谢灵运的山水诗

谢灵运的山水诗声色兼美百代诗宗——谢灵运的山水诗陕西咸阳刘思凡摘要：山水诗的出现，不仅使山水诗成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。

而谢灵运就是开启了一代新诗风的首创者。

他在大力创作山水诗的过程中，为了适应表现新的题材内容、新的审美情趣，出现了“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”和“性情渐隐，声色大开”的新特征。

关键词：谢灵运山水诗意境玄言（一）谢灵运——南朝著名诗人，东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公。

东晋末，他历任名将刘毅的记室参军，秘书丞，中书侍郎，相国从事中郎。

刘裕█晋建立宋朝，谢灵运被降爵，出为永嘉太守，他心怀不满，常游山玩水。

宋文帝时，曾被召任秘书监、侍中、临川内史。

后因兴兵叛宋而被捕，在广州被杀。

谢灵运是大士族，生活奢侈豪华，常常随从数百人出游，写了许多山水诗常流露出享乐颓废的思想感情，缺乏积极的思想内容，但他能够抓住自然景物的特点，写得新颖细致，这和当时没有一味的“玄言诗”比较而言，可以说是别开生面。

山水田园诗以描绘山水，歌咏田园生活为主要内容。

它在我国文学史上源远流长。

早在《诗经》中，有些作品就描写了山水景物，但它们只是以山水起兴，山水描写只是其中的片段，而不是作品的主体。

屈原的山水仍然没有成为主要的描写对象。

到了东汉末年，曹操的《观沧海》，生动地描绘了碣石山和渤海的景象抒发了自己的雄心壮志，可以说是我国最早的一篇比较完整的山水诗。

但是，山水诗作为一个独立的诗歌流派和艺术形式，还是产生在晋宋时期。

那时，由于社会的动乱，政治的黑暗，一些士大夫处于对现实的不满而隐逸山林和田园，他们把优美的山水作为自己的精神寄托，因而形成一种以隐逸为亮的风气。

同时，有些士大夫为了享受生活的需要，建筑了大量的园林别墅，过着游山玩水的生活。

如石崇在他的金谷园，就曾邀请了导师所有著名的诗人前去游玩。

此外，老庄思想盛行，讲究清净自然养生之道，也促使一些士大夫到自然山水中去寻求人生的哲理和趣味。

最后，从文学本身的发展进程来看，文学要注意形象的刻画和讲究形式美的特点在当时逐步为人民所认识。

因此，人民逐渐主要从美学的角度描绘山水，山水诗就是在这种情况下产生的。

谢灵运是第一个山水诗人，他由于政治上不得意而寻幽探奇，并写下许多描绘山水的诗篇。

他在这些诗中抒发了自己的苦闷，有时也流露出消极享乐的思想。

他的山水诗刻画细致，有不少传诵人口的名句。

谢灵运学问博大，在文学中的许多领域都作出贡献，而在开辟山水文学这一新领域的过程中，成绩尤为卓著。

可以看出，这里既有继承前代文学遗产的地方，也有创新，从中可以看出他在写作山水诗时所受的许多方面的影响，以及他在开辟文学新领域时取得成功的各种原因。

（二）谢灵运的山水诗其核心便是——赏心说。

谢灵运是我国古典山水诗派的奠基人，在他那充满奇致逸韵的山水诗中，写景、叙事、说理常融为一体，相映生辉。

其《山居赋》即云：“研精静虑，贞观厥美。

怀秋成章，含笑奏理。

”所是指自然景物之美；而“奏理”意谓在山水审美时悟得人生至理。

“赏心”一词曾数次出现在他的诗里，而且它的运用已经超越了具体的语义内涵，体现出谢灵运山水诗的某些本质意蕴，其间的景色至理皆以此为中心有序地展开，所以，可以说“赏心”是理解谢氏山水诗的关键词。

古今学人于诗人拟在前贤时哲的基础上，集合谢灵运的山水名篇，对它的含义再略作辨析，█有助于谢诗的理解。

将“赏”“心”连缀成一词的是谢客首创，古今学者对此含义解说不一：《文选》李善注“心”；五臣注则为“识我心者”；近人黄节先生在《谢康乐诗》中取折中态度，疏释时兼引小尾郊一教授《中国文学中所表现的自然与自然观》里以“鉴赏自然之心”来训释。

