黄河三角洲的移民文化

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“闯关东”移民文化对东北经济的影响及对策分析

“闯关东”移民文化对东北经济的影响及对策分析

182“闯关东”移民文化对东北经济的影响及对策分析崔征牟文强作者简介:崔征,男,吉林长春,吉林建筑大学,教授,研究方向:区域经济学。

牟文强,男,吉林长春,吉林建筑大学,硕士研究生,研究方向:区域经济学。

(吉林建筑大学吉林长春130118)摘要:随着大规模的“闯关东”移民进入东北,形成了独具特色的“闯关东”移民文化。

“闯关东”移民文化形成的开拓进取、勤劳勇敢、艰苦奋斗、自强不息的精神已经成为东北地域文化的重要组成部分。

然而,关内的移民给东北经济发展做出重大贡献的同时,也带来了文化的劣根性。

本文对“闯关东”移民文化进行分析,并且提出“闯关东”移民文化促进经济发展的合理化建议。

关键词:移民文化;东北经济;创新文化一、“闯关东”移民文化形成的历史背景“闯关东”概念有广义和狭义之分,广义上的“闯关东”一般理解为山海关以内地区的人们迁移到东北地区谋生。

而狭义上的“闯关东”通常指山东、山西、河南、河北等地的人们从顺治年间到民国初年迁移到东北地区谋求生存发展的过程。

我们一般所提到的均指狭义的“闯关东”。

大批量的关内移民“闯关东”主要开始于1860年,其过程包括以下三个阶段:第一阶段为1860年到1910年,清代闯关东移民北上。

1860年,清政府解除了对东北的封禁政策,因此大规模闯关东移民北上的序幕从此拉开。

所以,1860年可称为近代东北移民的开端,此后移民北上变得正常化、常态化,也形成了特定的迁移方式、迁移路线和移民文化。

第二阶段为1911年到1948年,民国时期闯关东移民北上出现了高潮。

正值东北全面开放之时,在1931年爆发了“九·一八”事变,从而打破了关内人民北上的格局。

此后的移民运动性质也发生了转变,主要是由常规移民向日本侵华造成的战略移民转变。

第三阶段为1949年到1978年,新中国成立后,国家千疮百孔,百废待兴。

国家为了巩固国防和稳定边疆,在中国共产党的领导下,开发了东北这片沃土,建设和发展了东北工业基地,该时期由政府主导、号召和动员全国人民北上建设东北,从而进行了有组织、有计划地大规模“北上援疆”移民运动。

黄河三角洲迎来发展新机遇

黄河三角洲迎来发展新机遇
义萌芽 。
丰 富的 自然资 源 与濒海 临水 的 区位优 势 , 黄 河三 角 洲 自古 即有发 达 的 使 手l [业与 商业 经济 。 中 , 其 制盐 业 与 纺织 业 为黄 河 三 角洲 最发 达 的手 工业 部
门 , 品为 历代 朝廷 所倚 重 。 产 早在 先 秦 时期 即 已产 生 的商 业活 动 延 至 明清仍
区域 协 调 发 展 战 略 的 重 要 组 成 部 分 。 河 三 角 洲 位 于 渤 海 南 部 黄 河 入 海 口沿 黄
岸地区, 包括 山 东省 的 东营 、 州和潍 坊 、 州、 滨 德 淄博 、 台 市的部 分 地 区 , 烟 共 涉及 十 九个县 (市、 ) 总面积二 点 六五 万 平方公 里。 区 , 国务院指 出 , 把 《 要 规
苏醒 、 荒漠 到富庶的历史 。 由
3 河 道 变迁 .
黄河是 一条地 上河 , 史 以来 , 有 见于记载 的决徙计 一 千五六 百次 , 中较 其
大 的改道 2 6次 。 曾向南夺 淮 人海 , 曾 向北 自静 海东 流 。9世 纪 7 它 也 l 0年代 ,
黄 河 在 兰 考 铜 瓦 厢 决 口而 形 成 今 道 。
三角洲 。 《山东省地 名志 》 据 记载 , 三角 洲绝大 多数 村庄 为 明初 立村 。 下列 不
属 于 当时 政 府 移 民原 因 的 是 ( )
A. 明初 , 军与红 巾军的战争破 坏 元末 元
Hale Waihona Puke B“ . 靖难 之役”的破 坏

■●
C. 了 改 变 土 地 荒 芜 、 人 耕 种 的 状 况 为 少 D 为 了促 进 民族 融 合 .
【 点链接 】 考

黄河入海口文化

黄河入海口文化

黄河入海口文化--吕剧吕剧,又名“化装扬琴”、“琴戏”,流行于山东和江苏、安徽部分地区,起源于山东以北黄河三角洲,由山东琴书演变而来,迄今有100年历史。

山东省东营市是吕剧的发源地,东营区牛庄镇时家村(原属广饶县)民间艺人时殿元等是吕剧的主要创始人。

最初的吕剧班大都走乡串村,演出于田间地头,影响甚小。

1910年前后搬上舞台。

1953年山东省吕剧院成立之后,才使吕剧成为遍及山东、享誉全国的剧种。

吕剧是山东省地方戏曲剧种之一,曾名“化装扬琴”、“琴戏”。

系由民间说唱艺术“山东琴书”(坐腔扬琴)发展演变而来。

起源于山东以北黄河三角洲,流行于山东和江苏、安徽部分地区。

最初的吕剧班大都走乡串村,演出于田间地头,影响甚小。

1910年前后搬上舞台。

1953年戏曲改革中由山东省戏改组定名吕剧。

1953年山东省吕剧院成立之后,吕剧成为遍及山东、享誉全国的剧种。

2007年10月中旬,首届吕剧文化艺术节在吕剧的故乡——山东省东营市成功举办。

名称由来吕剧名称的由来,流传着很多的说法,大体上有以下几种:一、1915年前后,原属广饶县牛庄的时家村(今已划为东营区)老艺人时殿元,也曾以纸糊毛驴,化装演唱《王小赶脚》,受到了群众的欢迎,人们便把它称为驴戏,由于这个称号欠雅,经一些文人的推敲音译成了“吕戏”。

1923年,这种驴戏进了济南府,演出的主要剧目是《吕洞宾打药》,当地群众不明白这个剧种的来源,只听说叫“驴戏”,又由于主要剧目是“吕”字打头,观众就把它称为吕戏。

二、吕剧的“吕”字,原是二十五户为一闾的“闾”字。

意思是街坊邻里戏、家乡戏。

以后在辗转、流传中,把“闾”简化为“吕”。

也有的说,过去说琴书,大多是两口子或一家人搭档,演唱的内容又多系反映男女爱情的。

两口为“吕”,因而就叫吕戏。

三、吕戏原来称为捋戏。

此说有二:一是由于演唱时主要伴奏乐器是坠琴,按奏坠琴的手指是上下捋动,故名为捋戏;又因中国音乐十二律中的阴律有六种,总称“六吕”,因而将“捋戏”改称为“吕戏”。

黄河文化保护传承路径研究——以山东为例

黄河文化保护传承路径研究——以山东为例

黄河文化保护传承路径研究———以山东为例阴郭宗臻1张鑫豪2贾强2黄河文化的时代价值“天人合一”的生态和谐观为生态文明建设提供价值导向山东属于黄河下游,地势平坦,土壤疏松,为早期农业开发提供了极其有利的条件,黄河也为沿岸的农业生产提供了可靠的灌溉用水。

这些得天独厚的自然地理条件,为齐鲁大地成为早期农耕文化的发祥地提供了有力保障。

黄河流域先民在长期的农业生产实践中,逐渐总结出了独特的农耕实践观念,比如趋时避害的农时观、主观能动的物地观、御欲尚俭的节用观,以及变废为宝的循环观等。

在漫长的历史发展过程中,齐鲁大地逐渐形成了辉煌灿烂的农耕文明,逐步建立起了以精耕细作、用养结合、合理轮作为基础的传统农业。

随着农耕文明的发展,黄河流域先民在长期的生产劳动实践中逐渐孕育形成了“天人合一”的自然伦理观,并将其用到治水实践之中。

水少沙多、水沙异源是黄河水系的突出特征,尤其在黄河下游山东段,因为泥沙淤积严重,汛期决口更是频繁。

在上古时期,尧、舜、禹率领众部落治理黄河水患,尤其是大禹治水,在德州市禹城一带留下了众多的治水遗迹和治水的传说故事。

在“天人合一”自然伦理观的指导下,古代治河主要强调遵循自然规律,在掌握河流流势和自然条件基础上,根据时间、地点和具体条件的变化而变化,利用有利条件消除不利因素,综合施策把水治好。

