神权下的自我优质课ppt课件
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高中历史人民版必修三 6.3《神权下的自我》(共38张PPT)
宣扬人性、歌颂人的价值、 共同：
前者注重人性中的本能； 差异： 后者更崇尚人的理性；
反映了什么？
文艺复兴从初级(质朴) 高级(高雅精致)发展历程
三、文艺复兴的评价
“文艺复兴” 资产阶级反封建的新文化运动 是一场复古运 动吗？
(1)性质:
（2）影响： ①在思想方面，是欧洲出现的第二次思想解放运动， 把人们从宗教束缚中解放出来，为启蒙运动奠定了思 想基础。
6、路德教与旧教相比的变化：
(1)神职人员用德文代替拉丁文主持教堂礼拜； (2)摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度 否认他们是通向天国钥匙的掌管者； (3)废除了修道院制度，坚持教士有结婚的权利； (4)简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔 阂；
(5)新教否定了教会高于国家的思想，认为教会应 从属于国家。
中世纪圣母子
拉斐尔的《西斯廷圣母》
《蒙娜丽莎》（ 高77厘米，宽53厘米，现藏于 巴黎的卢浮宫）是一幅享有盛誉的肖像画杰作，画 中人物坐姿优雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物内心丰富的感情和美丽的外形达到巧妙的结 合。这种臻于完美的生动肖像作品，实为人文主义 关于人的崇高理想的光辉体现。
扮演教皇特使（甲）和马丁· 路德（乙）进行一场辩论
（设计台词）：
甲：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响，那个罪人的灵魂就从炼狱直飞 天堂，快给钱吧。 乙：“当钱币投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂 升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠终生忏悔才是基督的正 道。” 甲：“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们必不可少的媒介，如果没有我们 尊贵的主教和教士你们的灵魂就永远不能得到上帝的饶恕 乙：每一个基督教徒只要真诚忏悔都可以直接和上帝发生关系而无须教会和 主教，信仰的唯一依据就是《圣经》，信仰耶稣就能得救 甲：教皇敕令：命令你在60天内收回《九十五条论纲》，否则你们这些异教 徒一定会被处死！ 乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意见（撕毁敕令） 教皇在德国的特使回去报告教皇说“十分之九的德国人高喊：‘路德’； 剩下的十分之一少数高喊：‘罗马教廷该死！’ ”
前者注重人性中的本能； 差异： 后者更崇尚人的理性；
反映了什么？
文艺复兴从初级(质朴) 高级(高雅精致)发展历程
三、文艺复兴的评价
“文艺复兴” 资产阶级反封建的新文化运动 是一场复古运 动吗？
(1)性质:
（2）影响： ①在思想方面，是欧洲出现的第二次思想解放运动， 把人们从宗教束缚中解放出来，为启蒙运动奠定了思 想基础。
6、路德教与旧教相比的变化：
(1)神职人员用德文代替拉丁文主持教堂礼拜； (2)摒弃了由教皇、主教和教士等组成的教会制度 否认他们是通向天国钥匙的掌管者； (3)废除了修道院制度，坚持教士有结婚的权利； (4)简化了宗教礼仪，铲除了教士和俗人之间的隔 阂；
(5)新教否定了教会高于国家的思想，认为教会应 从属于国家。
中世纪圣母子
拉斐尔的《西斯廷圣母》
《蒙娜丽莎》（ 高77厘米，宽53厘米，现藏于 巴黎的卢浮宫）是一幅享有盛誉的肖像画杰作，画 中人物坐姿优雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物内心丰富的感情和美丽的外形达到巧妙的结 合。这种臻于完美的生动肖像作品，实为人文主义 关于人的崇高理想的光辉体现。
扮演教皇特使（甲）和马丁· 路德（乙）进行一场辩论
（设计台词）：
甲：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响，那个罪人的灵魂就从炼狱直飞 天堂，快给钱吧。 乙：“当钱币投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂 升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠终生忏悔才是基督的正 道。” 甲：“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们必不可少的媒介，如果没有我们 尊贵的主教和教士你们的灵魂就永远不能得到上帝的饶恕 乙：每一个基督教徒只要真诚忏悔都可以直接和上帝发生关系而无须教会和 主教，信仰的唯一依据就是《圣经》，信仰耶稣就能得救 甲：教皇敕令：命令你在60天内收回《九十五条论纲》，否则你们这些异教 徒一定会被处死！ 乙：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意见（撕毁敕令） 教皇在德国的特使回去报告教皇说“十分之九的德国人高喊：‘路德’； 剩下的十分之一少数高喊：‘罗马教廷该死！’ ”
最新神权下的自我[人民版][课件
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08.01.2021
最新神权下的自我[人民版][课件
问题探究1
意大利
文艺复兴最早发生在哪个国家？什么原因促成了文艺 复兴运动的发生？
文艺复兴开始于意大利，这首先是由于那里最早出现资本主义 萌芽。那里的新兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了 增加财富，就需要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就 需要……各种人才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这 就需要为他们服务的教师，医生，建筑师，艺术家等为他们的 现实生活增添乐趣。这客观上需要促使一种不同于封建文化的 新文化产生并且发展起来。 ——李纯武《简明世界通史》