这些训释表达了诗人的原意，对此应作具体分析。

谢氏诗文中的“赏心”一词██，细▉各篇旨意，大致是指以心相赏（交）的朋友，特别是在感悟山水方面志趣相投的知音，如“含情尚劳爱”，二是表示诗人对自然的欣赏，“赏心不可忘，妙善▉能同”，另外需要指出的是，谢氏有时因“心赏”来表达对自然的欣赏（诗集中出现两次），但不管哪种用法，“赏心”都是以山水美的感悟与鉴赏为基础的。

赏者，玩也。

《管子.霸言》有云：“其所赏者明圣也”，█之章注：“赏谓乐玩也”，是欣赏主体的内心感受。

《晋书.纪瞻传》谓：“立宅于鸟衣卷，馆宇崇丽，园池竹术”。

谢客诗文中“赏”字用例二十余处，大都于此相同。

如：“妙物莫为赏，芳醑淮为伐”（《石门岩上宿》）及“寻█波不辍手，玩景岂不停目”（《初发入南城》）等，其中的“赏”“玩”的意义与“赏心”之“赏”相同，表现的都是诗人从自然山水中得到审美享受。

其实，以自然为对象是魏晋以来“文的自觉”的标志之一。

顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竟秀，万壑争流。

”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言”（《文学》）。

由此可见，当时名士们已经具有了深入自然并欣赏自然的态度，这是山水诗的主观原因。

时际的谢灵运，继往开来，在欣赏自然美景的基础上大量写作山水诗，建立了山水诗创作的某些具体的自然山水“赏心”说，虽然没有严密的理论论述，但从他的诗作中可以理解“赏心”的具体《谢公亭》为例：时竟乡橙█，方归日西驰。

密林含馀清，远峰隐半规。

久█昏垫苦，旅馆眺郊歧。

泽兰渐被径，未厌青春好，已睹朱明彩。

戚戚感物叹，星星白发重。

药饵情所止，衰疾息在斯。

逝将候秋水，我志谁与亮？赏心惟良知。

该诗作于景平元年（４２３）初夏，这时诗人出任永嘉太守不到一年，诗歌通过描绘傍晚美景来抒发人生感受。

全诗分为写景和抒情两部分，首句点明了取景赏物的时间是在雨后初晴描绘寓目之景。

“云归日西驰”勾勒出一幅彩云舒卷、红日西沉的壮丽画卷。

雨后的丛林苍翠新爽澄净的气息，一轮夕阳渐渐隐没在群山背后。

“半规”似拙实巧，生动形象地刻画出夕阳西沉。

着诗人的描述沉浸在黄昏美景时，下文却笔锋陡转，加入了叙述的成分，交代自己游南亭远景转向近景的描写：丰润的兰花，已经长满路径，池塘里也露出了菏叶的尖尖嫩芽。

“渐”表达出大自然不可阻遏的勃勃生机。

“未厌青春好，已睹朱明移”是过渡句，既是对上文有春到夏的总结，有隐含着青春易逝，好景不长的慨叹。

“戚戚感物叹”至“息景偃旧崖”六句描写由此而转受：时序推迁，生命消逝，自己又衰疾缠身，为什么不离职归隐，安心养病呢？翻检这一时期谢灵运的诗文，也曾多次提到自己身体患病：“卧病同淮阳，█邑旷武城”（《命学士讲诗》），可见疾病缠身是原因之一。

不过，综而论之，诗人下定决心要弃官隐居，更为重要的原因是希望能在自然山水中得到慰藉。

本诗五、六句是在近和远景的描绘中间插入的叙述之语，表面上破坏了诗意的连贯视角，其实诗人想说明通过自然美景的欣赏和感悟可以抚平心中的痛苦。

这里强调山水的娱人性作品也有所反映，如：“昏而变气候，山水含清晖。

清晖能娱人，游子█忘归”。

自然美景中蕴涵着无限清晖，仿佛专为娱“我”心神而展现，使人沉浸于其中而流连往返，获得精神的慰藉。

诗的结尾用一设问句说：“我的归隐之志向谁表白呢？只有自然山水才是我的知己啊。

”这里指对自然的欣赏之心，并且在欣赏中获得精神满足。

这是谢氏“赏心”说的第一层意义。

然而，“赏心”的含义并不局限于此，《登江中孤屿》中所体现的赏心意蕴便是指在欣赏上而悟理：江南倦百览，江北旷周旋。

怀新道转回，寻异景不适。

乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云中相辉映，空山共澄鲜。

表灵物莫赏，蕴真谁为传？想像昆山姿，缅邈区中缘。

始信安期术，得尽养生年。

这首诗同样作于景平元年（４２３）初夏，谢灵运因“出守既然不得志，遂肆意邀游”，故江南江北的风景名胜游览殆尽，但诗人他不满足，想再去江北学者新的景象，道路弥远，时光匆匆而流＝逝。