如清代张曜提出“分”“疏”治河主张,根据山东河道窄的特点,他认为两岸大堤不够坚固,水很容易漫决为患,除了要加强两岸堤防外,还需要建设分水的设施。

于是,他提出了“分”与“疏”的治河主黄河文化源远流长、博大精深,是中华文明的重要组成部分。

将黄河文化创造性转化和创新性发展,既是建设文化强国、提升文化软实力的客观要求,也是黄河流域生态保护和高质量发展的文化基础与精神动力。

本文深入挖掘黄河文化的时代价值,着力分析当前保护传承黄河文化过程中的困境与挑战,提出黄河文化保护传承路径,为黄河文化在新时代焕发新的生机提供参考与借鉴。

1855年黄河改道对黄河三角洲的几点影响

1855年黄河改道对黄河三角洲的几点影响

1855年黄河改道对黄河三角洲的影响清咸丰五年(1855)六月黄河在铜瓦厢决口改道之前,由江苏云梯关入海。

今日之山东黄河河道时称“济水”或“大清河”,为“盐运往来通津,亦曰盐河”1。

既无水患,且饶水利。

乾隆年间薄毓泰诗云:“济水何清清,遥向沧海注。

”2由此可知当时河道含沙之少。

当时的大清河是一条水深岸阔的地下河,是鲁北地区重要的出海通道。

据《利津县志》记载:明朝至清朝前期, 大清河从利津铁门关入海, 槽宽30余米, 槽深20余米, 当时最大的船只行于河中, 人在岸边平视不见桅杆。

在大清河中行船,因岸高挡风,无论顺风逆风,很少用帆;倘若逆水而上,则用牛拉牵。

大清河入海口铁门关在利津城东北35公里处(现在的汀罗镇前关村),曾是明清两代繁华的水旱码头和盐运要地,几百年前曾驰名省内外。

《武定府志》载:蛎浦朝宗,济水达于千里;铁门锁浪,沧海长于百川。

大清河内接大运河、会通河,连接内地各省;外连诸海,北达天津、营口,东至朝鲜,南通闽粤,加之丰富的海盐产量,如此战略要地,膏腴之乡,从来为兵家所重,历代统治者焉有不控之理。

当时大清河上的船只大部分是用来运盐、贩盐的,称之为“盐河”,也就不足为怪了。

但1855年,黄河的一次决口改变了这一状况和局面。

这年(清咸丰五年)六月,黄河在河南铜瓦厢三堡决口,之后黄水北徙,夺大清河(即济水)入海。

铜瓦厢决口改道是近代黄河历史上距今最近的一次大改道,它结束了长达七百多年黄河南流夺淮入海的局面,开始了现行河道和现代黄河三角洲的发育过程;这次改道,对滨州的生态环境、社会经济产生了很大的影响。

常年持续的河患使得三角洲地区生态环境遭到严重破坏。

据统计,自1855年黄河改道至清末的57年间,因黄河决溢,三角洲累计有594县(次)成灾,平均每年有11个县受灾。

黄河决口后,洪水恣意泛滥,巨浸滔天,大面积的草木、庄稼、动物等被淹毙。

洪水及所携带的大量泥沙,破坏了三角洲地区的自然面貌,毁坏了植被,造成水系紊乱,河湖淤积。

我的家乡东营

我的家乡东营

我的家乡东营——垦利雪白的芦花在微风中漫天飞舞、美丽的碱蓬一片片铺成红色的地毯,东方白鹳、丹顶鹤等珍稀鸟类在这里繁衍生息,这里便是中国最年轻的黄河三角洲。

井架林立、黑金喷涌,这里便是中国第二大油田胜利油田所在地。

而我的家乡东营垦利则位于黄河入海口,地处胜利油田腹地,是母亲河——黄河千百万年孕育出来的既古老又年轻的一方沃土。

行驶在黄河三角洲宽阔的道路上,伴随着带着咸味的海风,大片的盐碱地、荒草地以及沿海滩地映入眼底,叫人感叹“造化之神奇”。

当100多年前上海和广州已经成为西方人踏入中国的窗口城市时,黄河三角洲的核心区域还是一片人迹罕至的生长中的湿地。

当代黄河三角洲的第一次大发展,可以追溯至1961年中国第二大油田———胜利油田的发现,大量的油气技术人才和工人涌入这片当年“青天一顶、盐碱一片”的荒凉地带,开始了向地下掘金的拓荒者历程。

黄河三角洲的第二次大发展,应该算是20多年后的1983年———黄河三角洲的中心城市东营正式建市。

如今的黄河三角洲,迎来了第三次大发展的机遇,正在向“世界的黄河三角洲”进发。

而我的家乡垦利也在发生着翻天覆地的变化。

眼前映入的是CCTV“星光大道”栏目的标志性舞台。

这是2006年9月黄河口文化旅游节为垦利人留下的人文影像。

这一特有纪念意义的标志,如今似乎在昭示着今天的垦利,在黄河三角洲这片风光独特、物华天宝的丰腴之地,已经走在了自己创造的“星光大道”上。

大河口文脉:顺河流动的移民文化印迹“我来到这里,我来到这里,抖落黄沙,披开荆棘,踩一片坚实的土地……我摇着黄河走东西……”——摘自“黄河口之恋”征歌大赛作品集作品《摇着黄河走东西》在今天的垦利人看来,最为我们自豪的还是垦区红色文化。

坐落在垦利县永安镇驻地的渤海垦区革命纪念馆不但再现了革命根据地的风采,更为重要的是展示了垦区移民文化的深厚内涵。

1941年,中共清河区委及八路军山东纵队三旅进驻在以八大组为中心的垦区,建立了党的工作委员会和垦区垦利抗日根据地,当时著名的“八大组”就是现在的永安镇,老一辈革命家许世友、杨国夫都曾在这片土地上战斗过,垦区广大军民为抗日解放战争的胜利做出了重要贡献。

古代黄河中下游地区移民规律、动因与影响

古代黄河中下游地区移民规律、动因与影响

古代黄河中下游地区移民规律、动因与影响作者:穆冬霞来源:《中州学刊》2019年第08期摘要:中国古代黄河中下游移民是中国古代移民的主要部分,呈现出治世主动外迁,乱世被动南迁的基本特征。

自然因素气候、生态、灾害等,社会因素政治、战乱、技术等综合作用是移民的原因。

但是气候变化是移民的主要动因。

黄河中下游人口的迁徙,促进了我国古代人口格局的变化,造成经济、政治、文化格局的形成。

关键词:黄河中下游地区;移民;南迁中图分类号:K20 ; 文献标识码:A文章编号:1003-0751(2019)08-0144-05在漫长的华夏文明发展进程中,黄河中下游地区的移民影响巨大,这与黄河中下游地区适宜农耕发展,长期为古代政治、经济、文化和人口中心是密切相关的。

移民史的研究成果较多,如移民的动因有对气候、生态等自然因素的研究①,也有对政治、战乱等社会因素的研究②等,而对于华夏文明发源地、古代移民主要策源地的黄河领域的专门、系统研究尚待进一步深化。

黄河中下游地区的移民基本上呈现出盛世“外移”,乱世“内迁”“外移”兼具的显著特征。

原因有气候、生态等自然因素,也有政治、战乱、技术等社会因素,多种因素的叠加是古代黄河中下游地区移民的主要原因。

人口的迁徙,对民族融合、文化融合、技术传播,以及华夏文明的发展起到了重要促进作用。

一、黄河中下游地区移民的“内迁”与“外流”华夏文明早期的发展进程中,因黄河中下游地区适合农业发展,较其他区域具有更强的人口承载能力,农业和人口首先得到充分发展,黄河流域尤其是黄河中下游地区也因而成为华夏文明发源地,发展成为我国古代中前期的政治、经济、文化和人口中心。

我国古代的移民运动和人口分布格局和社会发展的演变在此基础上逐步演进。

先秦时期,移民的趋势流向由西向东,秦汉至明清,与封建社会治乱更迭对应,黄河流域的移民总体上以黄河中下游地区为中心,呈现出治世外迁,乱世少数民族内迁驱使黄河中下游地区人口南迁的基本特征。

河套文化的现代传承思考

河套文化的现代传承思考

河套文化Culture黄河黄土黄种人2023.08(下)河套文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,蕴含着悠久的历史文化底蕴,凝结着中华劳动人民的智慧结晶。

意义、优势与现状,探索新时代河套文化的现代传承策略,以期提升河套文化的传播力、影响力。

河套文化现代传承的意义有助于弘扬中华优秀传统文化《河套历史地理新探》的作者艾冲认为,河套地区应包括其基本区域(黄河河道从西、北、东三面围绕的高原地域,南以白于山、大罗山等为分水岭)和外延区域(从西、北、东三面围绕河套高原的黄河河道外侧支流流经的地区,包括其西方贺兰山东侧的宁夏平原、北方阴山南侧的后套平原和前套平原、东方吕梁山西侧的黄河支流区域在内)。

可以说,河套文化是一个区域范围较大的文化体系,囊括了多元的地域文化类型,是中华文明的重要瑰宝。

河套文化历史悠久、内涵丰富且多元。

从本质上而言,河套文化是农耕文明和游牧文明交汇、碰撞与融合而形成的文化体系,不仅涉及6种传统的文化形态:原始的狩猎文化、采集文化、草原文化、农业文化、商业文化、工业文化,还包括众多的外延文化,如移民文化、水利文化、长城文化、酒文化等。

重视河套文化的现代传承工作有助于进一步弘扬中华优秀传统文化。

有助于构建社会主义和谐社会便具有了保护环境、与自然和谐共处的生态文明意识。

四季游牧、珍爱大草原上一些幼小的生命体、保护草原、不毫无节制地向草原索取食物……都是河套人在生产实践与日常生活中践行生态文明理念的行为写照。

换言之,人与自然相融共生是河套文化的基因内核。

新时代,加大对河套文化的现代传承力度,从根源上来说是在唤醒中华民族遵循自然规律、与自然和谐相处、走可持续发展道路的意识。

利用河套文化丰富的精神内涵充盈人们的内心世界,可以为构建社会主义和谐社会贡献力量。

有助于实现中华民族伟大复兴的中国梦河套文化经久不息,在中国乃至世界文明史上都留下了浓墨重彩的一笔,是坚定中国人文化自信的重要载体,其蕴含的开放、包容、进取与和谐的时代精神元素是实现中华民族伟大复兴的重要力量源泉。

