人生的境界-冯友兰
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• 1．文章阐述的中心问题是什么？ • 明确：人生的境界 • 2．什么是人生的境界？找出文中的阐释。
• 明确：人与其他动物的不同，在于人做某 事时，他了解他在做什么，并且自觉地在 做。正是这种觉解，使他正在做的事对于 他有了意义。他做各种事，有各种意义， 各种意义合成一个整体，就构成他的人生 境界。
研读课文
• 自然境界的人有什么特点？请用自己的话 说说该境界的具体内涵
• 自然境界的人做事“顺着他的本能或其社 会的风俗习惯”，“并无觉解或不甚觉解”
• 我们生活中有没有这样的事情？
• 有一记者前往山区，碰到一放羊娃。记者问： “你放羊为什么？”“卖钱。”“卖了钱干什 么？”“娶媳妇。”“娶了媳妇呢？”“生孩 子。”“有了孩子呢？”“放羊。”这个放羊娃 的境界就是自然境界。他的悲剧在什么地方？对 自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺 乏领悟。所以有句话说治“贫”先要治“愚”。
利已同时可能有利于别人 • 3.生活中这样的人多不多？多！
• 读高中为了考大学。考大学为了得到好工 作。好工作为了生活得好。
• 项羽和曹操，一个是英雄，一个是奸雄， 但他们都是功利境界，因为他们都是为自 己。
正确看待功利境界
一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到警察 局，并按要求做了登记。过了几天，失主登门，表示 谢意后，拿出一些钱给这个留学生。留学生想，拾金 不昧怎么能收呢？坚决不肯。最后，失主告诉他，如 果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，按 规定，失主必须拿出部分丢失财物作为报酬。大家想 一想，日本人为什么要这么做？日本人这么做有没有 道理？
据说在西方大学中，凡开设中国哲学课 程的，冯友兰的《中国哲学史》 是第一本必 读之书。百年之前，中国人因为有严复而知 有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰 而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国 哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。
一个人走进一个热火朝天的建 筑工地，他禁不住想上前去问一问 这些工人对自己工作的看法。他问 他们：“你们在干什么？”一个答 到：“我在砌墙。”一个说：“我 在工作。”一个说：“我在让这个 城市变的更美。”为什么干同一件 事，而在不同的人心中存在的意义 不同呢？
上人评往赎他往回?子来是贡帮相助的融他错的们误，恢在不复于可自把绝由原，对本就化可人。以人现从都代国能社家达会获到承得 认的的行补道为偿德和功标奖利准励，超。尊拔孔重到子个了的人大学利多生益子数，贡人，这难把是以鲁社企国会及人的的从进外 步己些追是国木会人子了高反东人个，复圣求难赎赐损再一路度常西的结对礼人大以回 ， 伤 去 头受。情。私果来即到赎牛牛于”能而做这、把德，，子你回，：促，够空到样悖道当这但贡的自子子进牺做的，使逆德作就拒品己路)路，社牲到所同很 人 的 公 是绝行遇收救你会我，谓时多情标德让了 难 下;起但错的一但高也人的准，道国 的 了一不了发个如大会家 同 。名对道无两德领!向展幸果全导的 胞 孔溺赎德限种尴取国补 了 子水有福违，致补人是拔做尬家偿 。 高者推全背对虚偿望世高法，领。 兴"，金动人人于假取而上，只让孔 地那，作 类 性 一不补却最或会普子说人鲁用也而个实偿步邪者得通说:感国"金鲁许一人之。。恶把到民:谢就"，赐国在味来风“他违的个一众没不人(端一地说，克送有 反从闻而此道会一德定败而会坏色勇社变于会进救风而落气远水。者道了德。而去
人生的境界
冯友兰
走近哲学
什么是哲学？ ※哲学是理论化系统化的世界观。 ※哲学是对人生有系统地反思的思想。
(冯友兰)
※“哲学”一词，源自古希蜡，是爱智 慧的意思。
什么是境界？
境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后， 译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教 有所谓“六境”说法，是指基于六根之官能与 六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活
举现象，再概括本质，由表及里。 • 总分总结构
第二部分
• 7-11段 论述了什么？ • 阐述中国哲学是如何帮助人提高人生
境界的 • 作者认为人怎样达到“天地境界”呢？ • 7-8两段，通过哲学，帮助人们达到最
高境界 • 第9段引用柏拉图的理论，有什么作用？ • 对比，强调天地境界是一种超越
• 怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。 他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是 平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对 于他就有不同的意义”？ （第10段）
天地境界举例
梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达 到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大 无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二 是生而无后，三是官而不显，四是党而不私， 五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大 无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我， 真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的 “大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那 种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱 大德。这真可以说是达到了天地境界。
明确：梁漱溟：道德境界，因为他 有气节，他不是为自己，而是为社 会；
冯友兰：功利境界。
文革结束以后，天下有气节的学 者还是对冯友兰曾经的学术变节 痛骂不休，但晚年的冯友兰闭门 造车，专心写作七卷本的《中国 哲学史新编》，著作完成不久就 与世长辞了。这时的冯友兰处于 什么境界？
明确：天地境界。为什么呢？晚 年的冯友兰，“不依傍他人，不 顾及荣辱”。冯友兰的这种晚年 省悟被称作“冯友兰现象”。尽 管这种现象代表的往往只是一份 迟来的醒悟，但同样是必要的醒 悟。冯友兰了解他所做的事的意 义，自觉在做他所做的事。这种 觉解为他构成了最高的人生境界， 这正是我们所说的天地境界！
道德境界举例 达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义 不谋其利”，历史上有无数这样的志士仁人， 体现他们崇高人生境界的名言有：
• 范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 • 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 • 林觉民 为天下人谋永福 • 诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已
• 杜甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
他是社会的一员。这个社会是一个整体， 他是这个整体的一部分。有这种觉解， 他就为社会的利益做各种事，或如儒家 所说，他做事是为了“正其义不谋其 利”。
• 道德境界和功利境界有什么区别？ 道德境界的具体内涵是什么？
• 明确 一个为社会，一个为自己
• 道德境界：“为社会的利益做各种 事情，或如儒家所说，他做事是为 了‘正其义而不谋其利’”
• 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉
的情况? “子"子有贡贡功赎赎人利人：意鲁"义用国”自有与己一“的道符法钱合律做:严如了格果一鲁的件国道好人德事在意，外义本国”见 这到应两同该者胞被遭恐树遇怕为不并道幸不德，是典沦“范落水为，火奴夫隶不子，相为只容何要”反能的而够，要把事这批实些
• 雷锋只是一个兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；而 一些贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益的人终
将被人们所唾弃。
• 听故事“洗钵去”，想一想：怎样才能使 我们平凡的人生达到更高的境界？
• 有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵 州。那人说：“请师傅教我修行。”赵州 问：“你吃过粥没有？”那人回答：“吃 过了。”赵州说：“那么，先去把碗洗一 洗。”
功利境界
• 原文给的定义是什么？ • 一个人可能意识到他自己，为自己而做各
种事。这并不意味着他必然是不道德的人。 他所做的事情，其后果可能有利于他人， 其动机则是利己的。所以他所做的各种事， 对于他，有功利的意义。
1.功利境界的人有什么特点？
他们做事情是为自己
2.为什么要说“这并不意味着他必然 是不道德的人”？
学位。回国，任清华大学教授、哲学系主任、文 学院院长，西南联大教授、文学院院长。曾获美 国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚 大学名誉文学博士。
他等《的中著国作《哲中学国史哲新学编史》》已、成《为中2国0世哲纪学中简国史学》术、的
经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。 被誉为“现代新儒家” 。
归还财物是行义，收取报酬是谋利，日本人认为义 与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。 一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家 才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会， 过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报 酬，那结果会如何？很少有人做好事。
道德境界
• 原文给的定义是什么？ • 还有一种人，可能了解到社会的存在，
• 引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生 活细节开始的。诚意的完成每件事而使之 与真理产生共鸣，这就是修行。
• 怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出 世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既 入世而又出世的?
