伯夷叔齐列传

[ 24 ]宗周：以周为宗主，即承认其统治权。 [ 25 ]首阳山：山名。再今山西永济南。另有 在辽西、陇西诸说。薇：一种野菜，也叫蕨。 [ 26 ]以暴易暴：用暴虐去代替暴虐。 [ 27 ]神农：传说中三皇之一。这里以神农、 虞舜、夏禹代指古代圣帝名王。忽：快速。没： 这里指“过去了”。 [ 28 ]于嗟：即“吁嗟”，犹“唉呀”。徂 （cú）：通“殂”，死。 [ 29 ]引文见《老子》七十九章。意思是，上 天对人没有偏爱，永远帮助好人。亲：偏私，偏 爱。与：助。

子曰：“道不同，不相为谋[44]。”亦各 从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭 之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好 [45]。”“岁寒，然后知松柏之后凋 [46]。”举世混浊，清士乃见。岂以其重 若彼，其轻若此哉[47]？

“君子疾没世而名不称焉[48]。”贾子曰 [49]：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权， 众庶冯生[50]。”同明相照，同类相求 [51]。“云从龙，风从虎。圣人作而万物 睹[52]。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名 益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显[53]。 岩穴之士，趋舍有时[54]，若此类名堙灭 而不称[55]，悲夫！闾巷之人，欲砥行立 名者，非附青云之士，恶能施于后世哉 [56]！

[ 16 ]轶诗：散失而未编入《诗》三百中 的诗。这里指下文的《采薇歌》。《索隐》 曰：“可异焉者，按《论语》云‘求仁得 仁，又何冤乎’。今其诗云‘我安适矣， 于嗟徂兮，命之衰兮’。是冤词也，故云 可异焉。”轶：通“佚”。 [ 17 ]孤竹君：孤竹国国君。孤竹，商 时国名，再今河北卢龙一带地区。 [ 18 ]中子：次子。中：通“仲”

[ 35 ]是遵何德哉：这又是遵循什么样的道德呢？ [ 36 ]彰明较著：非常明显，容易看得清。较：明显。 [ 37 ]不轨：不走正道，不合法度。专犯忌讳：专门 违法犯忌。累世：数代。 [ 38 ]择地而蹈之：选好了地方才下脚。形容小心谨 慎之状。 [ 39 ]时然后出言：看准了时机才说话。 [ 40 ]行不由径：走路不敢抄近道。径：小路。 [ 41 ]非公正不发愤：不公正的事决不发愤去做。 [ 42 ]胜（shēng）尽。

[ 30 ]这句说，像伯夷、叔齐这样，可以称为好人 呢？还是不能称为好人？ [ 31 ]颜渊：名回，字子渊，孔子弟子。孔子 曾说：“有颜回者好学”（《论语· 雍也》）。荐： 推举。 [ 32 ]空：空乏，贫困。糟糠不厌：连糟糠都 吃不饱。糟：酒渣。蚤：同早。蚤夭：短命而死。 颜渊死时年仅三十二岁。 [ 33 ]盗跖（zhí ）：古代传说中的大盗，名 跖。不辜：无罪之人。 [ 34 ]肝：用为动词，把人肉当作动物肝脏来 吃。事见《庄子· 盗跖》。当为寓言，并非有其事。 恣睢（suī）：放肆作恶。

[ 53 ]附骥尾：附着在千里马的尾巴上。这 里喻颜渊因孔子而显名。 [ 54 ]岩穴之士：指隐居山林的隐士。 趣：通“趋”，指出仕。舍：废弃，指退 隐。趣舍有时：指出仕和退隐都正合时机。 [ 55 ]湮(yīn)灭：埋没。 [ 56 ]闾巷之人：普通人。砥：磨刀石， 这里用作动词，磨砺。青云之士：德高望 重的人，指孔子这样的“圣贤”。恶能施 于后世哉：怎能使声名传于后世呢！

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨 是用希[14]。”“求仁得仁，又何怨乎 [15]？”余悲伯夷之意，睹轶诗，可异 焉[16]。其传曰：

试卷部分：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也[源自文库7]。父
欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。” 遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子[18]。于 是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉[19]！”及 至，西伯卒，武王载木主[20]，号为文王，东伐纣。伯 夷、叔齐叩马而谏曰[21]：“父死不葬，爰及干戈[22]， 可谓孝乎？以臣弒君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰 [23]：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下 宗周[24]；而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳 山，采薇而食之[25]。及饿且死，作歌，其辞曰：“登 彼西山兮，采其薇矣！以暴易暴兮[26]，不知其非矣！ 神农、虞、夏，忽焉没兮[27]，我安适归矣？于嗟徂[cú] 兮[28]，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨 邪非邪？

[ 1 ]本篇选自《史记· 伯夷叔齐列传》。关于伯夷 其人其事，先秦古书记述不一。司马迁钩稽史实， 敷衍故事而成《伯夷列传》，作为《史记》七十 篇列传中的第一篇，是别有深意的。文章简要记 述了孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐的事迹，歌颂 了他们注重节义的高尚品德并对孔子所谓伯夷 “无怨”之说提出质疑。同时还借为伯夷列传之 际，对当时好人遭殃，坏人享福的社会不公，提 出了愤怒的质问；对封建统治阶级的天道观，提 出了大胆的怀疑，具有一定的批判意义和现实针 对性。本篇以感慨议论为主，以叙事为辅，这在 七十篇《列传》中是颇为别致的。