黄河口文化的现状

黄河口文化的现状

一.黄河口文化的现状纵观历史,立足现实,黄河口既有悠久的历史文化,又有新兴的现代文明;既有黄河大流域文化的源远流长、古齐文化的博大精深,又有鲜明的流域特征和独特的自身特质;既有古代黄河口人的筚路蓝缕,又有现代黄河口人的开拓创新。

正是历代黄河口人的承前启后、继往开来,才创造出今天如此光辉灿烂的黄河口文化。

建国以来,黄河三角洲曾有过大规模的军垦、农垦,随着石油勘探开发的兴起,大批来自全国各地的石油大军汇聚黄河口。

几十年来,油、地、军、校紧紧围绕黄河三角洲开发建设这一共同目标,携手并肩、艰苦奋斗,共同开创了以马列主义、毛泽东思想为指导,以培育“四有”新人为目标,具有鲜明时代特征,弘扬创业精神,激励人们团结奋进的崭新的黄河口文化。

这一文化经过几十年的锻铸和锤炼,已成为黄河口文化的主题,代表着黄河三角洲先进文化的前进方向,成为凝聚人心、鼓舞士气、促进油地军校团结、推动黄河三角洲经济社会发展的强大精神动力和智力支持。

(1)生态农业适应中国入世新形势,东营市坚持高效生态经济的发展定位,全面实施科教兴市、经济国际化、城市化和可持续发展战略,全市国民经济持续快速健康发展,综合实力显著增强。

大力发展粮棉、畜牧、水产、林果等优势产业,积极构建高效生态农业生产体系,全市绿色农产品生产基地发展到30万亩,主导产业规模迅速膨胀。

2003年,粮食种植面积187万亩,总产66.3万吨。

其中夏粮面积81万亩,总产30万吨。

棉花种植面积创历史最高水平,达到99.78万亩,总产7.3万吨。

瓜菜种植面积60万亩,总产224万吨。

大蒜、芦笋、花卉等新兴农产品生产面积扩大,产量提高。

全市大蒜面积发展到11万亩,总产17万吨;芦笋达到3万亩,总产1.5万吨;花卉面积发展到6000亩,涌现出了大王东方花卉等一批花卉示范企业。

完善落实土地承包政策,规模经营水平不断提高。

全市农业机械化水平不断提高,新品种、新技术被广泛应用,大力开展对农民群众的科技培训,科技对农业的贡献率大幅度提升。

明清黄河三角洲进士地域分布研究

明清黄河三角洲进士地域分布研究

海 丰



3 6
利 津

1 2 1 1
8 3 1 3
2 8 7 1 4
进 士 地 域 分 布 的 时 空 变 动
蒲 台 广饶
在 中 国 科 举 史 上 , 士 时 空 分 布 的 不 平 衡 是 普 进
资料 来源 : 丰《 州 志》光 绪《 民县 志 》《 津 县 志》 成 滨 , 惠 、剁 、
县 志》《 、重修 博 兴县 志》《 、续修 广饶 县志 》 。
明代之后 , 士 的数 量 开始 增 多 , 布 也 出现 进 分 较 大 的 变 动 。从 地 域 的 角 度 而 言 , 代 主 要 分 布 在 明 滨 州 、 信 、 民 三 市 县 , 代 则 较 平 均 地 分 布 在 海 阳 惠 清
第 2 卷第 1 6 期
Vo. 6, . 12 No 1
滨 州 学 院学 报
J un l fBn h uUnv ri o ra o iz o ies y t
21 0 0年 2月
Fe ., 0 0 b 2 1
【 黄河 三角洲研 究】
明清黄河三 角洲进士地域分布研究
李沈阳
指 标 。近 十 年 来 黄 河 三 角 洲 区 域 研 究 的 成 果 , 重 侧
移 民 、 济 和 文 化 三 个 方 面 , 向 宏 大 叙 事 , 少 从 经 倾 较 黄 河 三 角 洲 区 域 内 部 揭 示 其 社 会 变 迁 。本 文 以 明清 时期黄河 三角洲 进士地 域分 布 的变动 为例 , 通
( 州 学 院 黄 河 三角 洲 文 化研 究所 , 滨 山东 滨 州 2 60 ) 56 3

要: 明清 时期 , 河三 角洲 进 士 的地 域分 布 出现 较 大 的 变动 , 黄 这与 黄 河 三 角洲科 举世 家

黄河三角洲区域文化

黄河三角洲区域文化

地域文化是在一定历史条件下以地域特点为特征形成的文化。

齐鲁大地悠久的历史,丰富的思想学说和文化风尚创造了不同区域、不同文化特质的地域文化。

这些地域文化多姿多彩、内蕴深厚,其中有天人合一和帝王文化色彩的泰山文化;有开拓、坚韧的黄河文化;有创建仁义、礼制思想的孔孟文化;有早期商业文明的运河文化;有忠义、刚烈的水浒文化;有开放、纳新的海洋文化;有新工业革命的城市文化;有忠诚、奉献的沂蒙文化;有兼容并蓄的对外交流文化等。

山东不同的地域文化既各具特色,各领风骚,又相互影响,相互融合,铺就了广褒无垠的齐鲁文化大地,支撑起坚实巍峨的齐鲁文化大厦。

黄河文化黄河是中华民族的母亲河。

黄河全长5464公里,流域面积75万平方公里,下游横穿山东,山东境内河长617公里,流域面积1.83万平方公里。

现行河道是1855年(咸丰五年)改道而形成的,流经菏泽、聊城、泰安、德州、济南、滨州、东营7市,含25个县市(区),在东营市垦利县流入渤海。

在山东境内,由于泥沙的不断淤积、延伸、和流路的摆动、改造,形成了黄河河口三角洲,并在继续填海造陆。

山东是黄河入海的地方,奔腾不息的黄河在这里孕育了内涵丰富的齐鲁文化。

九曲黄河流入大海1.黄河古迹文化遗存黄河孕育了古老的华夏文明,同时也孕育了古老的齐鲁文明。

在黄河两岸,包括地上和地下,保存着众多的文化遗址和风物遗存,使黄河文化有着深厚的文化底蕴。

领地与城邑。

古时的菏泽曾是曹国领地,后故名曹州,相传尧、舜、禹三位著名的氏族部落首领主要活动在这一地区,尧根据这一带气候变化规律创立的历法沿用至今;定陶县被史学家称为“天下之中”,曾是齐、秦、赵三国长期激战争夺的目标;东汉末年,曹操屯兵于鄄(今鄄城县旧城镇),以此为根据地,形成了统一北方的大业。

在已发现的8座龙山文化城址中,聊城茌平县教场铺、景阳冈龙山文化城为全国迄今发现的最大的龙山文化城;春秋战国时期,聊城是齐国西部的重要城邑,是诸侯国必争之地。

今境内仍存孙膑用兵的马陵道、迷魂阵遗址及鲁仲连射书救聊城的遗迹;聊城最早的城址聊古庙,至今已有2500余年的历史,为春秋战国至南北朝北魏时聊城故。

东营明初移民的特色及其对当地文化的影响

东营明初移民的特色及其对当地文化的影响

黄河黄土黄种人2022.10(中)虎救父”的相关墓葬资料。

(见表3)表3卧冰求鲤第四幅壁画是“哭竹生笋”,壁画不完整,绘制一人跪于地面,身旁有多棵竹子,面前有一个竹筐,人物表情悲切。

此部分同上文“扼虎救父”的相关墓葬资料。

(见表4)表4哭竹生笋文化认同背景下孝悌纹的生命力纹饰是伴随着政治、经济、文化、风俗习惯的发展而变化的,孝悌纹是伴随着儒家的忠孝思想、家的观念一直影响着后人,这个纹饰自汉魏时期开始在多种媒介上出现,一直延续至今,这足以看出一个符合各个历史时期的价值取向和审美的纹饰,生命是十分强大的,不仅深受本族群的喜爱,而且也会影响到与之交往的他族群的价值认同和审美认同。

孝悌纹在得到创作者和使用者审美共鸣后再被使用。

孝悌纹的创作者依据使用者的精神追求和审美需求进行创作,而墓葬中的孝悌纹饰多是子孙为了表达孝敬长辈的敬意,请画师专门定制绘制,相信这个创作过程是创作者和使用者共同交流后达成的审美认同。

传播主体与接受者主体共同接纳了孝悌纹的审美意义。

孝悌文化成为上层管理者稳定政权的思想价值开始输出,传播主体不但包括元时期的统治者还包括社会层面的文化交流,社会层面的人民作为接受的主体,完成孝文化审美交流的闭环流动过程。

孝悌纹饰这一客体对象满足了受孝文化影响下的使用者的审美认同。

中国墓葬中的孝悌纹饰有着独特性,有的墓主人在生前开始修墓葬,作为使用者,墓主人会对作为客体对象的墓葬纹饰有一个审美认可的过程;有的墓主人的后代以使用者的身份来审视承载纹饰的客体对象,所以这个审美交流过程是较为复杂的,无论是墓葬主人还是墓葬主人的后代,都是认同孝悌文化的。