•何既谓入“世出而世又”出?有世些，人意坚思持是并，实既践投着身这到样社的会主里张，：又想能要超得 到越最人高世的；成有就超，越必人须世脱的离渴尘望罗又世不网逃，避必现须实脱，离踏社踏会实，实甚 至做脱事离又“不生囿”于，人以世寻。求这最跟后宗的教解不脱一。样比，如宗庄教子是。一味追 何不不求而于意谓愿会出不社识“玄讲世能会到入谈或， 超 斗 自世 ， 不而 脱 争 己” 不 愿逃 人 之 是?愿 讲另避 世 中 宇避 超有现。，宙世 道一实中又的，德些。国以一积价人也的天员极值，不圣地，用。注像人境是世重西，界“。社方如为天他会哲孔自民们中子己学”只的孟的那 ，讲人子 人样为道伦， 生;宇德讲和都 境宙价究世置 界的值入务身 ，利，世， 在益出而世做的各人种看事来，，正入是世既者入太世现又实出主世义的了表，现太。肤浅了。他 •们这也里许所是说积的极“的未，来但的是哲就学像”走是错指了世路界的未人来快的跑哲：学跑。得作越 快者，认越为错，得世很界。未在来入的世哲者学看很来可，能出走世中的国人哲太学理的想方主向义，， 不这实样用，，中消国极哲。学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
人生的境界能否转化呢？还是冯友兰。
这件事的两个主人公，一个是北大 哲学系教授、著名学者梁漱溟，一 个就是本文的作者冯友兰。在文化 大革命期间，毛泽东要梁漱溟写一 篇批判孔子的文章，梁漱溟坚决不 肯，因此遭到严重的批判，但他只 说了一句话：三军可夺帅也，匹夫 不可夺志。毛泽东又叫儒学大师冯 友兰写，冯友兰就写了，因而在当 时大出了一把风头。这两人分别是 不同的人生境界
• 3．冯友兰认为人生有几种境界呢？
• 明确：四种——自然境界、功利境界、道德境 界、天地境界
• 4．划分这四种境界的标准是什么？
• 明确：觉解。
• 什么是觉解？
• 了解和自觉。
• “不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的 意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任 何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的 事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。
动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境 界”，主要指意识活动中之主观感受；由此引 申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘：色、声、香、味、触、法
作者简介
冯友兰（1895～1990），字芝生，河南省南阳
市人。著名 哲学家 、教育家 。23岁毕业于北京 大学哲学系，29岁获美国 哥伦比亚大学哲学博士
作者是怎样评价这四种人生境界的？
• 自然境界最低，往上是功利境界，再往上 是道德境界，最高是天地境界。自然境界， 几乎不需要觉解；功利境界、道德境界， 需要较多的觉解；天地境界则需要最多的 觉解。 前两者是自然的产物，后两者是精 神的创造。
• 分析四种境界的顺序和成因 • 1-6段阐述四种不同的人生境界，2-5段先列
天地Baidu Nhomakorabea界
• 原文给的定义是什么？
• “一个人可能了解到超乎社会整体之上，还 有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的 一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的 公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种 觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解 他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这 种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所 说的天地境界。”
• 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌 砖，第三个泥水匠成了一位有名的建 筑专家。
• 是什么给三个泥水匠带来了不一样的 人生追求和人生境遇？我们现在所做 的是“在砌砖”、“在挣钱”还是 “在建造一座漂亮的大楼”？我们又 将拥有什么样的人生境界呢？
• 让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先 生的教诲吧。
初读课文，了解大意