08.01.2021
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一、文艺复兴运动（14—17世纪）
08.01.2021
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有人说，西欧封建社会末期（14-17世纪） 是“人”和“世界”被发现的时代。这里的 “人”被发现和“世界”被发现分别指的是什 么事件？
“世界”被发现指的是15世纪末的新 航路的开辟； “人”被发现指的是14至17世纪的文 艺复兴运动；
（1）意大利最早出现了资本主义萌芽。（根本原因）
（2）人们开始追求世俗人生的乐趣。
08.01.2021
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从1347至1353年，席卷整个欧罗巴的被称 之为“黑死病”的鼠疫大瘟疫，夺走了 2500万欧洲人的性命，占当时欧洲总人口 的1/3！……以国家而论，在这次大瘟疫中， 意大利和法国受灾最为严重；在城市中， 受灾最为惨重的城市是薄伽丘的故乡佛罗 伦萨：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫 引起了大饥荒，盗贼四起；天主教的威信 受到极度沉重的打击；……
生死与否的不确定性使人们产生一种“活在 当下”的情绪。
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本主义纪元的开端，是以一位大人
物为标志的。……他是中世纪的最
后一位诗人，同时又是新时代的最
初一位诗人。”
——恩格斯
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2、彼特拉克（1304-1374） “我不想变成上帝，或者居住
在永恒中，或者把天地抱在怀抱 里。属于人的那种光荣对我就够 了，这是我所祈求的一切，我自 己是凡人，我只要求人的幸 福。” ——彼特拉克
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拉斐尔的父亲 是一位宫廷画师， 所以他继承了父亲 的绘画天赋。不幸 的是，他七岁丧母、 十一岁丧父，小小 年纪就进入画室帮 工，三十七岁就离 开了人间。
欧洲文学史上第一 部现实主义著作 神权下的自我优质课课件
（第四天开头一个小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中
隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。从小与世隔绝的 青年，跟着父亲下山进城，路遇一群漂亮的姑娘。青年问父 亲这些是什么东西，虔诚信教的父亲把女性看作洪水猛兽， 吓唬说她们都是祸水，叫“绿鹅” 。谁知儿子却说：“爸 爸，让我带一只绿鹅回去吧！”
二 神权下的自我
（14-17世纪）
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西方人文精神的起源与发展
西方 思想 史上 的三 次大 的思 想解 放运 动智者运动 起源来自公元前5世纪神灵和自然
文艺复兴 宗教改革 复兴
公元14——17世纪
基督教的神学
启蒙运动 成熟
公元17、18世纪
封建专制和等级特权
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（1）神”高于一切，主宰一切； （2）人是神的附属品；
“神权至上”
（3）提倡禁欲主义，人性被湮灭；
高二历史ppt 课件 神权下的自我课件
(1)但丁被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时
又是新时代的最初一位诗人”，作品《神曲》。
栏
(2)“人文主义之父”——彼特拉克
目 链
接
彼特拉克热爱生活，热爱美丽的大自然，反对中世纪
教会长期以来宣扬的禁欲主义。他喜欢游览，尤其喜欢登
高远眺，领略自然风光。他一生的创作很丰富，其中《歌
集》对以后的欧洲诗歌产生了巨大而持久的影响，他成为
发展开辟道路为目的的一场资产阶级的文化运动。
6．影响：①它是欧洲近代历史上第一次真正的资产
栏 目
阶级反封建的思想解放运动，打破了封建神学的束缚， 链
解放了人们的思想。
接
②满足了资本主义早期发展的需要，产生了与资本 主义发展相适应的近代文学、艺术、科技等。
③其宣扬的追求现世幸福和冒险进取的精神，也为 新航路的开辟准备了条件。
迷信传统、陈规，勇于挑战以教皇为首的宗教权威， 为人类不断认识自己的历史写下了发人深省的一页。
栏 目 链
接
(3)宗教改革从更广泛的社会层面和更内在的心灵角
度，传播和发展了文艺复兴以来的人文主义。
(4)它摧毁了天主教会的精神独裁，传播了资产阶级 的意识形态，促进了西欧各国的民族文化和教育事业 的发展。
2．《十日谈》、《哈姆雷特》等伟大作品的产生，
主要说明了( )
A．欧洲世俗社会的生活状况
B．人文主义的时代精神
C．反对天主教的宗教活动
D．中世纪欧洲社会的经济繁荣
栏 目
链
接
解析：此题考查对薄伽丘和莎士比亚对人性的理解
认识，都体现了人文主义的时代精神，反映人文主义者
反对反对宗教束缚，要求把人性从宗教束缚中解放出来，
2．不同点：
神权下的自我(上课).ppt
（1）对人的认识不同： 前者以人文主义为指导，以人为中心， 后者强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心； 不 （2）对信仰与宗教的态度不同： 同 点 前者主张信仰与思想自由，容忍异教文化， 后者是以另一个权威来取代罗马教皇的权威。 （3）波及领域不同： 前者在思想领域和社会的上层 后者表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛。
的价值，颂扬人的力量，提倡人性的发展。 2、作者对人的赞美与薄伽丘对人性的肯定 薄伽丘：关注的是人的自然本性； 有何不同？ 莎士比亚：提升了人性的高尚和尊严，更崇 这种不同反映了文艺复兴运动经历了怎样 尚人的理性。 的发展历程？ 历程：从质朴走向高雅和精致。
文艺复兴的指导思想：人文主义