审美的交流过程也是文化认同的过程,审美作为文化交流的媒介,维度是多方面的,虽然纹样是文化交流的表征符号,但其背后所蕴含的政治、经济、道德、文化、习俗等深层内核却是多样的。

目前研究图像学史证的多是以纹饰的造型语言相近而判断其文化流动演变的过程,而受多方面因素所影响的审美认同的研究却是有广阔空间的。

黄河三角洲移民的特征

黄河三角洲移民的特征

摘 要 : 河 三角 洲 是 典 型 的移 民 区域 。 移 民活 动 始 自明 洪武 永 乐 年 间 , 续 至 2 黄 延 1世 纪初 。黄 河 三 角 洲 移 民
具 有 鲜 明 的地 域 特 征 : 民 时 间长 , 源 广 , 分 杂 , 类 多 ; 民 原 因 以 内部 “ 力 ” 主 ; 民 形 式 主 要 为有 组 织 移 来 成 种 移 拉 为 移 的政 府 安 置 ; 期 移 民大 多 属 转迁 后 移 入 ; 来 人 口安置 与 区域 内移 民 相伴 进 行 。 早 外 关键 词 : 河 三角 洲 ; 民 ; 征 黄 移 特
填 充 , 时 间 内 出现 了 星 罗棋 布 的 新 兴 村 落 。据 对 沾 化 县 古 短 收 稿 日期 :0 8 4 2 2 0 一O —2
基金项 目: 国家 社科 基 金 项‘ 移 民 区域 和谐 社 会 建 设 研究 ” 0 B H0 4 目“ (7 S 0 ) 作者简介: 李靖 莉 ( 9 O ) 女 , 1 6 一 . 山东 荣成 人 , 滨州 学 院 黄 河 三 角 洲文 化 研 究 所研 究 员 。 ① “ 民” 移 是一 个 兼 具 动 词 和名 词 双 重 词性 的概 念 。动 词 的“ 民 ” 人 口迁 移 举 动 , 名 词 的 “ 民 ” 指 实 施 迁 移 指 而 移 则 移 行 动 的人 口 。本 文 的“ 民 ” 动词 意义 上 的 人 口迁 移 举 动 。 移 指
20 0 9年 第 6期 总 第 2 3期 1
齐 鲁 学 刊
QIU J R L L OU NA
No .6
G e e a n r lNo. 3 21
黄 河 三角洲 移 民的特 征
李 靖 莉
( 州 学 院 黄 河 三角 洲 文 化 研 究所 , 滨 山东 滨 州 2 6 0 ) 5 6 3

