物性、人性与神性
神性和人性的哲学关联
神性和人性的哲学关联人类对于神性的思考由来已久。
无论是宗教信仰还是哲学观点，都涉及到了人性与神性的关联。
因此，探讨神性和人性之间的哲学关联，对于理解人类文化、社会和个体心灵的发展具有重要意义。
首先，神性是指超越人类常规认知的存在，常常与无所不能的力量、完美的智慧和善意等特质联系在一起。
神性在许多宗教信仰中被崇拜和敬仰，被认为是人类渴望追求和修行的对象。
然而，神性并非仅限于超越人类的存在，而是一种普遍存在于世界各个角落的力量。
这种力量象征着超越一己私利，关注整个人类和自然界的全局利益。
通过与神性的联系，人类可以获得超越自我的经验，进而提升自己的意识和境界。
与此同时，人性是指人类固有的本质和特质。
无论是生物学还是社会学的角度，人性都是人类行为和思维的基础。
然而，人性并非单一和固定不变的，而是随着时间和环境的变化而演进的。
人性的发展受到个体的经验、社会文化和教育的影响。
神性与人性之间的关系在于，人性寻求与神性的联系来满足内心的渴望和追求，通过接触神性，人性可以得到启迪和超越。
从哲学的角度看，神性与人性的关联常常涉及到宇宙的本质和人类存在的意义。
例如，柏拉图的哲学中认为，人类的灵魂来自于神性的世界，通过身体的束缚，人类可以通过内心的追求和修行，恢复与神性的联系，并实现灵魂的升华。
在此观点中，神性是人类内心深处的火花，是我们与一切事物相连接的纽带。
与之相反，尼采的哲学认为，人类是自由的，无神论者是人性的代表。
对于尼采来说，人性是原始的、冲动的，不受神性的约束。
然而，尼采也强调了个体的超越，认为人类可以通过超越常规的行为和思维，达到自身的完善。
总之，神性和人性的哲学关联是一个复杂而深刻的问题。
人类对于神性的思考和寻求是人类文化和宗教发展的核心动力之一。
无论是通过宗教仪式、冥想还是哲学思考，人们试图与神性建立联系，找到属于自己灵魂的寄托。
而人性作为人类的固有本质，也在不断地探索和适应。
通过与神性的关联，人性可以超越自身的局限，进而感受到更高层次的境界和意义。
人性与神性
人性与神性
一位彻悟的觉者，心灵疗愈咨询师。
人有三性：兽性、人性、以及神性。
兽性也就是动物属性，一味追求本能的快乐，这就是动物性、也叫兽性。
因为动物没有伦理道德的观念，动物只会追求本能快乐。
因此，一味追求快乐的人，跟动物是没有区别的。
比动物性更高层次的就是人性。
人性也就是平衡性，所谓的平衡性就是指，众生平等，你可以追求快乐，但不能去干涉别人追求快乐。
众生都希望快乐，所以，不能把自己的快乐建立在别人的痛苦上，这就是人性。
如果一个人追求快乐，不择手段、不顾及别人的感受，甚至以伤害他人的手段来实现自我的快乐，这就叫没人性。
这样的人跟动物也就没啥区别。
第三种是神性，高于人性的特性就叫神性，神性也叫超越性或无我性。
心怀天下，乐于助人。
神性指的是，人性没法到达的高度，只有觉者或圣人才能到达的境地，称之为神性。
人性就是兽性与神性之间的一种平衡性，如果一个人只顾自我的利益，它就会退化到动物性中，变成了禽兽。
如果一个人摒弃自我，他就会逐渐散发出神性，活成了神。
浅析孙悟空的“人性”、“神性”和“动物性”
本色 和乐观 主义 精神 。从 《 游 记 》 部 作 品来 看 ， 西 整 孙 悟空 的英雄 品质 是 在前后 两个 部分 展开 的 。第一
至第七 回， 写大 闹天宫 的故 事 ， 仅写 了孙 悟空 的 出 不 身， 同时也 写 了他 个 人 的英 雄传 记 。天 宫里 的玉 帝 虽 然 昏庸 、 制 ， 不 “ ” 也 不 “ ” 既 谈 不 上 专 既 仁 ， 慈 ，
经给 师父 听 ：但 要一 片 志诚 ， “ 雷音 只在 眼下 。 以此 ”