其核心：是肯定人，注重人性，要求 把人、人性从宗教束缚中解放出来。 中世纪神学 VS 人文主义 人性 人权自由 现世/幸福 理性/经验
主要派别 (人物)Leabharlann 主要 观点作用 或影响
普罗 是人类意识的第一次觉醒，是西方人文精神的 从智者学派到苏格拉底，再到斯多亚学 人是万物的尺度 滥觞。是西方第一次思想解放运动 塔戈拉 派，西方的人文精神是怎样产生和发展
的? 第一次在哲学意义上发现了“自我”，对理性 苏格 认识你自己 的尊崇和对理想自由的追求，是18世纪的启蒙 拉底 美德即知识 思想的源头。 在人类历史上第一次论证了天赋人权，人生而 斯多亚 天赋人权 学派 平等这一西方人文主义的核心理论。 人生而平等
欧洲中世纪黑暗时代 （人成为神的附属品） 十四 世纪 西欧 资本 主义 萌芽 冲 突 资产阶级 出现（维 护自身经 济、政治 利益） 文艺复兴 （意） 延续和 发展
人文主 义思想 武器
宗教改革 （德）
归纳文艺复兴和宗教改革的异同点
背景： 封建制度衰亡，资本主义萌芽
人民版必修3专题6第2节神权下的自我(共52张PPT)
心理论……
然而到了中世纪（约476年~1453年），西欧历史上出现了一个黑暗愚昧的时代。 中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。—恩格斯
基督教神学对人的观点是：亚当、夏娃偷 吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类 的始祖逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的 “中世纪”的西欧，人文精神湮没了！ 大地上终身劳苦。人间不是幸福，人只有抑制 那么，人文精神又是怎样兴起和发展的呢？ 自己的情欲和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦 的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。总 之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切 寄托于来世。
《西斯廷圣母》、《雅典学院》
拉斐尔
◆初期薄伽丘与晚期莎士比亚的比较： (《十日谈》与《哈姆雷特》) 共同： 宣扬人性、歌颂人的价值、强调人的尊严
差异：前者注重人性中的本能； 后者更崇尚人的理性 反映了什么？ 文艺复兴从初级(质朴) 高级(高雅精致) 发展历程
6、评价
（1）进步：①是一场资产阶级的新文化运动，是 欧洲第二次思想解放运动。
认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义宗Leabharlann 神学以神为中心人文主义
以人为中心 现世的享受 自由平等 理性和科学
禁欲和来世
等级观念 蒙昧主义
文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义 批判封建神学统治，鼓吹人性解放和思想 自由。
发现“人”的地位与价值 发现“人” 古希腊
注重人、人性，尊重人存在的价值。
“人”的再发 现
基督教的发展演变
基督教（诞生于公元一世纪的罗马帝国 第一次分裂1054年 东正教 （东派） 公教（天主教）
（西派）
基督教神学对人的观点是：亚当、夏娃偷 吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类 的始祖逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的 大地上终身劳苦。人间不是幸福，人只有抑制 自己的情欲和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦 的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。总 之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切 寄托于来世。
然而到了中世纪（约476年~1453年），西欧历史上出现了一个黑暗愚昧的时代。 中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。—恩格斯
基督教神学对人的观点是：亚当、夏娃偷 吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类 的始祖逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的 “中世纪”的西欧，人文精神湮没了！ 大地上终身劳苦。人间不是幸福，人只有抑制 那么，人文精神又是怎样兴起和发展的呢？ 自己的情欲和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦 的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。总 之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切 寄托于来世。
《西斯廷圣母》、《雅典学院》
拉斐尔
◆初期薄伽丘与晚期莎士比亚的比较： (《十日谈》与《哈姆雷特》) 共同： 宣扬人性、歌颂人的价值、强调人的尊严
差异：前者注重人性中的本能； 后者更崇尚人的理性 反映了什么？ 文艺复兴从初级(质朴) 高级(高雅精致) 发展历程
6、评价
（1）进步：①是一场资产阶级的新文化运动，是 欧洲第二次思想解放运动。
认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义宗Leabharlann 神学以神为中心人文主义
以人为中心 现世的享受 自由平等 理性和科学
禁欲和来世
等级观念 蒙昧主义
文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义 批判封建神学统治，鼓吹人性解放和思想 自由。
发现“人”的地位与价值 发现“人” 古希腊
注重人、人性，尊重人存在的价值。
“人”的再发 现
基督教的发展演变
基督教（诞生于公元一世纪的罗马帝国 第一次分裂1054年 东正教 （东派） 公教（天主教）
（西派）