黄河与道情戏之关系研究——以山东省为中心的探讨

黄河与道情戏之关系研究——以山东省为中心的探讨

山东师范大学学报(社会科学版)㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(SocialSciences)㊀2020年第65卷第6期(总第293期)2020㊀Vol.65㊀No.6(SerialNo.293)黄河与道情戏之关系研究 以山东省为中心的探讨∗①周爱华(山东艺术学院戏曲学院ꎬ山东济南ꎬ250014)㊀㊀摘要:㊀黄河是中华文明的主要发源地ꎬ黄河流域曾是中国古代政治㊁经济㊁文化的中心ꎮ分布于黄河下游及其周边地区的沾化渔鼓戏㊁莱州蓝关戏㊁临淄八仙戏同属于道情戏系统ꎬ是山东省具有代表性的道情戏剧种ꎮ作为道情戏属概念下的几个种概念ꎬ既相对独立ꎬ又相互关联ꎬ它们是黄河与道情戏之密切关系的有力证明ꎮ道情戏由说唱道情发展而来ꎬ沿黄河流域传播ꎬ沾化㊁莱州㊁临淄在历史上都是道教盛行之地ꎬ说唱道情在发展衍变过程中与当地音乐㊁方言结合ꎬ同时吸收其他剧种的艺术营养ꎬ形成了各地特色鲜明的道情戏ꎮ它们同源而异流ꎬ具有典型的 家族相似性 特征ꎮ黄河促进了道情戏的形成和发展ꎬ道情戏也以自己丰富的表演形式和独特的思想内涵呈现出黄河文化的精神气质和时代变迁ꎮ对山东省道情戏的研究ꎬ可为整个黄河流域道情戏的研究和保护提供参考和借鉴ꎮ关键词:㊀黄河文化ꎻ道情戏系统ꎻ沾化渔鼓戏ꎻ莱州蓝关戏ꎻ临淄八仙戏中图分类号:㊀J805㊀㊀文献标识码:A㊀㊀文章编号:1001-5973(2020)06-0134-09国际数字对象唯一标识符(DOI):10.16456/j.cnki.1001-5973.2020.06.012∗收稿日期:2020-08-20作者简介:周爱华(1971 ㊀)ꎬ女ꎬ山东临清人ꎬ山东艺术学院戏曲学院教授ꎬ博士ꎮ①基金项目:本文为作者主持研究的山东省社科规划项目 山东民间小戏保护传承工程研究 (14CWYJ22)㊁ 泰山学者 建设工程专项经费资助项目的阶段性成果ꎮ②习近平:«在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上的讲话»ꎬ«求是»2019年第20期ꎮ㊀㊀2019年9月18日ꎬ习近平同志在 黄河流域生态保护和高质量发展座谈会 上指出: 黄河文化是中华文明的重要组成部分ꎬ是中华民族的根和魂ꎮ要推进黄河文化遗产的系统保护ꎬ守好老祖宗留给我们的宝贵遗产ꎮ要深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值ꎬ讲好 黄河故事 ꎬ延续历史文脉ꎬ坚定文化自信ꎬ为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量ꎮ ②黄河孕育了古老的华夏文明ꎬ黄河流域源远流长的历史文化促进了民间戏曲的产生㊁发展和艺术风格的形成ꎮ就地方戏的分布而言ꎬ它们大多具有高度的聚集性ꎬ因为地方语言㊁生活习惯㊁民风民俗等都具有一定的相似性ꎮ国家文化部于2017年12月公布的全国地方戏曲普查结果显示ꎬ截止到2015年8月31日ꎬ全国有348个剧种ꎬ其中分布区域在2个或2个以上省区市的剧种48个ꎬ分布区域仅限1个省区市的剧种300个ꎮ可见ꎬ地方戏分布的聚集性特征特别明显ꎬ也正因为如此ꎬ道情戏作为一个系统而存在的类别特征很容易被忽略ꎮ许金榜在«再谈戏曲艺术的民间性㊁通俗性㊁娱乐性»一文中谈道: 李赵壁(璧 引者注)㊁纪根垠根据(原文如此 引者注)把山东地方戏分为弦索系统㊁梆子系统㊁肘鼓子系统㊁由民间演唱形式发展而成的剧种及其他五类ꎮ其中前三类与第四类的分类标准不一ꎬ前三类是按剧种的亲缘关系分类的ꎬ但第四类内各剧种之间却没有亲缘关系ꎮ而且ꎬ弦索系统㊁梆子系统㊁肘鼓子系统既是按亲缘关系分类的ꎬ同时其剧种431周爱华:黄河与道情戏之关系研究也是由民间演唱形式发展而成的ꎬ因而前三类与第四类相互包容交叉ꎬ并非并列关系ꎬ这就造成了逻辑上的不严密ꎮ因而我在«山东分体文学史»(戏曲卷)中取消了第四类ꎻ但当时对道情戏未予关注ꎬ故未列道情戏一类ꎮ周爱华在其书中把 由民间演唱形式发展而成的剧种 这一类降为 其他类 的子系统ꎬ又增加了道情系统ꎬ这就比较准确完善了ꎮ ①如果把道情戏作为一个系统进行研究ꎬ而不仅仅停留于对其中某一个剧种的考察ꎬ就会发现其分布具有一定的规律性ꎬ它们主要集中在以黄河流域为中心的广大北方地区ꎬ尤其是黄河中下游地区ꎮ这就为我们深入研究道情戏提供了一个新的视角ꎬ追本溯源ꎬ厘清道情戏的形成以及发展过程ꎬ更好地做好道情戏的传承保护工作ꎬ同时进一步了解黄河的历史背景和文化生态ꎬ维护黄河流域文化生态平衡ꎮ这在当前黄河流域生态保护和高质量发展以及地方戏曲保护传承受到高度重视的大环境下ꎬ显得尤有必要ꎮ一、黄河对道情戏形成和发展的影响黄河位于中国北部ꎬ全长约5ꎬ464公里ꎬ是世界第五大长河㊁中国第二长河ꎮ黄河下游流经山东地区ꎬ在山东境内河长617公里ꎬ现行河道是咸丰五年(1855)改道而形成ꎬ流经菏泽㊁济宁㊁泰安㊁聊城㊁德州㊁济南㊁淄博㊁滨州㊁东营等9个市ꎬ含25个县(市㊁区)ꎬ在东营市垦利县汇入渤海ꎮ黄河三角洲是黄河携带大量泥沙在渤海凹陷处沉积形成的冲积平原ꎬ以滨州为起点ꎬ北到徒骇河口ꎬ南到小清河口ꎬ呈扇状三角形ꎬ在历史上属齐文化圈ꎮ黄河流域戏曲资源丰富ꎬ山东境内以沾化渔鼓戏㊁莱州蓝关戏㊁临淄八仙戏为代表的道情戏主要分布在黄河三角洲及其周边地区ꎬ这在一定程度上证明了黄河与道情戏形成之密切关系ꎮ(一)地理位置影响一个地区的社会文化和地理环境ꎬ会对当地文学艺术的形成和发展产生重要影响ꎮ目前ꎬ我国道情戏有 20种ꎬ分布于山东㊁河南㊁安徽㊁河北㊁山西㊁陕西㊁宁夏㊁内蒙古㊁甘肃等省(自治区) ②ꎬ以北方为多ꎬ比如陕西的关中道情㊁陕南道情㊁陕北道情㊁商洛道情ꎬ河南的太康道情ꎬ山西的神池道情和洪洞道情等ꎮ山东的沾化渔鼓戏㊁莱州蓝关戏㊁临淄八仙戏ꎬ虽然名称不同ꎬ艺术特征各异ꎬ但都是由说唱道情发展衍生而成ꎬ它们属于同源而异流的道情戏系统ꎮ道情戏的分布看似松散ꎬ但多具有沿黄河分布的特征ꎮ在上述拥有道情戏的9个省份中ꎬ除了安徽㊁河北不属于黄河流经省份ꎬ其余7个省份均位于黄河沿线ꎬ占道情戏分布总数的77.8%ꎮ可见其分布具有一定的规律性ꎬ即便是非黄河流经省份ꎬ实际上也都与黄河密切相关ꎬ安徽与山东省际接壤ꎬ戏曲演出交流频繁ꎻ河北与山东㊁河南毗邻ꎬ河北的黄骅渔鼓就是从山东沾化流传而至ꎮ道情戏与黄河的关系ꎬ从源头上讲ꎬ还是由早期人类沿河而居的特点决定的ꎮ中国是农耕国家ꎬ早期农业对河流具有依赖性ꎬ这就决定了人类对河流的依赖性ꎮ因此ꎬ道情戏就具有了沿黄河而生的特点ꎮ就山东省来说ꎬ黄河下游地区曾是道教繁盛之地ꎮ道教全真教掌教丘处机即出生于山东登州栖霞ꎬ是金元时期著名的文学家㊁思想家㊁政治家ꎬ曾长期跟随其师王重阳在山东㊁河南传教ꎮ在他掌教期间ꎬ全真教进入全盛时期ꎬ道士们用说唱形式宣传教义ꎮ丘处机的诗集中对说唱道情的情形也多有记载ꎬ其中最为著名的是那首«梅花引»: 晚风轻ꎮ暮天晴ꎮ逍遥大道ꎬ南溪531①②许金榜:«再谈戏曲艺术的民间性㊁通俗性㊁娱乐性»ꎬ«山东艺术»2020年第2期ꎮ杨志敏:«黄河流域道情戏研究»ꎬ博士学位论文ꎬ福建师范大学ꎬ2017年ꎮ山东师范大学学报(社会科学版) 2020年第6期上下平ꎮ溪东幸获忘形友ꎮ月下时斟消夜酒ꎮ酒杯停ꎮ月华清ꎮ披襟散发ꎬ欣欣唱道情ꎮ ①早期传播各地的说唱形式道情ꎬ也叫 渔鼓书 ꎮ 渔鼓书 由一人独立进行说唱表演ꎬ演员左臂环抱渔鼓ꎬ渔鼓鼓面向下ꎬ左手持简板ꎬ右手拍击鼓面ꎬ打出伴唱节奏ꎮ这种演出形式ꎬ人员少ꎬ乐器简单ꎬ非常适用于民间艺人流动传播ꎮ因此ꎬ 渔鼓书 在各地落地生根ꎬ之后又随着时代变迁ꎬ加上服装㊁化妆以及吸收当地方言㊁音乐及其他剧种元素ꎬ丰富了表演形式ꎬ发展成为舞台上的戏曲演出ꎬ在各地呈现出不同的艺术特征ꎮ 渔鼓书 是渔鼓戏的前身ꎬ它在不同地区流行ꎬ有的已经发展为戏曲艺术ꎬ有的仍处于说唱曲艺阶段ꎮ比如沾化的渔鼓戏属于传统戏剧类非遗保护项目ꎬ金乡㊁平阴的渔鼓则属于曲艺类非遗保护项目ꎮ渔鼓戏是从 渔鼓书 发展衍变而来ꎬ渔鼓戏的传统剧目也大多从 渔鼓书 原有曲目中改编而来ꎬ这就证明了渔鼓戏与 渔鼓书 之间的继承关系ꎮ沾化渔鼓戏㊁莱州蓝关戏和临淄八仙戏等三个山东省道情戏剧种中ꎬ沾化渔鼓戏和临淄八仙戏都流行于黄河沿线ꎬ莱州蓝关戏流行于莱州湾ꎬ与黄河入海口水域相连ꎬ在地理位置上应属于黄河三角洲周边地区ꎮ三地在历史上又都是道教盛行之地ꎬ 胶东半岛曾是道家云集之地ꎬ登州府(今蓬莱县)素有 海上诸仙之祖 的誉称ꎮ蓬莱县的蓬莱阁ꎬ相传就是«东游记»故事中八仙过海之处ꎮ当地香烟缭绕ꎬ经久不断ꎬ道情说唱ꎬ长期流传 ②ꎬ三个道情戏剧种相继在此地域出现ꎮ清雍正年间(1723 1735)ꎬ渔鼓流传至沾化县农村ꎬ当地群众非常喜爱ꎬ胡家营村的业余爱好者将说唱的内容ꎬ用人物扮演ꎬ搬上舞台ꎬ化妆演唱ꎬ形成独具风格的渔鼓戏ꎮ ③八仙戏 形成并流传于淄博市临淄区五路口村ꎬ该村原名羊羔村 康熙㊁乾隆年间ꎬ羊羔村处于通往羊口盐场的官道ꎬ又衔连青州㊁无棣㊁临淄等地ꎬ贸易集中ꎬ商贾云集ꎬ寺庵道观密布ꎬ系道教自西向东流传的必经之路ꎮ它受当地民间艺术的影响ꎬ用当地方言演出ꎬ逐渐发展形成新的剧种 ④ꎮ蓝关戏 流行于掖县及招远县的部分地区ꎮ是在渔鼓(道情)的基础上ꎬ受当地语言及其他艺术形式的影响演变而成ꎮ与沾化县流行的渔鼓戏有密切关系 ⑤ꎮ可见ꎬ山东三个道情戏剧种都是傍黄河流域而生ꎬ在发展衍变过程中形成了各自特色鲜明的艺术特征ꎬ看似相对独立ꎬ实则相互关联ꎮ山东道情戏的特点与全国其他地方道情戏的特点高度一致ꎮ以黄骅渔鼓戏和沾化渔鼓戏为例ꎬ河北省黄骅市和山东省沾化县虽分属于两个省份ꎬ但是都位于黄河三角洲渤海湾一带ꎬ地域非常接近ꎬ而且黄骅渔鼓戏和沾化渔鼓戏特征相似ꎬ这在«中国戏曲志 河北卷»中亦可找到相关文献记载: 流行在河北省黄骅县沿海一带的冯家堡㊁赵家堡㊁岐口等村镇ꎮ据冯家堡渔鼓艺人王岐彬(同治年间生人)生前讲ꎬ黄骅渔鼓戏是从山东惠民地区沾化县传过来的ꎮ清光绪初年冯家堡即有渔鼓流行ꎮ ⑥黄骅渔鼓与沾化渔鼓的传统剧目大体相同ꎬ伴奏乐器也完全一样ꎮ但是ꎬ黄骅渔鼓与沾化渔鼓的曲调㊁旋律却有所不同ꎮ渔鼓传入黄骅以后ꎬ受到当地民间艺术的影响ꎬ发生了变异ꎬ曲调中糅进了黄骅方言㊁民歌成份ꎬ因而具有了独特的黄骅地方特色ꎮ类似情况在道情戏形成过程中非常普遍ꎬ不同地区的道情戏互相影响ꎬ具有内在关联ꎬ是地域相近㊁信仰相同㊁艺人相互交流等因素共同作用的结果ꎬ加之黄河部分河段在历史上曾具有通631①②③④⑤⑥郭中华:«隐逸文化的淳化与深化 论金元全真诗词的隐逸观»ꎬ«中华文化论坛»2018年第4期ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第126页ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第127页ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第128页ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第126页ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 河北卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1993年ꎬ第97页ꎮ周爱华:黄河与道情戏之关系研究航功能ꎬ这更促成了黄河周边不同地区之间道情戏的传播和交流ꎮ(二)社会文化影响1.