来增加师父 的信心。他 们师徒之 间虽然 也有过冲 突， 但合 作是 主要 的 ， 们 之 间 的 矛盾 ， 不 是 根 本 他 并
矛盾 。
．
“ ” 又称 不 上 “ ” 既 毫无 主见 ， 圣 ， 高 ， 又欺 软怕 硬 ， 但 是， 他毕竟 代 表 着 “ 威 ” “ 权 和 秩序 ” 按 照 人 的 传 统 ， 思 维 ， 是 万万反 叛不 得 的 。然 而 ， 悟 空却 向玉 玉帝 孙 帝声 称 ：皇帝 轮流做 ， “ 明年 到我 家 。 又 喧 嚷 ： 将 天 ” “ 宫让 与我 便罢 了 ， 还 不 让 ， 要搅 攘 ， 不 清 平 。 若 定 永 ” 可 以说 ， 悟空 和玉 帝 的较 量 ， 孙 正是 他 的英雄本 色 的
并非这三者的简单相加 ， 而是“ 人性” “ 、 神性 ” “ 、动物性 ” 的有机结合 。这一文学典 型 的产生 和完善经历 了一个漫 长的过程 ， 孙悟空形象的塑造不仅有继承也有创新 ， 而最根本的则在 于中国传统文化的根基。
关键词 ： 孙悟空 ； 人性 ； 神性 ； 动物性 ； 中国传统文化
中 图分 类 号 ： ０ Ｉ６ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编 号 ：６ ４— ３ ４ ２ １ ）５— ０ ４— ３ １７ ３ ３ （ ００ ０ ０ ８ ０
猪八戒的猪性、神性和人性的句子
猪八戒的猪性、神性和人性的句子猪八戒外表的兽性是无法改变的，他错投猪胎，书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆。
”可见他相貌生得非常丑陋吓人。
而猪八戒却常说:“我们丑自丑都有用。
”难看的外形加.上这般诙谐的语言，使得他的形象更加生动鲜活了。
猪八戒的神性是最不可缺少的，他本为天蓬元帅，虽被贬下凡，但仍会使九齿钉耙、腾云驾雾、三十六变。
虽然法力远不如大师兄悟空，但已是不同凡响，帮助大师兄降妖不在话下。
虽是被迫取经，但他还是在危难时刻回到花果山，寻找悟空求助，忠心耿耿保卫师傅。
西天取经的路上若是没了他，恐怕很难成功。
猪八戒的内心中，无时无刻不显示出鲜明的人性。
他好吃懒做，自私自利，在巡山时竟倒头睡下，这不正是它反映了明代社会中小生产者只顾自身利益的意识特点吗？他遇事总是第一个打退堂鼓,与黄袍怪交战时抛下沙僧自己逃跑，这不正是乡村劳动人民顽固的保守心理的表现吗？作者将这些复杂的特点融入猪八戒这个角色，可谓绝妙!。
中西文化中神性与人性关系.ppt问题解答
对立与统一
相互联系，密切相关 1神性
• 神性：就是具有 上帝自然属性的彰显， 是 本体与生俱来的 “真理，生命和道理”自 然的， 本能的， 不由自主的 “德行”显现， 或者完备的， 或者部分的秉性。例如 神圣 上帝 有以下 五种基本属性（物质和道德 的）：
后来中国人 称之为 仁义礼智信 仁义礼智信， 就是上帝 五种最基本的 道德 属 性
相互对立
• 神性和人性，是指存在于神和人的一些特 质。也正是具备和展现了这些特质，人才 为人，神才为神 • 在《诸神之战》这部影片中宙斯反复说的 一句话，我创造了人类，我爱他们，他们 的祈祷和赞美让我拥有强大的力量。这么 一句话就可以看出希腊神话中人神之间的 爱逃不开利益关系，不是一种超脱的爱， 无缘无故的爱。
表现
• 妇人常常有妇人之仁，过度溺爱。 基督耶 稣具有人性的一面，所以基督耶稣没有 《旧约》天父那样的严酷无情。父爱更加 专注于“灵”生命和圣洁。人性和母爱更 多趋向于肉体和世俗享受。中国三皇五帝 也是人性与神性的结合，存在人性的一面 • 但人性的局限，自私自利，贪婪，自我意 识膨胀秉性，自然形成个体之间的相互约 束，往往也导致自我毁灭，自相残杀。
过程