基督教神学对人的观点是：亚当、夏娃偷 吃禁果，证明肉体是罪恶的王国。上帝将人类 的始祖逐出伊甸园，罚其在满是荆棘和蒺藜的 大地上终身劳苦。人间不是幸福，人只有抑制 自己的情欲和欢乐，忏悔错误，走完人生痛苦 的历程，才能接近上帝，获得永恒的幸福。总 之，人本身是鄙贱的，应该消极处世，把一切 寄托于来世。
神权下的自我优秀课件
马丁· 路德
补充材料
1、基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖；基督徒是
全然顺从的众人之仆，受每个人的管辖。 ——路德《论基督徒的自由》 2、信仰和信足以将别人看为最羞辱的都在上帝面前变为宝贵的。 3、你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已 经纳悦你的作为。 4、穿美好的衣服，追求正当的生活，乃是必须，而不是罪。 5、谁不爱美酒、女儿和歌，就终身是个傻瓜。 ——选自《路德文集》
他认为出卖赎罪券是“欺骗”和“捏造”，是犯了错误， 是宣传与“基督教不符”的道理。
特使：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响，那个罪人的灵魂 就从炼狱直飞天堂，快给钱吧。 路德：当钱币投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望， 而不是灵魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠 终生忏悔才是基督的正道。 特使：“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们必不可少的媒介， 如果没有我们尊贵的主教和教士你们的灵魂就永远不能得到上 帝的饶恕 路德：每一个基督教徒只要真诚忏悔都可以直接和上帝发生关系 而无须教会和主教，信仰的唯一依据就是《圣经》，信仰耶稣 就能得救 特使：教皇敕令：命令你在60天内收回《九十五条论纲》，否则 你们这些异教徒一定会被处死！ 路德：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意 见（撕毁敕令） 特使回去报告教皇说“十分之九的德国人高喊：‘路德’； 剩下的十分之一少数高喊：‘罗马教廷该死！’ ”
2、教皇出售“赎罪券”激起了德国民众反抗
推销员说：“你投下银钱， 现在我看见你父亲的左腿已经 迈出炼狱的火焰只剩右腿还在 火里面；再继续加钱吧！” 那人说：“不必了。我父 亲并没有右腿！”
马丁·路德（1483— 1546）维滕堡大学神学教 授，德国宗教改革的推动 者。 他提出最有力的论点 是“基督教的最终权威是 《圣经》而非教皇”。他 是第一位将圣经翻译成德 语的人。加上活版印刷的 推波助澜，各地开始将《 圣经》翻译成当地语言， 将《圣经》平民化和普及 化。
补充材料
1、基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖；基督徒是
全然顺从的众人之仆，受每个人的管辖。 ——路德《论基督徒的自由》 2、信仰和信足以将别人看为最羞辱的都在上帝面前变为宝贵的。 3、你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为上帝已 经纳悦你的作为。 4、穿美好的衣服，追求正当的生活，乃是必须，而不是罪。 5、谁不爱美酒、女儿和歌，就终身是个傻瓜。 ——选自《路德文集》
他认为出卖赎罪券是“欺骗”和“捏造”，是犯了错误， 是宣传与“基督教不符”的道理。
特使：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响，那个罪人的灵魂 就从炼狱直飞天堂，快给钱吧。 路德：当钱币投入钱柜叮当响时，增加的只是贪婪爱财的欲望， 而不是灵魂升天。……信徒得救一不靠教皇,二不靠圣礼,只有靠 终生忏悔才是基督的正道。 特使：“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们必不可少的媒介， 如果没有我们尊贵的主教和教士你们的灵魂就永远不能得到上 帝的饶恕 路德：每一个基督教徒只要真诚忏悔都可以直接和上帝发生关系 而无须教会和主教，信仰的唯一依据就是《圣经》，信仰耶稣 就能得救 特使：教皇敕令：命令你在60天内收回《九十五条论纲》，否则 你们这些异教徒一定会被处死！ 路德：我的良心是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意 见（撕毁敕令） 特使回去报告教皇说“十分之九的德国人高喊：‘路德’； 剩下的十分之一少数高喊：‘罗马教廷该死！’ ”
2、教皇出售“赎罪券”激起了德国民众反抗
推销员说：“你投下银钱， 现在我看见你父亲的左腿已经 迈出炼狱的火焰只剩右腿还在 火里面；再继续加钱吧！” 那人说：“不必了。我父 亲并没有右腿！”
马丁·路德（1483— 1546）维滕堡大学神学教 授，德国宗教改革的推动 者。 他提出最有力的论点 是“基督教的最终权威是 《圣经》而非教皇”。他 是第一位将圣经翻译成德 语的人。加上活版印刷的 推波助澜，各地开始将《 圣经》翻译成当地语言， 将《圣经》平民化和普及 化。
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11
神权下寻“我”：文学
意大利文艺复兴初期文学“三杰” (a b)
但丁
《神曲》
彼特拉克 人文主义之父
薄伽丘
《十日谈》
（“人曲”）
12
神权下寻“我”：文学
“封建的中世纪的终结和现代资
本主义纪元的开端，是以一位大人
物为标志的。……他是中世纪的最
后一位诗人，同时又是新时代的最
初一位诗人。”
——恩格斯
13
二 神权下的自我
文艺复兴（14-17世纪）
1
希腊罗马时期
文艺复兴时期
公元
中世纪
476年
公元1453年
2
请观察图片，提取历史信息。
教皇为国王加冕
“中世纪”的西欧，基督教 建立了神权统治
教会焚烧书籍 教会处死“异端分子”3
在基督教神学统治下，哪些神学观点会让中世纪 的欧洲人压抑、迷失自我，不敢有自我？
2.商人却要追求怎样生活？ 世俗的享乐和现世的幸福
6
随着西欧商品经济复苏发展和资本 主义萌芽，人们逐渐改变了以往对 现世生活悲观绝望的态度，开始追 求世俗人生的乐趣。
7
文艺复兴背景：