齐鲁文化的影响ꎮ黄河在山东大地孕育了内涵深厚的齐鲁文化ꎮ齐鲁文化是指 齐文化 和 鲁文化 ꎬ西周时主政齐国的姜太公被奉为古代道家文化的开山鼻祖ꎬ因此齐文化与道教有着深厚的文化渊源ꎻ春秋时期的鲁国ꎬ又产生了以孔子为代表的儒家思想ꎬ后来 齐文化 和 鲁文化 逐渐融合ꎬ形成了影响深远的 齐鲁文化 ꎮ山东道情戏在齐鲁大地上形成ꎬ始终受到齐鲁文化的熏陶和滋养ꎬ无论表演形式还是作品内容都形成了鲜明的齐鲁文化特色ꎮ2. 逃荒文化 移民文化 的影响ꎮ黄河三角洲一带在宋代以前曾经经济发达㊁文化繁荣ꎮ但是因为该地濒临渤海ꎬ盐碱地多ꎬ粮食产量低ꎬ加之黄河泛滥ꎬ天灾严重ꎬ历史上又战争频仍ꎬ因此外出逃荒的灾民往往要学唱小曲ꎬ乞讨食物ꎬ形成了 逃荒文化 ꎮ此地还一度出现赤地千里的状况ꎬ历史上曾经有几次大规模移民ꎮ最晚的一次移民是在明代初期ꎬ官方组织的移民来自于山西㊁河北㊁河南等不同地区ꎬ因此在本地又形成了 移民文化 特征ꎮ①黄骅冯家堡村一直流传着荒年有外地流民来此教唱渔鼓的传说ꎬ应该就是从黄河三角洲逃荒过去的民间渔鼓说唱艺人ꎮ因为历史上黄河多次泛滥ꎬ造成山东㊁河南一带灾民众多ꎬ他们往往在逃荒之地集中聚居ꎬ山西省东南部的 山东村 河南村 就是那段历史的见证ꎬ也是那个年代悲惨生活的深刻印记ꎮ但是从另一个角度来说ꎬ黄河三角洲的 逃荒文化 和 移民文化 ꎬ对当地地方戏曲的形成和发展产生了重要作用ꎬ很多外来戏曲都能在此地找到踪迹ꎮ各地的移民带来了不同地域的民间戏曲ꎬ 不同地域的民间艺术㊁民情风俗以及宗教的影响也是造成戏曲多声腔剧种的重要原因 ②ꎬ 这些外来戏曲又与当地方言㊁音乐以及人们的生活方式相融合ꎬ逐渐形成当地戏曲剧种ꎬ带有多元融合㊁样式繁多的特征 ③ꎮ3.民风民俗的影响ꎮ民俗指各民族所创造㊁享用和传承的生活和文化风尚㊁习俗ꎮ④山东人崇礼尚义ꎬ生活中各种岁时节庆㊁婚丧嫁娶等礼尚往来的庆祝活动繁多ꎻ加之黄河流域水患频繁ꎬ各种形式的驱灾祈福活动亦是特别密集ꎮ在各类民俗活动中ꎬ无论娱神还是娱人ꎬ都离不开包括道情戏在内的地方戏曲唱主角ꎬ如 庙会戏 开光戏 上元戏 迎春戏 求雨戏 谢雨戏 还愿戏 祭祖戏 等ꎬ数不胜数ꎮ«孔府档案»七十五代衍圣公孔祥珂的起居日记中有这样的记载:庚午年(嘉庆十五年ꎬ公元1810年 编者注)正月 十五ꎬ大吉大利发财顺心ꎮ晴ꎮ早赴庙ꎬ未赴坛ꎬ叩头ꎬ回ꎮ又赴龙王庙㊁城隍庙拈香ꎮ饭于枣槐轩ꎮ写南位ꎮ三堂唱戏ꎮ赴东门看灯ꎮ晚饭于三堂 ⑤ꎮ其7篇日记中ꎬ每篇都简单记录了有关戏曲演出的内容ꎬ如 清音班来堂楼少唱即止 听清音 打锣鼓 松秀班到 三堂唱戏请客 等ꎮ可见ꎬ 唱大戏 已成为当地民风民俗的重要组成部分ꎬ各种各样的民俗活动直接促进了戏曲的繁荣ꎮ二、道情戏中黄河文化特色的呈现黄河流域的民间艺人最初把道情戏作为谋生的手段ꎬ后来随着人们生活水平的提高和审美731①②③④⑤周爱华:«山东地方戏曲小剧种研究»ꎬ北京:中国社会科学出版社ꎬ2019年ꎬ第71页ꎮ王文章:«非物质文化遗产保护与田野工作方法»ꎬ北京:文化艺术出版社ꎬ2008年ꎬ第198页ꎮ周爱华:«山东地方戏曲小剧种研究»ꎬ北京:中国社会科学出版社ꎬ2019年ꎬ第72页ꎮ«辞海»ꎬ上海:上海辞书出版社ꎬ1989年ꎬ第2032页ꎮ中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第675页ꎮ山东师范大学学报(社会科学版) 2020年第6期需求的增长ꎬ道情戏逐渐丰富和完善ꎬ成为人们娱乐活动的主要方式ꎬ也成为黄河流域文化生态不可缺少的组成部分ꎮ依靠黄河生长的道情戏在题材㊁唱词㊁唱腔及表演等方面承载着黄河儿女的审美追求㊁道德规范和伦理标准ꎬ生动地表现了黄河流域的民风民俗与世态人情ꎮ(一)题材选择:反映了黄河流域人们的生活山东道情戏是从道情曲艺说唱形式发展而来ꎬ 唱道情 最初只是道教的道士四处化缘劝人修善的一种形式和途径ꎬ后来流传到山东尤其是胶东一带ꎮ道教活动频繁ꎬ催生了黄河沿岸道情戏的形成和传播ꎮ道教教义为道情戏提供了素材ꎬ道情戏宣扬了道教教义ꎬ两者互为依托ꎬ互为里表ꎮ早期山东渔鼓的传统剧目主要是宣讲道家超脱出世的思想ꎬ题材多为 神仙道化戏 ꎬ比如根据中国神话传说 八仙过海 和神话小说«西游记»改编的剧目«八仙庆寿»«闹天宫»等ꎬ都是以描述神仙道士的故事传说来达到演绎道家教义的目的ꎮ到了明清时期ꎬ随着戏曲花雅之争和各种地方戏兴起ꎬ道情戏的题材逐渐世俗化和多样化ꎬ出现了一批劝善孝贤戏和新编历史剧ꎮ民国时期ꎬ剧目不断丰富扩充ꎬ题材仍以民间流传的西游故事㊁东游故事为主ꎮ另外也出现了艺人自编自演的作品ꎬ据«中国戏曲志 山东卷»记载ꎬ八仙戏的«离中离»ꎬ传系淄博市临淄区五路口村于汉章在民国十九年(1930)左右编创ꎬ剧本现已失传ꎬ只记录了其中一段佚词ꎬ其中有 不要济南ꎬ光要青岛胶州湾ꎮ找个差事干ꎬ就有大银元 的句子ꎬ可以判断ꎬ当时的道情戏艺人已经开始用作品关注现实ꎮ新中国成立初期ꎬ各级各地文化部门对道情戏传统剧目进行调查和挖掘ꎬ还在老艺人指导下用道情戏唱腔创作演出现代戏ꎬ如八仙戏«两个苫子»(1955)㊁«一罐铜钱»(1959)等ꎮ①进入新时期以来ꎬ新编剧目大多从历史故事和现实生活中取材ꎬ增加了富有民间情趣的演出内容ꎬ还排演了大量以当地真人真事为原型而改编的现代戏剧目ꎬ表现了人民群众的勤劳勇敢与淳朴善良ꎬ反映了人们在新形势下遇到的新问题以及追求幸福美好生活的理想与愿望ꎮ道情戏从宗教走向世俗ꎬ其题材选择的变化反映了黄河流域人们生活的变化ꎮ(二)方言俚语:表现了黄河流域的语言特色山东道情戏立足于齐鲁大地ꎬ结合北方官话语言ꎬ大量运用方言俚语和民间词汇ꎬ因而广受当地群众欢迎ꎬ带有浓郁的乡土气息ꎮ这些方言俚语是劳动人民在长期生活实践中总结出来的通俗易懂且极具代表性的语言ꎬ十分生动风趣ꎮ以八仙戏«八戒寻径»为例ꎬ其中有 恁拱得像葱沟子一样 净浅浅 你拱就拱ꎬ不拱咱就铁匠挑炉 散火(伙) 你吃灯草灰啦ꎬ说话这么轻巧 那是在鏊子上睡的 话头焦爽着呢 你和了面做 餶飵 不擀(敢) ②等念白ꎬ包含了大量当地方言ꎬ 净浅 即很浅ꎬ非常浅ꎻ 餶飵 是当地一种用面做的疙瘩汤ꎮ这些方言离开当地语言环境ꎬ理解起来就有困难ꎮ但是对于当地观众来说ꎬ却了如指掌㊁会心一笑ꎮ 葱沟子 灯草灰 鏊子 餶飵 更是与临淄百姓的生产生活㊁饮食文化密切相关ꎬ不仅形象生动㊁通俗易懂ꎬ而且使简单的情节妙趣横生ꎬ营造逗人发笑的滑稽效果ꎬ突显地域特色ꎮ方言俚语的使用生动再现了当地日常生产生活场景ꎬ为观众提供了亲切而愉悦的审美体验ꎬ也充分表现了黄河流域人们苦中求乐㊁乐观向上的精神ꎮ(三)唱腔音乐:融入了黄河流域的地方曲调和戏曲声腔831①②中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第129页ꎮ手抄剧本由临淄区群芳八仙戏剧团李秀芹提供ꎮ采访时间:2017年4月22日ꎮ地点:山东省淄博市临淄区皇城镇五路口村ꎮ周爱华:黄河与道情戏之关系研究山东道情戏流行的清代中后期ꎬ也是弋阳腔通过运河南北传播的高发期ꎬ道情戏的音乐因此受到弋阳腔的影响ꎮ据«中国戏曲志 山东卷»记载:蓝关戏是清代光绪年间 在流传于掖县㊁招远县农村的道教诵经宣讲时所哼唱的法曲基础上ꎬ与外地传来的弋阳腔相结合ꎬ逐渐发展衍变而形成ꎮ它与沾化县㊁乐陵县农村的渔鼓戏ꎬ淄川㊁博山一带的八仙戏ꎬ微山湖渔民之中的端公戏ꎬ在一领众和的演唱形式㊁唱腔旋律的结构方法㊁所演唱的故事内容等方面ꎬ均有一定的相近之处 ①ꎮ这种 一领众和 的演唱形式与弋阳腔的帮腔一脉相承ꎬ在尾字上群声帮唱ꎬ伴之锣鼓敲击ꎬ声势浩大ꎬ激昂慷慨ꎬ与黄河流域劳动号子的粗犷有力㊁顿挫分明在观感上极为相似ꎬ体现了黄河流域人们善良㊁淳朴㊁勤劳㊁坚强的性格特点ꎮ山东道情戏的音乐伴奏经历了大致相同的变化过程ꎬ从单独的渔鼓伴奏到加入全套打击乐器ꎬ再到加入文场伴奏ꎬ其间对兄弟剧种多有借鉴ꎮ虽然同宗同源ꎬ但是三剧种在音乐发展流变过程中形成了各自不同的特征ꎬ呈现出鲜明的 家族相似性 (FamilyResemblance)ꎮ 家族相似性 理论由维特根斯坦提出ꎬ他以游戏为例ꎬ认为范畴的成员不必具有该范畴的所有属性ꎬ而是AB㊁BC㊁CD㊁DE式的家族相似关系ꎬ即一个成员与其他成员至少有一个或多个共同属性ꎬ 我们看到一种错综复杂的互相重叠㊁交叉的相似关系的网络:有时是总体上的相似ꎬ有时是细节上的相似 ②ꎮ同一范畴之内各家族成员的特性不完全一样ꎬ他们是靠某种相似性来归属于同一范畴ꎮ而范畴的概念也不是固定不变的ꎬ它随着家族成员的变化㊁人们认知能力的变化而发生变化ꎮ这一理论正好说明了同属道情戏系统的渔鼓戏㊁八仙戏㊁蓝关戏在音乐特征方面表现出的特性ꎬ具有 家族相似性 特征ꎮ具体见表1:表1㊀道情戏 家族相似性 表现剧种音乐结构帮腔主要唱腔代表剧目备注莱州蓝关戏曲牌体有帮腔蓝关调㊁高腔㊁赞篇子㊁小调子等西游 东游 系列:«湘子出家»«高老庄»«流沙河»2006年列入第一批国家级非遗项目沾化渔鼓戏曲牌体发展为板腔体有帮腔三句一扣(引腔㊁腹腔㊁锁腔)㊁一句一扣(腹腔㊁锁腔)㊁醉花阴西游 东游 系列:«度林英»«湘子出家»«西歧»2007年列入第二批国家级非遗项目临淄八仙戏曲牌体无帮腔驻云飞㊁耍孩儿㊁桂枝香㊁号佛㊁混江龙㊁皂罗袍㊁步步紧㊁点绛唇 西游 东游 系列:«高老庄»«贾家庄»«八戒寻径»2016年列入山东省第四批省级非遗项目从表1可见ꎬ三个剧种在音乐结构㊁帮腔形式㊁主要唱腔㊁代表剧目等各方面都具有家族相似性特征ꎬ而且沾化渔鼓戏因为初期受到弋阳腔影响ꎬ后期又受到北方梆子声腔㊁京剧唱腔等影响ꎬ加之目前沾化渔鼓戏剧团是在原沾化吕剧团基础上改建而成ꎬ又不可避免地受到吕剧声腔影响ꎬ因此其音乐体制基本已突破原来的曲牌体结构ꎬ发展成为板腔体音乐ꎮ目前演出的八仙戏剧目中已没有帮腔ꎬ«中国戏曲志 山东卷»中也没有提及ꎬ应该是在衍931①②中国戏曲志编辑委员会等:«中国戏曲志 山东卷»ꎬ北京:中国ISBN中心ꎬ1994年ꎬ第360页ꎮ其中ꎬ端公戏即端鼓戏ꎬ曲牌体地方戏剧种ꎮ清代以来流传于微山湖一带渔民之中ꎬ演出仪式感强ꎬ从其打渔祈福的演出目的以及 开坛㊁展鼓㊁拜坛㊁请神 的演出环节来看ꎬ端鼓戏与傩戏关系密切ꎮ[奥地利]维特根斯坦:«哲学研究»ꎬ李步楼译ꎬ北京:商务印书馆ꎬ2009年ꎬ第48页ꎮ。