• 人性挑战神性（打仗的是人，又不是神， 胜利依靠人类自己的双手。公主和亲历史 常见，即使君主是军权神授，但大家都是 父母生的，凭什么要保护公主，而牺牲平 民百姓呢？ • 人神关系的修复（伊斯兰教，基督教的衰 弱与兴盛，宗教改革） • 人神关系的终极和谐之路是神真正ห้องสมุดไป่ตู้脱人 性，回归神性，而人则约束人性，臣服神 性（我国宗教信仰自由政策的实行）
• 我们每一个人都应该学习这些精神，全面 发展具有这五种完备的道德属性。 而不是 单一性。做一个完全的各个方面发展的人。 上帝是全部属性的整体，任何单一，部分 崇拜就是偶像。
神魔皆有人情,精魅亦通世故——《西游记》中妖魔的人性
细看唐僧师徒一路西行所遇到的妖怪，有男，有女，有
取经路上，唐僧师徒经历了八十一难，而这八十一难， 妇孺，有鳏叟，他们不是从天而降的飞禽猛兽，就是从地洞
大多是妖魔造成的。《西游记》中具有各种名号的妖王魔头 中钻出来的精灵古怪，无论是噬肉吃草的，还是靠光合作用
有五十多个，这些妖魔，从其来源上看，可分为两大系列： 开花结果的，甚至没有一点生命迹象的白骨，一露面都是变
郁亲情。
与悟空“打个赌赛”。
在铁扇公主的身上，也有第十七回，观音院着火
九回中就写道，罗刹女的儿子红孩儿因阻挠取经，被观音菩 时，熊罴怪马上想到去救火。就在路过方丈禅房时，发现了
萨收为善材童子，“不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日 锦澜袈裟，一时贪心，便偷了袈裟，返回黑风洞。
得：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上 所吸引，她无意吃唐僧肉求长生不老，只是想和他厮守一
天宫，十一大神个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与 生，作个神仙伴侣，永不分离。为了达到这样的目标，她采
他作会。十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”车 取了区别于其他妖怪的方法，不是用囚禁拴住唐僧的身体，
成一个妖魔大家庭，爱子之情使得妻妾兄弟团结起来一致对 有绝对权威，且有职责之分、等级之别。从神佛那里下凡的
抗悟空。
妖魔，都有“家谱”可查，有来头，有背景。而且门第越
在孙悟空借芭蕉扇时，悟空开始试图以先前的兄弟之 高，往往魔力越大。牛魔王家族还刚刚发迹，没有靠山，父
情打动铁扇公主和牛魔王，直到最后兵戈相见，还是没有 子兄弟只能靠真实本领打拼；灵山脚下的老鼠精就远比李天
类的力量。
味外之旨，说什么妖魔吃唐僧是为了反对取经。实际上，小
但是《西游记》在塑造这些妖魔形象时，并不是简单地 说中的任何一个妖魔都没有反对唐僧取经，说到底，吃唐僧
体性：本性,活性,人性,悟性,灵性,神性
体性：本性，活性，人性，悟性，灵性，神性一级本性兽性、二级感性活性心性、三级理性人性、四级悟性、五级灵性、六级“接近神性”。
生命是一个过程，在这条道路上我们都会将自己的“人性”暴露无疑。
贪婪、恐惧、自私、赌性。
作为“高级动物”的人，之所以高级也正是因为我们可以思考——思考着去超越别人、超越自己。
别把外在的我看得太重要，关注内在的自己，真正的自己。
爱自由，就要爱孤独。
不悔梦归处只恨太匆匆。
相遇太早，永远太长，只是，匆匆那年，恍然如梦。
兽性：欲的集合。
（与其他动物无任何区别的基本需求。
）感性：情的集合。
（对人事物一种自然的情绪直观反映。
）理性：经验集合。
（男性利用这个优势居於主权地位已经几千年了。
母系社会的败落，生产资料多数被男性掌握证明了父性更容易掌握经验，更适应生存环境。
类似科学就属於理性气质。
）悟性：经验智慧集合。