……意大利，……那里最早出现资本主义萌芽。那里的新 兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了增加财富，就需 要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就需要……各种人 才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这就需要为他们服 务的教师，医生，建筑师，艺术家等为他们的现实生活增添乐 趣。 ……
第九天无主题。 第十天恋爱，或是……
18
思考：
1.文艺复兴初期如何表达“自我”？
借助复兴古代希腊罗马的文化， 运用文学、艺术等形式表达。
2.表达了怎样不的足“自？我”遗？ 憾？
神权下寻“我”：文学
意大利文艺复兴初期文学“三杰” (a b)
但丁
《神曲》
彼特拉克 人文主义之父
薄伽丘
《十日谈》
（“人曲”）
12
神权下寻“我”：文学
“封建的中世纪的终结和现代资
本主义纪元的开端，是以一位大人
物为标志的。……他是中世纪的最
后一位诗人，同时又是新时代的最
初一位诗人。”
——恩格斯
13
二 神权下的自我
文艺复兴（14-17世纪）
1
希腊罗马时期
文艺复兴时期
公元
中世纪
476年
公元1453年
2
请观察图片，提取历史信息。
教皇为国王加冕
“中世纪”的西欧，基督教 建立了神权统治
教会焚烧书籍 教会处死“异端分子”3
在基督教神学统治下，哪些神学观点会让中世纪 的欧洲人压抑、迷失自我，不敢有自我？
2.商人却要追求怎样生活？ 世俗的享乐和现世的幸福
6
随着西欧商品经济复苏发展和资本 主义萌芽，人们逐渐改变了以往对 现世生活悲观绝望的态度，开始追 求世俗人生的乐趣。
7
文艺复兴背景：
……意大利，……那里最早出现资本主义萌芽。那里的新 兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了增加财富，就需 要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就需要……各种人 才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这就需要为他们服 务的教师，医生，建筑师，艺术家等为他们的现实生活增添乐 趣。 ……
第九天无主题。 第十天恋爱，或是……
18
思考：
1.文艺复兴初期如何表达“自我”？
借助复兴古代希腊罗马的文化， 运用文学、艺术等形式表达。
2.表达了怎样不的足“自？我”遗？ 憾？
神权下的自我课课件
神权往往会强化个体的身 份认同，使个体更加明确 自己在社会和信仰体系中 的位置。
限制思考自由
在神权的框架下，个体可 能会受到限制，无法自由 思考和探索，这会影响自 我认知的广度和深度。
自我认知在神权下的演变
信仰的觉醒
在神权的熏陶下，个体可能会逐渐明 确自己的信仰和价值观，进而影响自 我认知。
自我价值的重新定义
自我觉醒与成长
通过不断反思和探索，个体逐渐 实现自我觉醒和成长，增强在神
权下有效表达自我的能力。
社会进步与变革
随着社会的发展和进步，个体在 神权下的自我表达将逐渐获得更 多的空间和支持，推动宗教和社
会的和谐共进。
03
CATALOGUE
神权下的自我实现
神权对自我实现的阻碍
1 2 3
神权限制个人自由
，限制独立思考和言论自由。
社会规范的制约
在神权社会中，个体常常受到社会 规范的制约，自我表达的内容和方 式需符合社会期望和价值观。
恐惧心理的抑制
在神权的压力下，个体可能因为害 怕受到惩罚或排斥而抑制自我表达 ，不敢表达与宗教信仰不同的观点 。
自我表达在神权下的创新
宗教内部的反思与批判
尽管受到限制，个体在神权内部仍可进行反思和批判，寻求宗教 教义与社会现实的契合点，推动宗教的现代化。
自我实现路径在神权下的探索
寻求内在自由
在神权环境下，个体可以寻求内在自由，通过内 心的觉醒和自我认知，超越外在的束缚和限制。
培养独立思考
个体可以在神权下培养独立思考的能力，不盲从 权威和传统，勇于挑战和创新。
积极寻求社会变革
个体可以积极参与社会变革，推动社会进步，为 自己争取更多的机会和空间。
神权与自我实现的共存与超越
限制思考自由
在神权的框架下，个体可 能会受到限制，无法自由 思考和探索，这会影响自 我认知的广度和深度。
自我认知在神权下的演变
信仰的觉醒
在神权的熏陶下，个体可能会逐渐明 确自己的信仰和价值观，进而影响自 我认知。
自我价值的重新定义
自我觉醒与成长
通过不断反思和探索，个体逐渐 实现自我觉醒和成长，增强在神
权下有效表达自我的能力。
社会进步与变革
随着社会的发展和进步，个体在 神权下的自我表达将逐渐获得更 多的空间和支持，推动宗教和社
会的和谐共进。
03
CATALOGUE
神权下的自我实现
神权对自我实现的阻碍
1 2 3
神权限制个人自由
，限制独立思考和言论自由。
社会规范的制约
在神权社会中，个体常常受到社会 规范的制约，自我表达的内容和方 式需符合社会期望和价值观。
恐惧心理的抑制
在神权的压力下，个体可能因为害 怕受到惩罚或排斥而抑制自我表达 ，不敢表达与宗教信仰不同的观点 。
自我表达在神权下的创新
宗教内部的反思与批判
尽管受到限制，个体在神权内部仍可进行反思和批判，寻求宗教 教义与社会现实的契合点，推动宗教的现代化。
自我实现路径在神权下的探索
寻求内在自由
在神权环境下，个体可以寻求内在自由，通过内 心的觉醒和自我认知，超越外在的束缚和限制。
培养独立思考
个体可以在神权下培养独立思考的能力，不盲从 权威和传统，勇于挑战和创新。
积极寻求社会变革
个体可以积极参与社会变革，推动社会进步，为 自己争取更多的机会和空间。
神权与自我实现的共存与超越
历史必修三专题六2神权下的自我33页PPT
25、学习是劳动，是充满思想的劳动，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
历史必修三专题六2神权下的自我
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
23、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
历史必修三专题六2神权下的自我
1、纪律是管理关系的形式。——阿法 纳西耶 夫 2、改革如果不讲纪律，就难以成功。