• 明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中 也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为 像禹那样的圣人)。圣人做的是平常人做的事，也只做 平常的事。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要 从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现 于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人， 而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
• 明确：人与其他动物的不同，在于人做某 事时，他了解他在做什么，并且自觉地在 做。正是这种觉解，使他正在做的事对于 他有了意义。他做各种事，有各种意义， 各种意义合成一个整体，就构成他的人生 境界。
研读课文
• 自然境界的人有什么特点？请用自己的话 说说该境界的具体内涵
• 自然境界的人做事“顺着他的本能或其社 会的风俗习惯”，“并无觉解或不甚觉解”
• 我们生活中有没有这样的事情？
• 有一记者前往山区，碰到一放羊娃。记者问： “你放羊为什么？”“卖钱。”“卖了钱干什 么？”“娶媳妇。”“娶了媳妇呢？”“生孩 子。”“有了孩子呢？”“放羊。”这个放羊娃 的境界就是自然境界。他的悲剧在什么地方？对 自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺 乏领悟。所以有句话说治“贫”先要治“愚”。
利已同时可能有利于别人 • 3.生活中这样的人多不多？多！
• 读高中为了考大学。考大学为了得到好工 作。好工作为了生活得好。
• 项羽和曹操，一个是英雄，一个是奸雄， 但他们都是功利境界，因为他们都是为自 己。
正确看待功利境界
一个中国留学生在日本捡到一些钱物，交到警察 局，并按要求做了登记。过了几天，失主登门，表示 谢意后，拿出一些钱给这个留学生。留学生想，拾金 不昧怎么能收呢？坚决不肯。最后，失主告诉他，如 果你不收这钱，自己就无法从警察局里领出失物，按 规定，失主必须拿出部分丢失财物作为报酬。大家想 一想，日本人为什么要这么做？日本人这么做有没有 道理？
据说在西方大学中，凡开设中国哲学课 程的，冯友兰的《中国哲学史》 是第一本必 读之书。百年之前，中国人因为有严复而知 有西方学术；迄今为止，外国人因有冯友兰 而知中国哲学。所以，若要说起20世纪中国 哲学，是不能不谈到哲学大师冯友兰的。
一个人走进一个热火朝天的建 筑工地，他禁不住想上前去问一问 这些工人对自己工作的看法。他问 他们：“你们在干什么？”一个答 到：“我在砌墙。”一个说：“我 在工作。”一个说：“我在让这个 城市变的更美。”为什么干同一件 事，而在不同的人心中存在的意义 不同呢？
上人评往赎他往回?子来是贡帮相助的融他错的们误，恢在不复于可自把绝由原，对本就化可人。以人现从都代国能社家达会获到承得 认的的行补道为偿德和功标奖利准励，超。尊拔孔重到子个了的人大学利多生益子数，贡人，这难把是以鲁社企国会及人的的从进外 步己些追是国木会人子了高反东人个，复圣求难赎赐损再一路度常西的结对礼人大以回 ， 伤 去 头受。情。私果来即到赎牛牛于”能而做这、把德，，子你回，：促，够空到样悖道当这但贡的自子子进牺做的，使逆德作就拒品己路)路，社牲到所同很 人 的 公 是绝行遇收救你会我，谓时多情标德让了 难 下;起但错的一但高也人的准，道国 的 了一不了发个如大会家 同 。名对道无两德领!向展幸果全导的 胞 孔溺赎德限种尴取国补 了 子水有福违，致补人是拔做尬家偿 。 高者推全背对虚偿望世高法，领。 兴"，金动人人于假取而上，只让孔 地那，作 类 性 一不补却最或会普子说人鲁用也而个实偿步邪者得通说:感国"金鲁许一人之。。恶把到民:谢就"，赐国在味来风“他违的个一众没不人(端一地说，克送有 反从闻而此道会一德定败而会坏色勇社变于会进救风而落气远水。者道了德。而去
人生的境界
冯友兰
走近哲学
什么是哲学？ ※哲学是理论化系统化的世界观。 ※哲学是对人生有系统地反思的思想。
(冯友兰)
※“哲学”一词，源自古希蜡，是爱智 慧的意思。
什么是境界？
境界一词原指疆界、景象，但从晋唐以后， 译佛经者却给它赋予了一种特定的含义。佛教 有所谓“六境”说法，是指基于六根之官能与 六尘之接触，然后由六识所产生的一种意识活
举现象，再概括本质，由表及里。 • 总分总结构
第二部分
• 7-11段 论述了什么？ • 阐述中国哲学是如何帮助人提高人生
境界的 • 作者认为人怎样达到“天地境界”呢？ • 7-8两段，通过哲学，帮助人们达到最
高境界 • 第9段引用柏拉图的理论，有什么作用？ • 对比，强调天地境界是一种超越
• 怎么理解“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。 他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是 平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对 于他就有不同的意义”？ （第10段）
天地境界举例