（类似哲学）灵性：超然智慧集合。
（类似美学）神性：先见先知启示。
（类似神学）智慧出现在第三等级，经验智慧出现在第四等级，超然智慧出现在第五等级，第六等级属於启示和预言范围。
智慧与聪明不同。
聪明透顶也仅仅限於自我意识的敏锐，它属於“小”范围的突出，智识层次的，有利於实际生存，给客体（肉身）生活带来益处，但对主体（精神）的作用并不大。
智慧则是与生命深度相关的，是超越了知识局限和个人私有体验，能够直接提高生命质量，达到更高精神境界。
经验智慧之悟性。
从客观存在中激发的主观能量，达到了经验性的总结也就是企及了悟性，心性敏感的人容易获悟，如黛玉葬花是她性情所至但没有止於性情上简单的感伤悲叹，而是从中悟出生死仓促，悲欢起落，万事皆空。
超然智慧之灵性。
牛顿从苹果落地得到灵感，发现了万有引力，他通过观察获得了启示，这种启示是超越了经验智慧的非凡灵光一现，这和知识积淀无关。
生命启示之神性。
乔达摩在菩提树下静思，达到无上正等正觉。
玛利亚贞体孕子，纯圣谦卑，达到万福全德。
三种制造负面影响的低级属性：兽性，感性，理性。
由人的动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）所想到的
由人的动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）所想到的人有三性，即动物性（兽性）、神性（灵性）和人性（社会性）。
从某种意义上说，人是动物性与灵性的集合物，是神性与兽性的共同体。
人永远成不了神，因为他是以肉体的存在为前提的。
人有可能沦落为兽，甚至变得禽兽不如。
因为他本身就是从动物进化而来的，或者说其本身的动物性是固有的且会长期存在的。
人与人之间境界与品位的高低与差异，在很大程度上就取决于各自所占有比例的多少和不同。
周国平先生认为，“在一个人的生活中，精神需求相对于物质需求所占比例越小，他离神越近。
”（周国平著《当你学会独处》，浙江人民出版社，2019年12月第1版，第213页）值得注意的是，周先生在这里说的是比例，而不是绝对数。
在我看来，至少有两点需要明晰和澄清，一是所占比例可以很小，但不可能为零。
否则，他就无法生存。
这就决定了他只能接近神，而不可能成为神。
二是也不意味着一个人占有的物质财富较多，他离神就越远。
这就是说，一个人可以在享受丰富物质生活的同时，也可以拥有丰富的精神生活。
特别是当社会发展到一定程度、物质相对丰富的时候，过分强调过苦行僧的生活，可能是行不通的，或许也是不人道的。
说到底还是一个比例的问题，当你的物质需求大大超过了精神需求，尤其是超过了你的支付能力，可能带来的问题会更大，就有可能演变为动物性的生存。
在这当中，还有一点是不能忽视，或许更需要给予高度关注，这就是，当一个人物质需要的满足，低到他的生理极限，甚至连温饱都不能很好解决的时候，他永远不可能接近神，他们在社会生活中也不可能做出有多少神性（灵性）的行为和动作。
鉴于以上的分析和推理，当今社会可能有两个方面特别需要加以关注和重视，一是当人们的温饱基本解决，特别是达到小康以后，如果人们不把注意力放在精神生活层面，那这个社会的文化境界和品位是不可能高的。
二是当贫富差距超过了一定限度，特别是绝对贫困人口基数过大的时候，那这个社会就可能出现问题，甚至引起动乱。
《西游记》艺术特色
总结
《西游记》有高超的艺术成就，首先是作家艺术 功底深厚，艺术技巧娴熟 ，许多形成诙谐的游戏笔 墨是浑然天成的，无斧凿之痕和拼凑只敢，行文流 畅。这正是作者应用游戏笔墨高超的表现。另外， 作品中的诙谐内容，诙谐性笔墨与人物形象塑造和 故事情节的展开有着紧密联系。作品诙谐性描绘成 功还在于作家有明确，严肃的创作意图和创作主旨。 即通过诙谐性描写寄托作者的褒贬爱憎，体现作者 的愿望和理想。