3、道德行为训练，不是通过语言影响 ，而是 让儿童 练习良 好道德 行为， 克服懒 惰、轻 率、不 守纪律 、颓废 等不良 行为。 4、学校没有纪律便如磨房里没有水。 ——夸 美纽斯
5、教导儿童服从真理、服从集体，养 成儿童 自觉的 纪律性 ，这是 儿童道 德教育 最重要 的部分 。—— 陈鹤琴
高中历史神权下的自我精品ppt课件
——布鲁克尔《文艺复兴时期的佛罗伦萨》
当时一位佛罗伦萨市民写的《藏书目录》： 亚里士多德《伦理学》 古希腊时期 希罗多德《希腊波斯战争史》 托勒密《天文学大成》 西塞罗《辩论集》 古罗马时期 李维《罗马史》
…… ——摘编自《我的朋友马基雅维利——佛罗伦萨的兴亡》
柏拉图学院
公共图书馆
经济发展的时代需求 开放包容的社会氛围 古典文化的浸染启迪 中世纪对遗产的继承
但丁 1265-1321
薄伽丘 1313-1375
彼特拉克 1304-1374
古典文明 中世纪
文
艺
复
兴宗教改革
启蒙运动
米开朗琪罗 1475-1561
路德 1483-1546
莎士比亚 1654-1616
佛罗伦萨 14世纪
《十日谈》的部分主题： 人是一件多么了不起的杰作！ 第四天：结局不幸的恋 在理性上多么高贵！在才能上 爱故事。 多么无限！多么文雅的举动！ 第五天：有情人终成眷 在行为上多么像一个天使！在 属的故事。 智慧上多么像一个天神！宇宙 第七天：妻子与男人偷 的精华！万物的灵长！ 情的故事。 ——《哈姆雷特》 薄伽丘 莎士比亚 （1313-1375） （1564-1616） 1.《十日谈》和《哈姆雷特》反映的共同主题是什么？
薄伽丘 （1313-1375）
2.为Байду номын сангаас么聚焦这一话题呢？
米开朗琪罗 （1475-1561）
《哀悼基督》
在教会的价值判断之外，又树立了一个关于世俗的标准，关于人 的标准。 米开朗琪罗对圣母形象不同常人的处理方式，体现了他对世界的 中世纪教堂壁画 米开朗琪罗《哀悼基督》 关怀与忧患意识。
【文艺复兴】 英国 16-17世纪
——摘编自《世界史.近代史编》（上卷）
当时一位佛罗伦萨市民写的《藏书目录》： 亚里士多德《伦理学》 古希腊时期 希罗多德《希腊波斯战争史》 托勒密《天文学大成》 西塞罗《辩论集》 古罗马时期 李维《罗马史》
…… ——摘编自《我的朋友马基雅维利——佛罗伦萨的兴亡》
柏拉图学院
公共图书馆
经济发展的时代需求 开放包容的社会氛围 古典文化的浸染启迪 中世纪对遗产的继承
但丁 1265-1321
薄伽丘 1313-1375
彼特拉克 1304-1374
古典文明 中世纪
文
艺
复
兴宗教改革
启蒙运动
米开朗琪罗 1475-1561
路德 1483-1546
莎士比亚 1654-1616
佛罗伦萨 14世纪
《十日谈》的部分主题： 人是一件多么了不起的杰作！ 第四天：结局不幸的恋 在理性上多么高贵！在才能上 爱故事。 多么无限！多么文雅的举动！ 第五天：有情人终成眷 在行为上多么像一个天使！在 属的故事。 智慧上多么像一个天神！宇宙 第七天：妻子与男人偷 的精华！万物的灵长！ 情的故事。 ——《哈姆雷特》 薄伽丘 莎士比亚 （1313-1375） （1564-1616） 1.《十日谈》和《哈姆雷特》反映的共同主题是什么？
薄伽丘 （1313-1375）
2.为Байду номын сангаас么聚焦这一话题呢？
米开朗琪罗 （1475-1561）
《哀悼基督》
在教会的价值判断之外，又树立了一个关于世俗的标准，关于人 的标准。 米开朗琪罗对圣母形象不同常人的处理方式，体现了他对世界的 中世纪教堂壁画 米开朗琪罗《哀悼基督》 关怀与忧患意识。
【文艺复兴】 英国 16-17世纪
——摘编自《世界史.近代史编》（上卷）
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欧洲文学史上第一 . 部现实主义著作
感受名著
（第一天故事第二）：第二则故事. 一个叫亚伯拉罕的犹太 人来到罗马教廷，凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种 种情形，目睹了教会的腐败，发现“罗马教廷中教皇、红衣主 教、主教这一伙，从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着 ‘贪色’的罪恶，甚至……耽溺男风。”
莎士比亚借哈姆雷特之口想表达什么？
歌颂人间的仁爱和友谊，提升人性的高尚与尊严
.
意（阶段a大b）利国初别期“三人杰物”、莎代士表比作亚品与从质《思哈文 艺想姆特雷征特》
但丁
《神曲》 朴肯复定人的欲望
初 意大利
期
彼特拉克
文学
“三杰” 薄伽丘
——李纯武《简明世界通史》
（1）意大利最早出现资本主义萌芽。
（2）人们开始追求世俗人生的乐趣。
（3）意大利保有大量古希腊、罗马文化遗存。 .
文艺复兴是14～级思想和文化的运动。
性质：资产阶级的思想解放运动
.
这两幅作品都取材于圣经故事，你觉得其中哪一幅 画作是文艺复兴时期的作品？
第九天无主题。 第十天恋爱，或是……
.
思考：
1.文艺复兴初期如何表达“自我”？
借助复兴古代希腊罗马的文化， 运用文学、艺术等形式表达。
2.表达了怎样不的足“自？我”遗？ 憾？
肯定人的欲望（人性的本能）， 歌颂自然的人性。
.
高潮时期
《哈姆雷特》
莎士比亚自画像
.
《哈姆雷特》选读
“人是一件多么了不起的杰作， 多么高贵的理性，多么伟大的力量， 多么优美的仪表，多么文雅的举动。 在行动上,多么像一个天使！在智慧 上，多么像一个天神，宇宙的精华， 万物的灵长。”
反对封建教会的禁欲主义,以人性反对神性，
.
“《十日谈》每天的主题” 第一天无主题。
讴歌人性 第二天 初饱经忧患、后来又逢凶化吉……
第三天凭着个人机智，…… 第四天结局不幸的恋爱故事。
第第五 六人天天性历一尽个无艰富处难于折 机不磨 智在， 的故有，事情无…人…终从成回眷属避…… 第第七 八侧天天重妻男子人人为作性弄偷女情本人，能… ，… 或，女对男人丈作夫欢弄使女男用人诡爱计…………
他再考察时，又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无餍，
甚至人口也可以当牲口买卖，至于各种神圣的东西，不论是教
堂里的职位，祭坛上的神器，都可以任意作价买卖。甚至借着
“委任代理”的美名来盗卖圣职。
——薄伽丘《十日谈》
请思考：这两个故事揭露和批判了当时的什么状况？
教会的腐败和虚伪。
.