梁衡认为将公私关系处理得彻底、完美，达 到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。大有大 无周恩来，惊人之无有六：一是死不留灰，二 是生而无后，三是官而不显，四是党而不私， 五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大 无”，说到底是一个无私。总理在甩脱自我， 真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的 “大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那 种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱 大德。这真可以说是达到了天地境界。
明确：梁漱溟：道德境界，因为他 有气节，他不是为自己，而是为社 会；
冯友兰：功利境界。
文革结束以后，天下有气节的学 者还是对冯友兰曾经的学术变节 痛骂不休，但晚年的冯友兰闭门 造车，专心写作七卷本的《中国 哲学史新编》，著作完成不久就 与世长辞了。这时的冯友兰处于 什么境界？
明确：天地境界。为什么呢？晚 年的冯友兰，“不依傍他人，不 顾及荣辱”。冯友兰的这种晚年 省悟被称作“冯友兰现象”。尽 管这种现象代表的往往只是一份 迟来的醒悟，但同样是必要的醒 悟。冯友兰了解他所做的事的意 义，自觉在做他所做的事。这种 觉解为他构成了最高的人生境界， 这正是我们所说的天地境界！
道德境界举例 达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义 不谋其利”，历史上有无数这样的志士仁人， 体现他们崇高人生境界的名言有：
• 范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 • 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山 • 林觉民 为天下人谋永福 • 诸葛亮 鞠躬尽力，死而后已
• 杜甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜
他是社会的一员。这个社会是一个整体， 他是这个整体的一部分。有这种觉解， 他就为社会的利益做各种事，或如儒家 所说，他做事是为了“正其义不谋其 利”。
• 道德境界和功利境界有什么区别？ 道德境界的具体内涵是什么？
• 明确 一个为社会，一个为自己
• 道德境界：“为社会的利益做各种 事情，或如儒家所说，他做事是为 了‘正其义而不谋其利’”
• 鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉
的情况? “子"子有贡贡功赎赎人利人：意鲁"义用国”自有与己一“的道符法钱合律做:严如了格果一鲁的件国道好人德事在意，外义本国”见 这到应两同该者胞被遭恐树遇怕为不并道幸不德，是典沦“范落水为，火奴夫隶不子，相为只容何要”反能的而够，要把事这批实些
• 雷锋只是一个兵，并不妨碍他是一个道德境界的人；而 一些贪婪成性，不惜牺牲国家和人民的巨大利益的人终
将被人们所唾弃。
• 听故事“洗钵去”，想一想：怎样才能使 我们平凡的人生达到更高的境界？
• 有一个人到寺庙去出家，并拜见了方丈赵 州。那人说：“请师傅教我修行。”赵州 问：“你吃过粥没有？”那人回答：“吃 过了。”赵州说：“那么，先去把碗洗一 洗。”
功利境界
• 原文给的定义是什么？ • 一个人可能意识到他自己，为自己而做各
种事。这并不意味着他必然是不道德的人。 他所做的事情，其后果可能有利于他人， 其动机则是利己的。所以他所做的各种事， 对于他，有功利的意义。
1.功利境界的人有什么特点？
他们做事情是为自己
2.为什么要说“这并不意味着他必然 是不道德的人”？
学位。回国，任清华大学教授、哲学系主任、文 学院院长，西南联大教授、文学院院长。曾获美 国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚 大学名誉文学博士。
他等《的中著国作《哲中学国史哲新学编史》》已、成《为中2国0世哲纪学中简国史学》术、的
经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。 被誉为“现代新儒家” 。
归还财物是行义，收取报酬是谋利，日本人认为义 与利并不矛盾，既有对立的一面，也有统一的一面。 一个行义之人，理应得到一定的利，只有这样，大家 才能争着去行义。大家可以想一下，如果一个社会， 过分地要求成员摒弃私欲，一味地宣扬做好事不求报 酬，那结果会如何？很少有人做好事。
道德境界
• 原文给的定义是什么？ • 还有一种人，可能了解到社会的存在，
• 引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生 活细节开始的。诚意的完成每件事而使之 与真理产生共鸣，这就是修行。
• 怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出 世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既 入世而又出世的?