突然在浪花飞溅，江水分流处，孤屿山散发着迷人的魅力闯入江中，大方而略带羞涩地向着蓝天、白云、碧江绿水尽展其研丽之姿。

诗人着一“媚”字，形神兼备的无限灵性。

“媚”是谢氏很喜欢用的一个动词，如“绿筱媚清涟”（《过始守墅》），“云日相映媚”（《初往新安于庐梧口》），它们与宗炳“山水似形媚道”的用法如同一般，便士诗人要从自然景色美的感悟中获得某种道理。

故诗中的后半部分写澈澄明净的画面，令人在惊喜之余忘怀了旅途的疾倦，不禁沉浸其中，想到孤屿山与周围自然界的灵秀之气却无人赏识，所含至理更无人传达。

言外之意是今日“我”作为知音而与之心其间的真理。

诗人进而把它想像成云雾缭绕、远离世俗尘缘的昆仑山仙境，若在这里修炼长生之道，颐养天年。

由此可见，本篇所述之理乃道家人生观，是诗人在现实中“不得志”。

另外，诗人也常在作品中表达佛家的人生观，如“望岭眷灵鹫，延心含净土”。

在妍媚动人的自然美鉴赏中悟出人生道理。

这是谢灵运“赏心”说的第二层含蕴所在。

通过以上几首诗的简单分析可知，谢灵运的山水诗一方面注重描绘传达自然山川的外在之悟中所蕴涵的精神理蕴，而“赏心”则完整体现了这一基本内容。

它指主体在自然山水追求审美愉悦，达到“虑█物身轻，意惬理无违”（《石壁精舍还湖中作》）的境界，这种愉快既包括在追求、领悟与欣赏，也包括在此基础上而悟及人生至理。

在谢诗中，对山水美的追求与欣赏有情欲的人生观。

谢灵运赏爱自然山水，有时代精神的感召与本性流露的因素，这使他在心理产生道追寻新奇幽峻的外物景观。

谢灵运对自然美的这种追求在很大程度上与他对高权势位、锦衣玉食的追求有相通，即追求新奇的感官刺激和满足。

这种方式决定了他不可能完全融入外境，把自然山水当作平日的对象来对待，儿时凌驾于山水之上，驱役它为我所用，表现在作品中，诗人总是最派与自然相对立的欣赏者而出现，诗文中也常有“贞观丘壑美”、“贞观厥美”之语。

所谓贞观，即指静观默察自然山水，途次才能发挥其美，从而悟得真理。

这里山水诗、山水之美不仅给人以美的精神享受，更予观察者以哲理启迪。

（三）谢灵运的诗歌有三段式的倾向，其标准结构是：开头提出游，中间描写景物，结尾涉及玄言或抒发感慨。

以《登江中孤屿》为例说明：江南倦百览，江北旷周旋。

怀新道转回，寻异景不适。

乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云中相辉映，空山共澄鲜。

表灵物莫赏，蕴真谁为传？想像昆山姿，缅邈区中缘。

始信安期术，得尽养生年。

开头一段，说明他出游的打算；中间一段，叙述江中孤屿的景色；末尾一段，发表人生理想。

三段文字若从细节方面来看，便可以发现他的匠心独运之处。

“江南倦百览，江北旷周旋”二句，里面包容着多层周折。

江南、江北均已倦于历览，只是江北历览在前，江南历览在后，追念旧游，遂有久“旷”的感觉。

这个“空旷”字，表达了这次重游故地的意图，于此可见，谢灵运的游兴之浓。

而在这江南、江北的反复奔波中，终于发现了“江中”胜景。

开头两句，也就导出“江中”二字“怀新道转回，寻异景不适”，紧承开头两句而来。

江南的景物，已经厌倦而不再感到新鲜；北江的景物。

久“旷”而欲追寻，希望发现新的胜景，而起神异之感。