【原文】一莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。
塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。
从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。
历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。
夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。
塔身有碑文，移步读去，猛然一惊，它的主人，竟然就是那个王圆箓!历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。
他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。
他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。
完全可以把愤怒的洪水向他倾泄。
但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。
让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊。
这是一个巨大的民族悲剧。
王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。
一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。
那里，一个古老民族的伤口在滴血。
二真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。
中国的文化都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由?其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破。
罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期，马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。
道士塔主要内容
道士塔主要内容引言道士塔是中国古代宗教文化中的一种重要形式，它是道教寺庙中最具代表性的建筑之一。
道士塔的存在不仅是道教信仰的象征，也是中国传统建筑的瑰宝之一。
本文将详细介绍道士塔的起源、特点、功能以及在中国宗教文化中的地位。
起源与发展道士塔最早出现在中国古代道教寺庙中，但其起源可以追溯到古代祭祀塔楼。
在古代，人们常常在山巅或神庙旁边建造塔楼，用于祭祀神灵并传达祈福的愿望。
随着道教的兴起，道士塔逐渐出现并成为一种独特的宗教建筑形式。
特点与风格道士塔的最显著特点是其独特的建筑风格和外观。
通常，道士塔是由多层楼阁结构组成，每层楼阁的屋顶都呈葫芦状，象征着祥和与吉祥。
塔身多为红色或黄色，有时会有彩绘或雕刻，以展现其雄伟壮观的气势。
主要风格道士塔的风格可以分为三种主要类型：汉式、佛式和宋式。
汉式道士塔主要在山东、山西等地出现，它们保留了古代寺庙塔楼的风格，注重简洁和实用性。
佛式道士塔则在南方地区较为常见，它们受到了佛教寺庙建筑的影响，更加注重雕刻和细致的装饰。
宋式道士塔则是在宋代兴起的一种新型塔楼，它们通常更加宏伟和雄壮。
塔身结构道士塔的塔身结构分为塔基、塔座、塔身和塔顶。
塔基是塔的基座部分，用于稳定塔身结构。
塔座在塔基上方，起到连接塔身和塔基的作用。
塔身是塔的主体部分，通常由多层楼阁结构组成。
塔顶则是塔的顶部，常常有一个宝珠或塔刹。
功能与用途道士塔不仅仅是宗教建筑，它还具有许多实际功能和用途。
除了用于供奉神灵和开展宗教仪式外，道士塔也用作传递宗教文化和普及道教教义的场所。
此外，道士塔还具有观赏和游览的价值，吸引了许多游客和艺术爱好者。
道士塔在中国宗教文化中的地位道士塔作为中国宗教文化的重要组成部分，具有重要的地位和意义。
它既是道教信仰的象征，也是中国传统建筑的重要代表之一。
道士塔的存在不仅展示了中国古代建筑艺术的魅力，也体现了中国人民对宗教信仰和文化传统的尊重和崇敬。
结论道士塔作为道教寺庙中最具代表性的建筑之一，承载着丰富的宗教文化内涵。
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《山居笔记》获海外华文文学最高奖—— 台湾联合报读书人最佳书奖第一名。余秋 雨的艺术理论著作，也备受学术界重视和 尊崇。例如他在1983年出版的《戏剧理论 史稿》，此书是中国大陆首部完整阐释世 界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思 想的史论著作，在出版后次年，即获北京 全国首届戏剧理论著作奖，十年后获北京 文化部全国优秀教材一等奖；而另一本于 1985年发表的中国大陆首部戏剧美学著 作——《戏剧审美心理学》。次年亦荣获 上海市哲学社会科学著作奖。
(4)中国是穷。但只要看看这些官僚豪华的生活排 场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费。中国官 员也不是都没有学问，他们也已在窗明几净的书 房里翻动出土经卷，推测着书写朝代了。但他们 没有那副赤肠，下个决心，把祖国的遗产好好保 护—下。他们文雅地摸着胡须，吩咐手下：“什 么时候，叫那个道士再送几件来!”已得的几件， 包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品。 (5)就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒 险家，却不远万里、风餐露宿，朝敦煌赶 来。……而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕。 (6)没有任何关卡，没有任何手续，外国人直接走 到了那个洞窟跟前。……他们只得幽默地耸耸肩。
行文思路
第一部分：千古之罪谁当诛 第二部分：愚昧对文明的修葺 第三部分：野蛮对文明的拯救 第四部分：此恨绵绵无绝期
藏经洞
王道士
偌大的敦煌，前后十多年，在王道士 的手中被卖掉了，其间的王道士、满 清官员、政府各自扮演了什么角色?