[ 8 ]说者：指庄周之流。庄周为战国时道家学派 的代表，所著《庄子》书中有下面提到的说法。 [ 9 ]“尧让天下于许由”几句：见于《庄子》 中的《逍遥游》、《外物》、《让王》等篇。许 由：传说中的上古隐士。相传尧欲让帝位于许由， 许由不受，逃至颖水之阳、箕山之下；后尧欲召 之为九州长，许由听而恶之，至颖水之滨洗耳。 卞随、务光：《庄子· 让王》中虚构的人物。据说 汤将伐纣，曾先后向他俩请教，而人均推脱不知； 汤灭桀后欲让帝位于二人，二人拒之，皆投水而 死。

[ 5 ]岳牧：古史传说中之四岳（尧舜时四方部落 之首领）和九州牧（传说为九州的行政长官）。 咸：都。此言舜和禹即位前，四岳、九牧都推荐 了他们。 [ 6 ]典职：任职管事。典：主持。相传舜和 禹都在任职主事二十余年后才正式即位。 [ 7 ]重器：也称大器，神器，极言其贵重。 大统：大纲，主宰者。这两句是说，由此说明政 权是最贵重的东西，帝王是最高的主宰。意谓对 于传授政权、选拔天子的大事，万不可疏忽大意。

[ 43 ]傥：同倘。这几句说，我很是困惑不解，如 果说有什么“天道”的话，究竟是对呢？还是不 对呢？ [ 44 ]引自《论语· 卫灵公》。 [ 45 ]引自《论语· 述而》。 [ 46 ]引自《论语· 子罕》 [ 47 ]“岂以其重若彼”两句：张守节《史记 正义》：“重为盗跖等也。轻为夷、齐、由、光 等也。”意思说，清士以“从其志”为宗旨，岂 能因盗跖等人之“重”、伯夷等人之“轻”而改 初衷？ [ 48 ]引自《论语· 卫灵公》。疾：担心，忧 虑。没世：死后。称：指为人所称道。 [ 49 ]贾子：贾谊。

[ 19 ]西伯昌：即周文王姬昌，商朝末年，他是西 方诸侯之长，所以称“西伯”。伯，古代一方的 首领。养老：收养老人，实为招贤。盍：何不。 [ 20 ]木主：木牌位，即灵牌。当时文王已死， 武王载其父之灵牌伐纣，以示乃奉父命征讨。 [ 21 ]叩：通“扣”，拉住，牵住。 [ 22 ]爰（yuán）：于是，就。及干戈：即大 动干戈。 [ 23 ]太公：姜太公，又名吕尚，称太公望， 辅佐武王伐纣，为西周开国元勋，封于齐。

[ 2 ]载籍：即书籍，泛指各种图书资料。考信： 通过考核验证得以确认。六艺：即《诗》、 《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 六部儒家经典。这两句意思说，载籍虽多，还 得以“六艺”作为鉴别是非真伪的依据。 [ 3 ]虞夏之文：指《尚书》之《尧典》、 《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞、 夏禅让之事。 [ 4 ]逊位：让位。逊：退让。

或曰：“天道无亲，常与善人[29]。”若伯夷、 叔齐，可谓善人者非邪[30]？积仁洁行如此而饿 死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学[31]； 然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭[32]。天之报 施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜[33]，肝人之 肉，暴戾恣睢[34]，聚党数千人，横行天下，竟 以寿终，是遵何德哉[35]？此其尤大彰明较著者 也[36]。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终 身逸乐，富厚累世不绝[37]。或择地而蹈之[38]， 时然后出言[39]，行不由径[40]，非公正不发愤 [41]，而遇祸灾者，不可胜数也[42]！余甚惑焉。 傥所谓天道，是邪非邪[43]？

[ 10 ] 此何以称焉：这些事情又为什么受到称赞呢？ [ 11 ]箕山：再今河南登封县东南。 [ 12 ]序：通“叙”。序列，即论述。吴太伯周朝祖 先古公亶父的长子，让位于弟弟季历（周文王姬昌之父）， 自己走出吴地。伦：类。 [ 13 ]这几句说：我认为，从我所听到的有关许由、 务光的事迹来看，他们的德义都很高尚，但在孔子的著述 中，却见不到有什么记载，这是为什么？不少概见：即见 不到。概：大体，大略。 [ 14 ]引文见于《论语· 公冶长》。是用：因此。希： 少。 [ 15 ]引文见于《论语· 述而》
伯夷叔齐列传
２０１３．１０．１４

夫学者载籍极博，犹考信于六艺[2]；《诗》、《书》 虽缺，然虞、夏之文可知也[3]。尧将逊位[4]，让于 虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐[5]，乃试之于位。典职 数十年[6]，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者 大统[7]，传天下若斯之难也。而说者曰[8]：尧让天 下于许由，许由不受，耻之，逃隐；及夏之时，有卞 随、务光者[9]。此何以称焉[10]？太史公曰：余登 箕山[11]，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤 人，如吴太伯、伯夷之伦详矣[12]。余以所闻由、光 义至高，其文辞不少概见，何哉[13]？

[ 50 ]引自贾谊《鵩鸟赋》。这几句是说，贪吝 的人为财而死，有气节的人为名献身，夸耀权势 的人死于争权，普通的民众贪求生存。贪夫：贪 吝的人。徇财：为财而死，徇：同殉。烈士：有 事业心，有气节的人。夸者：夸耀权势的人。众 庶：芸芸众生。冯：同凭，恃，依靠。这里有贪 求的意思。 [ 51 ]这两句从《易· 乾文言》中“同声相应， 同气相求“脱化而来。意思是：同具光芒的便相 互映照，同属一类的便彼此应求。有物以类聚的 意思。 [ 52 ]引自《易· 乾文言》。从：跟随。作： 兴起。睹：通“著”，显著。