（第四天开头一个小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中
.
神权下寻“我”：文学
意大利文艺复兴初期文学“三杰” (a b)
阶 国别
段
人物
代表作品
初 意大利 期 文学
但丁
《神曲》
彼特拉克 人文主义之父
“三杰”
薄伽丘
《十日谈》
（“人曲”）
.
思想特征
神权下寻“我”：文学
“封建的中世纪的终结和现代资
本主义纪元的开端，是以一位大人
物为标志的。……他是中世纪的最
后一位诗人，同时又是新时代的最
2.商人却要追求怎样生活？ 世俗的享乐和现世的幸福
.
随着西欧商品经济复苏发展和资本 主义萌芽，人们逐渐改变了以往对 现世生活悲观绝望的态度，开始追 求世俗人生的乐趣。
.
文艺复兴背景：
……意大利，……那里最早出现资本主义萌芽。那里的新 兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了增加财富，就需 要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就需要……各种人 才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这就需要为他们服 务的教师，医生，建筑师，艺术家等为他们的现实生活增添乐 趣。 ……
创世说 ：上帝创造了世间万物，是宇宙的主宰。 原罪说：人类苦难的根源在于他们的始祖亚当和夏娃 犯有罪。他们的罪将一直延续给所有的子孙后代。 救赎说：人类有原罪，但无法自救。只有信仰天主教， 相信和依靠耶稣… …人才能求得死后永生。 忍耐顺从说：人在现世是受苦的… …
.
中世纪的意识形态：基督教神学处于统治地位。
隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。从小与世隔绝的 青年，跟着父亲下山进城，路遇一群漂亮的姑娘。青年问父 亲这些是什么东西，虔诚信教的父亲把女性看作洪水猛兽， 吓唬说她们都是祸水，叫“绿鹅” 。谁知儿子却说：“爸 爸，让我带一只绿鹅回去吧！”
——薄伽丘《十日谈》
请思考：作者通过这则故事主要反对什么？肯定什么？
（1）神”高于一切，主宰一切； （2）人是神的附属品；
“神权至上”
（3）提倡禁欲主义，人性被湮灭；
.
中世纪末期欧洲的对话
教士：你最近在忙什么？ 商人：（自豪的说）我最近在佛罗伦萨又买了一座更大的城堡， 打算好好装修一下，添置些金银器具。经过几年的打拼，我赚 了钱，这日子过的还算幸福。 教士：你最近离上帝越来越远了！ 商人：为什么？我每天祈祷，每周都来教堂做礼拜，该是个合 格信徒。 教士：（严厉教诲）我们人类自诞生就是有罪的，我们到人间 是来赎罪的，所以你要抑制自己的情欲和欢乐，虔诚的忏悔错 误，你才能得到拯救，才能升入天堂。 商人：那样的话，我宁可现在活得舒服快乐。 教士：那你永远得不到拯救，会下地狱的。 思考： 1.教士要求人过怎样的生活? 今世禁欲和来世幸福
初一位诗人。”
——恩格斯
.
2、彼特拉克（1304-1374） “我不想变成上帝，或者居住
在永恒中，或者把天地抱在怀抱 里。属于人的那种光荣对我就够 了，这是我所祈求的一切，我自 己是凡人，我只要求人的幸 福。” ——彼特拉克
.
3、薄伽丘（1313-1374）
代表作：《十日谈》
薄伽丘（1313—1375 ） 意大利文艺复兴初期“三杰” 之一，其代表作是《十日谈》 ，小说描写10个青年男女为躲 避黑死病，在佛罗伦萨乡间一 个别墅里住了10天，每人每天 讲一个故事，故书名《十日谈 》，该书被称为“人曲”。
二 神权下的自我
文艺复兴（14-17世纪）
.
希腊罗马时期
文艺复兴时期
公元 476年
中世纪 公. 元1453年
请观察图片，提取历史信息。
教皇为国王加冕
“中世纪”的西欧，基督教 建立了神权统治
.
教会焚烧书籍 教会处死“异端分子”
在基督教神学统治下，哪些神学观点会让中世纪 的欧洲人压抑、迷失自我，不敢有自我？
感受名著
（第一天故事第二）：第二则故事. 一个叫亚伯拉罕的犹太 人来到罗马教廷，凭着他亲眼所见、以及从别人那儿听来的种 种情形，目睹了教会的腐败，发现“罗马教廷中教皇、红衣主 教、主教这一伙，从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着 ‘贪色’的罪恶，甚至……耽溺男风。”
莎士比亚借哈姆雷特之口想表达什么？
歌颂人间的仁爱和友谊，提升人性的高尚与尊严
.
意（阶段a大b）利国初别期“三人杰物”、莎代士表比作亚品与从质《思哈文 艺想姆特雷征特》
但丁
《神曲》 朴肯复定人的欲望
初 意大利
期
彼特拉克
文学
“三杰” 薄伽丘
——李纯武《简明世界通史》
（1）意大利最早出现资本主义萌芽。
（2）人们开始追求世俗人生的乐趣。
（3）意大利保有大量古希腊、罗马文化遗存。 .
文艺复兴是14～级思想和文化的运动。
性质：资产阶级的思想解放运动
.
这两幅作品都取材于圣经故事，你觉得其中哪一幅 画作是文艺复兴时期的作品？
第九天无主题。 第十天恋爱，或是……
.
思考：
1.文艺复兴初期如何表达“自我”？
借助复兴古代希腊罗马的文化， 运用文学、艺术等形式表达。
2.表达了怎样不的足“自？我”遗？ 憾？
肯定人的欲望（人性的本能）， 歌颂自然的人性。
.
