2020-2021学年浙江杭州七校高一下学期期中联考语文试卷

【最新】浙江杭州七校高一下学期期中联考语文试卷

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、选择题

1．下列词语中，加横线字的注音全都正确的一项是（）

A．肚脐（qí）拓片（tuò）锃（zèng）亮一蹴（cù）而就B．漩（xuán）涡鬈（quán）发蜜饯（jiàn）稍纵即（jí）逝C．福祚（zhà）忤（wǔ）逆埋（mán）怨强劲（jìng）有力D．混（hùn）搭盘桓（huán）喷（pēn）香戛（jiá）然而止2．下列各句中，没有错别字的一项是（）

A．为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必需提倡在审美的、人文的层次上，在人们社会生活中竖立起一种“美美与共”的文化心态。

B．他和他哥哥合开一家店，店房有两间打通的的铺面，开设在一条横街上——这条街现在已经不存在了，但是在那时，它却是座落在伦敦西区的一条新式街道。

C．不过原是因为羡慕这宅子的旧主人，而这回接受这一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

D．有一天傍晚，我们夫妇散步，经过一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间榻败的小屋；老王正蹬着他那辆三轮进大院去。

3．下列各句中，加横线的词语运用正确的一项是（）

A．大学毕业已经十年了，其间，他换过好几种不同性质的工作，但自始至终都没有放弃过对专业知识的学习和钻研。

B．近日，柳园南路东侧一段的自来水管突然爆裂，不断喷出的水已经灌满了旁边的水道，并向人行道上蔓延。这严重影响了居民的日常生活。

C．正月十五安徽遇到难得一见的“雪打灯”，柔美的雪花洋洋洒洒，轻柔地落在田埂上，被白雪笼罩的沿河村显得更加祥和、喜庆。

D．时下不少店名乱用外来词，只求时髦，哗众取宠，而不考虑国情民意和实际效果。一个大家看不懂的店名，只会被贻笑大方。

4．下列各句中，没有语病的一项是（）

A．艺术欣赏中的审美体验往往只可意会不可言传，一经点破，那含蓄的美常常会遭到破坏的危险。

B．推行有偿使用塑料袋，主要是通过经济手段培养人们尽量减少使用塑料袋，这无疑会对减少白色污染、净化环境产生积极作用。

C．迈进新年，“幸福”已成为一个热门话题。尤其是两会期间，求解幸福“方程式”，描绘幸福“路线图”，更为上上下下所关注。

D．近年来，我国在海外开展了形式多样的汉语教学、汉语推广等文化交流活动，促进了汉语国际传播，在世界主要国家和城市越来越受欢迎。

5．把下面几个句子组成语意连贯的一段文字，排序正确的一项是

①在古代，这个信念有些神秘色彩。

②在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们。

③对于数学研究则还要加上一点：这个世界的合理性，首先在于它可以用数学来描述。

④可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合，如欧几里得的综合，牛顿的综合，爱因斯坦的综合，计算机的出现，哪一次不是或多或少遵循这个信念？

©⑤这个信念就是：世界是合理的，简单的，因而是可以理解的。

A．②①④③⑤B．①④②③⑤C．②⑤③①④D．①④②⑤③

二、语言表达

6．根据下面的内容，给“微公益”下定义，不超过50个字。

随着社会的进步和人们生活水平的提高，越来越多的普通人开始参与到公益事业中来，于是一种草根公益应运而生，这就是微公益。公益提供了一个很好的平台，人们将微不足道的爱汇集起来，积少成多，就形成了一股强大的社会力量。微公益关注贫困，关注教育，关注社区发展，关注生物保护和低碳等，具有很强的利他性。它没有过去大慈善者那种“行侠仗义”“扶贫济困”的远大抱负，取而代之的是寓善于乐的参与方式。

三、句子默写

7．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（只选做三小题）

（1）将崇极天之峻，，不念居安思危，。（魏徵《谏太宗十思疏》）

（2）怨不在大，；，所宜深慎。（魏徵《谏太宗十思疏》）（3）顾吾念之，，。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

（4）故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，，。（张溥《五人墓碑记》）

四、现代文阅读

阅读下面的文字，完成后面小题。

关于人的生死观（节选）

人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度

的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。

在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居（就是说，不可避免地要归于死亡）”。相传姜太公有一本《家教》流传于世，其中有这样几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。

中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下（或被其利用），这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在《五代史·伶官传序》中说道：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”

从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以下三种：

一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。

再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然——“道法自然”。人要做到“无为”、“无事”、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿”。这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”思想颇相似。然而，道家对生死的“无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”