明初黄河三角洲军事移民问题

明初黄河三角洲军事移民问题

明初黄河三角洲军事移民问题
吴名岗
【期刊名称】《滨州学院学报》
【年(卷),期】2010(26)1
【摘要】明朝施行让士兵以军营为家,世代为军的军户制和戍边、屯田并重,军户固定于某一卫所,以及因此而衍生的清军、勾军制度.强迫军士在服役卫所世代为军,使得大部分驻卫军士逐渐演变为当地居民,成了事实上的军事移民.军户制本身以及清军、勾军被抓的壮丁和战争及勾军产生的大量逃兵,也都以不同形式成了某地的移民.黄河三角洲腹地惠民县的一些村史和谱牒证明了军事移民的大量存在.明朝的军事移民是全国普遍存在的,这些军事移民为开发边疆、巩固国防,为全国各民族的交流融汇,为先进文化的传播做出了重要贡献.
【总页数】4页(P26-29)
【作者】吴名岗
【作者单位】滨州学院孙子研究院,山东,滨州,256603
【正文语种】中文
【中图分类】K29
【相关文献】
1.明初移民对黄河三角洲文化的渗透影响 [J], 李靖莉
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4.明初黔江军事移民与本土化研究 [J], 曾超
5.黄河三角洲明初移民考述 [J], 李靖莉
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探索·发现-《黄河入海流》解说词

探索·发现-《黄河入海流》解说词

《黄河入海流》之一大河息壤2007年10月,第三届黄河国际论坛在黄河三角洲的中心城市山东省东营市举办。

与会的1000多名代表中,仅国外水利专家和学者就达300多名,他们来自世界各地60多个国家和地区,围绕黄河的泥沙淤积与摆动和中国同行进行了面对面的交流。

黄河就像一条从青藏高原巴颜喀拉山北麓奔腾而下、穿峡越谷,流经黄土高原,由鲁北注入渤海,自西向东穿梭于中华大地南北的黄色飘带。

这条飘带就像一个巨大的搬运夫,不间断地从她的中下游夹带大量的泥沙,顺流而下,改变着沿黄流域的地势、地貌,让蔚蓝色的海湾始终处在变化之中。

如果将黄河一年的泥沙量堆成高、宽各1米的土堤,其长度将是地球到月球距离的3倍,可以绕地球赤道27圈。

眼前这片沟壑纵横、布满褶皱、伤痕累累的黄土高原,历史的长河中正是它,慷慨地将自己的血肉之躯--泥沙,源源不断地提供给了黄河,而留给自己的却是因为大量有机肥的流失,导致自身贫瘠的结局。

其实,黄土高原原本并不是这里的主人,而是在那个遥远的地质年代里,随着漫长的地质运动逐渐堆积形成的。

大概在距今250万年前,地质年代的第四纪,随着青藏高原的不断抬升,挡住了印度洋刮向我国内陆地区的暖湿气流。

此时,由蒙古高原过来的高压气流却在不断增强。

那次史无前例的“空运”,经过千百万年的堆积在中华大地上形成了一个北起长城、南至秦岭、西抵日月山、东达太行山,面积63万多平方公里的黄色地带。

范围包括甘肃、陕西、山西、青海、宁夏、河南六省区,其厚度普遍在50米到300米之间,堪称世界之冠。

黄河的形成过程是与中华民族的生存紧密联系在一起的。

早在150万年前,黄河尚未形成现在的统一大河,中国的西部是被许多内陆湖泊和盆地所占据。

那时候的黄河属于断断续续的内陆河,后来湖泊之间因为地壳变动互相连通、袭夺,水量逐渐集中开始在西部高原形成下泻的趋势。

黄河,这个跳动着脉搏的伟大生命,开始了她的胚胎孕育期。

孕育中的黄河在其中上游实现袭夺连通后,东出晋陕、晋豫大峡谷,最终投入到大海的怀抱,统一的大河基本形成,一个伟大的生命诞生了。

山东利津方言词汇的基本特征及文化归因分析

山东利津方言词汇的基本特征及文化归因分析

山东利津方言词汇的基本特征及文化归因分析方言是地方文化的载体,方言词汇是地方文化的活化石。

影响方言词汇变化的因素固然多种多样,但文化是其变化的主因。

采取文献研究法以及实地调查法,对利津方言词汇特点进行话语分析,发现其词汇具有读音多元化、词汇表达形象生动等特点。

这是源远流长的古文化、生生不息的黄河口文化、顽强奋斗的移民文化以及蓬勃新生的的油田文化综合作用的结果。

标签:利津方言方言词汇文化特色“方言词汇是特定方言的词的总汇。

汉语各方言所使用的词和普通话所使用的词很大一部分是相同的;同时,各方言也都有一定数量的词在词义、词素及其构造方式上不同于普通话,称为方言词。

”[1]方言词作为一种文化符号代表了不同民族文化或地域文化的某些特征。

地处黄河入海口的利津县,其方言因独特的地理位置与历史积淀,形成了具有自身特色的方言体系。

本文以利津方言为研究对象,以利津方言词汇的特点为切入点,探究利津方言词汇的特点及形成原因,从而在反映利津地域文化特色的同时唤起人们对于利津方言的重视与保护。

一、利津方言词汇的特点(一)方言词汇读音多元化利津方言系山东北部方言的一个地方分支,从方言大区来看,它属于汉语北方方言的北方官话。

利津县人口来源较为复杂:既有4000多年前新石器时代的黄帝后裔,也有明代时期山西洪洞县“大槐树”和直隶枣强县逃荒而来的明朝子嗣,还包括在清末时期的外来垦荒谋生者。