高潮时期
《哈姆雷特》
莎士比亚自画像
.
《哈姆雷特》选读
“人是一件多么了不起的杰作， 多么高贵的理性，多么伟大的力量， 多么优美的仪表，多么文雅的举动。 在行动上,多么像一个天使！在智慧 上，多么像一个天神，宇宙的精华， 万物的灵长。”
反对封建教会的禁欲主义,以人性反对神性，
.
“《十日谈》每天的主题” 第一天无主题。
讴歌人性 第二天 初饱经忧患、后来又逢凶化吉……
第三天凭着个人机智，…… 第四天结局不幸的恋爱故事。
第第五 六人天天性历一尽个无艰富处难于折 机不磨 智在， 的故有，事情无…人…终从成回眷属避…… 第第七 八侧天天重妻男子人人为作性弄偷女情本人，能… ，… 或，女对男人丈作夫欢弄使女男用人诡爱计…………
他再考察时，又知道他们个个都是爱钱如命、贪得无餍，
甚至人口也可以当牲口买卖，至于各种神圣的东西，不论是教
堂里的职位，祭坛上的神器，都可以任意作价买卖。甚至借着
“委任代理”的美名来盗卖圣职。
——薄伽丘《十日谈》
请思考：这两个故事揭露和批判了当时的什么状况？
教会的腐败和虚伪。
.
（第四天开头一个小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒将儿子从小带至深山中
.
神权下寻“我”：文学
意大利文艺复兴初期文学“三杰” (a b)
阶 国别
段
人物
代表作品
初 意大利 期 文学
但丁
《神曲》
彼特拉克 人文主义之父
“三杰”
薄伽丘
《十日谈》
（“人曲”）
.
思想特征
神权下寻“我”：文学
“封建的中世纪的终结和现代资
本主义纪元的开端，是以一位大人
物为标志的。……他是中世纪的最
后一位诗人，同时又是新时代的最
2.商人却要追求怎样生活？ 世俗的享乐和现世的幸福
.
随着西欧商品经济复苏发展和资本 主义萌芽，人们逐渐改变了以往对 现世生活悲观绝望的态度，开始追 求世俗人生的乐趣。
.
文艺复兴背景：
……意大利，……那里最早出现资本主义萌芽。那里的新 兴资产阶级——大商人、企业主、银行家为了增加财富，就需 要扩大业务，改进经营，提高效率，因而也就需要……各种人 才。他们要求物质享受和优美的艺术欣赏，这就需要为他们服 务的教师，医生，建筑师，艺术家等为他们的现实生活增添乐 趣。 ……
创世说 ：上帝创造了世间万物，是宇宙的主宰。 原罪说：人类苦难的根源在于他们的始祖亚当和夏娃 犯有罪。他们的罪将一直延续给所有的子孙后代。 救赎说：人类有原罪，但无法自救。只有信仰天主教， 相信和依靠耶稣… …人才能求得死后永生。 忍耐顺从说：人在现世是受苦的… …
.
中世纪的意识形态：基督教神学处于统治地位。
隐修，以杜绝人欲横流的尘世生活的诱惑。从小与世隔绝的 青年，跟着父亲下山进城，路遇一群漂亮的姑娘。青年问父 亲这些是什么东西，虔诚信教的父亲把女性看作洪水猛兽， 吓唬说她们都是祸水，叫“绿鹅” 。谁知儿子却说：“爸 爸，让我带一只绿鹅回去吧！”
——薄伽丘《十日谈》
请思考：作者通过这则故事主要反对什么？肯定什么？
（1）神”高于一切，主宰一切； （2）人是神的附属品；
“神权至上”
（3）提倡禁欲主义，人性被湮灭；
.
中世纪末期欧洲的对话
教士：你最近在忙什么？ 商人：（自豪的说）我最近在佛罗伦萨又买了一座更大的城堡， 打算好好装修一下，添置些金银器具。经过几年的打拼，我赚 了钱，这日子过的还算幸福。 教士：你最近离上帝越来越远了！ 商人：为什么？我每天祈祷，每周都来教堂做礼拜，该是个合 格信徒。 教士：（严厉教诲）我们人类自诞生就是有罪的，我们到人间 是来赎罪的，所以你要抑制自己的情欲和欢乐，虔诚的忏悔错 误，你才能得到拯救，才能升入天堂。 商人：那样的话，我宁可现在活得舒服快乐。 教士：那你永远得不到拯救，会下地狱的。 思考： 1.教士要求人过怎样的生活? 今世禁欲和来世幸福
初一位诗人。”
——恩格斯
.
2、彼特拉克（1304-1374） “我不想变成上帝，或者居住
在永恒中，或者把天地抱在怀抱 里。属于人的那种光荣对我就够 了，这是我所祈求的一切，我自 己是凡人，我只要求人的幸 福。” ——彼特拉克
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3、薄伽丘（1313-1374）
代表作：《十日谈》
薄伽丘（1313—1375 ） 意大利文艺复兴初期“三杰” 之一，其代表作是《十日谈》 ，小说描写10个青年男女为躲 避黑死病，在佛罗伦萨乡间一 个别墅里住了10天，每人每天 讲一个故事，故书名《十日谈 》，该书被称为“人曲”。
二 神权下的自我
文艺复兴（14-17世纪）
.
希腊罗马时期
文艺复兴时期
公元 476年
中世纪 公. 元1453年
请观察图片，提取历史信息。
教皇为国王加冕
“中世纪”的西欧，基督教 建立了神权统治
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教会焚烧书籍 教会处死“异端分子”
在基督教神学统治下，哪些神学观点会让中世纪 的欧洲人压抑、迷失自我，不敢有自我？