•何既谓入“世出而世又”出?有世些，人意坚思持是并，实既践投着身这到样社的会主里张，：又想能要超得 到越最人高世的；成有就超，越必人须世脱的离渴尘望罗又世不网逃，避必现须实脱，离踏社踏会实，实甚 至做脱事离又“不生囿”于，人以世寻。求这最跟后宗的教解不脱一。样比，如宗庄教子是。一味追 何不不求而于意谓愿会出不社识“玄讲世能会到入谈或， 超 斗 自世 ， 不而 脱 争 己” 不 愿逃 人 之 是?愿 讲另避 世 中 宇避 超有现。，宙世 道一实中又的，德些。国以一积价人也的天员极值，不圣地，用。注像人境是世重西，界“。社方如为天他会哲孔自民们中子己学”只的孟的那 ，讲人子 人样为道伦， 生;宇德讲和都 境宙价究世置 界的值入务身 ，利，世， 在益出而世做的各人种看事来，，正入是世既者入太世现又实出主世义的了表，现太。肤浅了。他 •们这也里许所是说积的极“的未，来但的是哲就学像”走是错指了世路界的未人来快的跑哲：学跑。得作越 快者，认越为错，得世很界。未在来入的世哲者学看很来可，能出走世中的国人哲太学理的想方主向义，， 不这实样用，，中消国极哲。学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
人生的境界能否转化呢？还是冯友兰。
这件事的两个主人公，一个是北大 哲学系教授、著名学者梁漱溟，一 个就是本文的作者冯友兰。在文化 大革命期间，毛泽东要梁漱溟写一 篇批判孔子的文章，梁漱溟坚决不 肯，因此遭到严重的批判，但他只 说了一句话：三军可夺帅也，匹夫 不可夺志。毛泽东又叫儒学大师冯 友兰写，冯友兰就写了，因而在当 时大出了一把风头。这两人分别是 不同的人生境界
• 3．冯友兰认为人生有几种境界呢？
• 明确：四种——自然境界、功利境界、道德境 界、天地境界
• 4．划分这四种境界的标准是什么？
• 明确：觉解。
• 什么是觉解？
• 了解和自觉。
• “不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解 程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的 意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任 何个人的都不完全相同。”所以，人对所做的 事情的觉解程度，决定了他的人生境界的高低。
动的状态。由此可知，在佛学中，所谓“境 界”，主要指意识活动中之主观感受；由此引 申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意
六尘：色、声、香、味、触、法
作者简介
冯友兰（1895～1990），字芝生，河南省南阳
市人。著名 哲学家 、教育家 。23岁毕业于北京 大学哲学系，29岁获美国 哥伦比亚大学哲学博士
作者是怎样评价这四种人生境界的？
• 自然境界最低，往上是功利境界，再往上 是道德境界，最高是天地境界。自然境界， 几乎不需要觉解；功利境界、道德境界， 需要较多的觉解；天地境界则需要最多的 觉解。 前两者是自然的产物，后两者是精 神的创造。
• 分析四种境界的顺序和成因 • 1-6段阐述四种不同的人生境界，2-5段先列
天地Baidu Nhomakorabea界
• 原文给的定义是什么？
• “一个人可能了解到超乎社会整体之上，还 有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的 一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的 公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种 觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解 他所做的事的意义，自觉在做他所做的事。这 种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所 说的天地境界。”
• 十年后，第一、二个泥水匠仍然在砌 砖，第三个泥水匠成了一位有名的建 筑专家。
• 是什么给三个泥水匠带来了不一样的 人生追求和人生境遇？我们现在所做 的是“在砌砖”、“在挣钱”还是 “在建造一座漂亮的大楼”？我们又 将拥有什么样的人生境界呢？
• 让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先 生的教诲吧。
初读课文，了解大意
• 明确：《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中 也有“涂之人可以为禹”(路上随便哪一个都可以成为 像禹那样的圣人)。圣人做的是平常人做的事，也只做 平常的事。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要 从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现 于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人， 而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。