他们本身具有不同的语言体系,在与利津本土方言融合的同时,也保留了其原本特色。

这些原因造成了利津多种方言口音并存的现状。

而当前仍活跃于利津地区的方言口音主要有祖居利津的本地人的方言口音和近百年来到利津定居的外县人的方言口音,还有就是外地人和本地人杂居而形成的混杂方言口音[2](P3)。

所以对于同一词汇,不同片区具有不同的语音表达。

例如:对于“回家”一词,在利津盐窝、陈庄一带一般会表示为“家([t?iA55])去”,在大赵、明集一带则会成为“家([t?iA35])去”。

东营,黄河尾闾的别样传奇

东营,黄河尾闾的别样传奇

行走孔子故乡·中国山东 Hometown of Confucius黄河尾闾的别样传奇 文/肖寒东营,在黄河尾闾焕发着崭新的容颜:东营入选第四届全国文明城市、东营港综合保税区获国家批复、黄河三角洲农业高新技术开发区获批成为国家级农高区、东营被纳入京津冀协同发展国家战略……随着国家黄蓝战略深入实施,东营这片古老而年轻的土地,迈开了怀抱大格局、大空间、大胸怀的发展步伐,在黄河尾闾迅速崛起,演绎出别样传奇。

黄河哺育灿烂文明《孙子兵法》是中国乃至世界现存的第一本系统而完整的兵书,目前至少被翻译成29种文字,几百种版本,在世界范围内广为流传。

《孙子兵法》的作者、春秋时期的军事理论家孙武的故里就在今天的东营广饶。

今天,广饶的许多地方还留存着春秋齐国的古老记忆。

生活于斯的人们日耕夜息,闻鸡起舞,他们相信,正是足下这片丰饶土地,曾哺育陪伴孙武于乱世春秋中走过了成长的岁月。

东营是齐国故地,“求新求变”、“富民兴邦”的传统文化在这里得到很好的传承与发展。

黄河尾闾、渤海湾畔这片古老而又年轻的土地历经沧桑,源源不断的移民给这里打上了一道浓重的移民文化的烙印。

来自五湖四海的拓荒人在耕耘劳作的过程中,孕育出了自己的文化艺术。

这里面既包括许多悲怆凄凉的民间小调,又有许多雄浑粗犷的劳动号子,但最能代表东营人豪放旷达、细腻婉约情怀的莫过于吕剧。

伴随着黄河入海的涛声,吕剧从苦难岁月的乞讨中诞生,在国运衰微中历经琢磨,又经昌明盛世的栽培扶持,成为山东省地方戏剧的代表剧种,2008年被列为国家非物质文化遗产。

黄河口是一个特色鲜明的地方,是一个多种自然行走孔子故乡·中国山东 Hometown of Confucius○孙武祠。

图/东营市政府新闻办公室景象、文化现象、民俗事象融合交汇的地方。

源远流长的黄河文化、底蕴深厚的古齐文化、艰苦创业的石油文化、开放交融的移民文化、神奇独特的生态文化在这里交相辉映,构成了具有鲜明特色的黄河口文化。

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黄河三角洲的移民文化
黄河三角洲是典型的移民区域。

自明初以来的600多年间,先后有三次大的移民迁入高潮:第一次是明洪武、永乐年间来自山西洪洞与河北枣强的移民;第二次是20世纪二三十年代的军事移民和农垦移民;第三次是20世纪五六十年代的工业移民和农垦移民。

如果将当代的三峡移民圈入,那么,黄河三角洲移民始自明初,延至21世纪,历时600余年。

在亘古贯今的黄河三角洲移民中,尤以山西洪洞移民为主体的明初移民数量最多、规模最大、覆盖范围最广,因而对黄河三角洲经济社会的影响也最明显。

黄河三角洲文化就显现着浓重的山西移民文化色彩。

首先,这里的地名印记着移民拓荒创业的史实。

当山西移民来到陌生的黄河三角洲,首先要做的便是确定一块安家立业之地,并按自己的意愿给新居地命名。

因此空旷的黄河三角洲在接纳了大批山西移民后,首先留下标记的,便是一夜之间遍布各地的新兴村落。

由于山西移民在入住黄河三角洲前,大多经过了几次转移迁徙,因此,急于拥有土地的渴望,使他们面对旷野,便匆忙以最简单、最快捷的方式占地建村。

或者跑马占地,或者犁沟围田。

因而地名命名也大多遵照简便直观、不假思索的人文因素与地理因素而产生。

有的依地形地貌为村名,如坡陈家、草洼子、张家滩、河套李、夹河等,显现着名副其实或比象比类的传统文化因素;有的按姓氏名村,如林家、毛家、夏家、刘庄、傅窝、王店等,体现出宗法观念下聚族以谋生存的特点;也有的按从事的职业名村,如豆腐巷子、簸箕刘家、炊帚王家、油坊许家、菜园、枣园、船王、碾李等,透露出封建社会末期专业化经营与商品经济发展的信息。

还有一些以营、屯、堡、寨取名的村子,如张营、陈营、崔家营、前边营、二十里堡、省屯等,印证着明初军队屯垦的历史。

更典型的是阳信县水落坡乡有一个由明初山西移民建立的村子,干脆以“王洪武”命名,以最显现、最直观的方式标注了明初移民的史实。

其次,民间传说透露着黄河三角洲移民对先祖来路的模糊记忆。

在黄河三角洲,流传着胡大海复仇的传说。

说胡大海出身贫寒,相貌丑陋,但勇武过人,早年在河南一带讨饭时,百姓大多将其拒之门外。

后来,胡大海跟随朱元璋起义成功后,便要到河南复仇。

朱元璋只准他杀一箭之地以泄恨。

可胡大海一箭射中了雁尾,大雁一飞千里,胡大海便狂杀千里,河南、山东一带因此尸横遍野、满目萧条。

朱元璋无奈,便从人口密集的山西迁民屯垦中原。

胡大海复仇的传说,通俗地道出了山西移民对远徙他乡原因的朴素而朦胧的理解,其中蕴涵着明初移民的基本动因,又填充了夸张失实的演义色彩。

在黄河三角洲,还遍传着“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树,祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝”的民谣。

歌谣中,山西移民将自己的故乡描述为洪洞县的一株古槐与一群飞鸟。

事实上,明初由山西移入山东的人口约在10万人左右。

而直到洪武二十四年,洪洞总人口才11999户,92872口。

因此,黄河三角洲的山西移民均迁自洪洞不合史实,一棵古树下也不可能走出那么多人口。

有学者依据文献及谱牒资料考证分析后认为,明初由山西向外移民近百万,涉及到太原和汾州府、辽州、沁州、泽州、潞州、平阳府7个府州。

迁入山东的山西移民主要出自泽、潞二州。

那么,为什么黄河三角洲的山西移民均以洪洞为祖籍?原因一是洪洞县所属的平阳府是明初山西输出人口最多的地区。

二是洪洞县广济寺旁的大槐树是明初山西外迁移民的集散地。

当移民起程上路后,难舍乡情,回首望故园,乡土渐渐从视线中远去,脑海中只留下了繁华的洪洞县和那棵高大葱郁、密布着老鹳窝的大槐树了。

因此,大槐树便成了山西移民魂牵梦绕的祖根与故里的象征。

由于移民的主要成分为“民之无田者”与“贫民”,文化知识贫乏,不具备以文字记述故乡家世的能力。

因此,他们对故乡的表述,只能凭借迁移时那刻骨铭心的记忆。

随着时间的推移,父祖辈对故乡的思念,表现为一遍遍地向儿孙讲述移民时的情景,讲述故乡的山水风情。

久而久之,经过一代代的口耳相传,留给移民后代的记忆便逐渐模糊与淡化,移民地点由山西各地简化为洪洞县,洪洞县又由形象生动、易于记忆的大槐树与老
鹳窝所替代。

一俟移民后代发展到具备寻根问祖能力时,先祖迁出山西以前的踪迹与世系已不可考,因此,只能以洪洞大槐树为故乡了。

可以推测,以洪洞大槐树为故乡的黄河三角洲山西移民中,不乏以文化上的认同与从众心理,将自己述说不清甚至明知并非洪洞大槐树的祖籍也追认为大槐树者。

这应是“问我祖先来何处,山西洪洞大槐树”民谣广为传吟的人文原因。

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