(1)他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道 士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持 着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里 接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物 一箱箱运走。 (2)真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道 士来看管。中国的文官都到哪里去了，他们滔滔 的奏折怎么从不提一句敦煌的事由? (3)其时已是20世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿 着新世纪的突破……他们中有人已向东方艺术投 来歆羡的目光，而敦煌艺术，正在王道士手上。
明确：作者对当莫高窟家的王圆篆， 既对其愚昧麻木表示痛恨，又对其出 卖文物表示愤慨。对敦煌文物在王道 士手中被盗掠，作者的心情是矛盾而 复杂的；不愿被盗掠，但是针对当时 乃至后来的社会又深表遗恨，因为他 们并不能很好地保存文物。
体会文章的写作特点 明确：叙事评议有机结合。 可以文章第二部分为例。首段写到：“真不知道 一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。 中国的文官都到哪里去了，他们滔滔的奏折怎么 从不提一句敦煌的事由?”劈头就是一段议论，悲 愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物 的罪恶行径，无奈中兼有揶揄。最后一个自然段， 是作者悲痛之情的进发，“我甚至想向他跪下， 低声求他：‘请等一等，等一等……”’，这是一 种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。
学习重点
1．领会文章丰富深邃的思想内容和 作者语言运用所反映出的激情。 2．学习叙事评议有机结合的写作特 点。
莫高窟
莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃 省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣 沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史， 是我国文化艺术的一大宝库。光绪二十六 年(1900)道士王圆篆发现藏经洞，内藏写 经、文书等文物4万多件。1907年英国的 斯坦因掠走写本、文书24箱，绘、绣佛 画5箱。1914年斯坦因再次从敦煌掠走5 箱写本，两次共掠走遗书、写本1万余件。 1908年，法国人伯希和从
(7)我不禁又叹息了，要是车队果真被我拦下来 了，然后怎么办呢?我只得送缴当时的京城，运 费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一 批送京的吗?其情景是，没装木箱，只用席子乱 捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇 脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落， 不成样子。 明确：借助上述语段，作者饱含怨愤之情写出 了王道士的愚昧而贪财的形象；满清官员及政 府腐败而无能，且对历史和社会不负责任的态 度。
课后作业
任选下列一个题目，写一篇600字 左右的随笔。 (1)谁是敦煌的罪人 (2)学者还是强盗 (3)主权回归与文物回归 (4)敦煌再辉煌
作者对敦煌文化的当家人王圆 篆持什么看法?
敦煌文化在王道士手中被盗掠， 作者的想法是什么?
(1)历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。 (2)王道士每天起得很早……他达观地放下了刷把。 (3)当几面洞壁全都刷白，中座的塑雕就显得过分 惹眼……再作下一步筹划。 (4)今天我走进这几个洞窟，对着惨白的墙壁、惨 白的怪像，脑中也是一片惨白。我几乎不会言动， 眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手!”我在心底 痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来，满眼困惑不 解。是啊，他在整理他的宅院，闲人何必喧哗?我 甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等，等一 等……”但是等什么呢?我脑中依然一片惨白。
而所有这些损失，大部分都与当时莫高窟的主持 王道士有关。王道士，即王圆篆，原湖北麻城的 农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，当了 莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他 从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难 以计数的敦煌文物一箱箱运走。 当时的情形是，王道士对于敦煌的一切毫不珍惜。 庚子年(1900)农历五月二十六日清晨，他发现了 藏经洞!但他对于藏经洞中宝物的价值一无所知。 随意拣来送人。后来，外国人知道了，用了很少 的钱就从王道士手中盗买走了其中的大量宝物。 作者对于这些宝物的损失深感痛心!从中深省酿成 那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。作者 即是根据这一思路行文的。
(5)王道士完全不能明白，这天早晨，他打开了一 扇轰动世界的门户。一门永久性的学问，将靠着 这个洞穴建立。无数才华横溢的学者，将为这个 洞穴耗尽终生。中国的荣耀和耻辱，将由这个洞 穴吞吐。 (6)现在，他正衔着旱烟管，趴在洞窟里随手捡翻。 他当然看不懂这些东西，只觉得事情有点蹊跷。 为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢?或许是神对 我的酬劳。趁下次到县城，捡了几个经卷给县长 看看，顺便说说这桩奇事。 (7)略略交谈几句，就知道了道士的品位。……
道士塔
余秋雨
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术 理论家、文化史学者、散文家。大学毕业留 校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授， 上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和 写作。主要著作有《戏剧理论史稿》《艺术 创造工程朋文化苦旅》《文明的碎片》《秋 雨散文》《山居笔记》。1997年被授予“国 家级突出贡献专家”称号，人载多部世界名 人录；所著散文集《文化苦旅》获上海市出 版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联 合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的 书奖。