笑。在《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化。 像那神圣的佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃挪用之后。就淡化 了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人缩短了距离，甚至与凡人相卫
灵霄宝殿内站位高权重首班的开天功臣灵太上老君，由于工作 事务繁杂，日理万机，整天忙得不亦乐乎！业余最大爱好就是一门 心思地炼丹。以便为每届蟠桃大会筹备人情，互赠礼物，绑牢关系， 巩固位置，维护既得利益。因而也就对家里疏于管理，结果自己的 坐骑金毛狮子逃下凡去为虎作伥，霸占一方。天上欢乐时短，人间 苦难时长。不觉间已是三年过去了，期间不知吃了多少人肉，害了 多少黎民百姓！由于临走时偷得了主人的五件护身宝贝，悟空一时 也拿他没法，只好上西天求问于如来佛主，佛主心知肚明，却不愿 明说，支支吾吾了半晌才暗示悟空出去。或许能捕风捉影什么的。 看来佛主是平时日常来往吃太上老君的仙丹多了，吃了人的口短， 拿了人的手软。碍于启口，使惩腐除恶政策不能贯彻执行。幸亏太 上老君还有点自知之明，能够及时坦白从宽，积极配合悟空收服了
如大闹天宫收孙悟空，收猪八戒，偷吃人参果，平顶山葫芦装 天，果火焰山，过盘丝洞。以过火焰山为例。有的作品以孙悟空与 铁扇公主的矛盾为主，孙与铁大战，败走，转而求救于观音，观音 就叫水部诸神降雨灭火，这实际上是以解决自然矛盾的办法来达到 目的。吴承恩则把铁扇公主的身份处理为牛魔王的妻子，红孩儿的 母亲，因为要报“害子之愁”就不借扇，是矛盾冲突，铁扇公主在 吴承恩的笔下又不是一般的妖精，因此，孙悟空就得利用牛魔王的 身份骗芭蕉扇。这样就更好的使孙悟空得到更好的表现。文章更显 精彩。
浅析中西神话故事中神性与人性的差异
浅析中西神话故事中神性与人性的差异神话产生于人类远古时代，作为民间文学的一种形式，有力地证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。
中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠，对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事中人性和神性的比较，并探究其产生差异的原因，我们能更深刻地了解中西文化存在的差异。
二、论述人性和神性的含义和关系（一）神性和人性的含义神性是由于想象具有一种强有力的欺诈力，在想象方面最强，但是在推理方面最弱。
神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体，按照每种事物的观念分配一些神给它们”，它是一种诗歌的或创造性的自然本性［1］。
在古希腊神话中，神性是至高无上，没有什么能与之抗衡。
人只能被神控制，神能赋予人一切，在任何条件下，神都能让人拥有或失去一切。
人性是人所具有的正常的感情和理性，它是有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律［2］。
在中国神话中，人之初、性本善。
人能抗衡神，神不能无缘无故的惩罚人。
在神界里，神也有惩罚制度，神是为人服务，都能体现人性。
人大可不必盲目崇拜，神并不是高不可及，人可以成为神，这是生命的权利。
（二）神性和人性的关系人与神存在着概念上的分别，但从生命的真实而言人与神在每个生命个体的彻悟与正解中得到统一。
人性的内涵是深广的、包容的，人类的历史积淀和锤炼了复杂的人性。
神性就存在于人性中，人性的升华就是神性，神性就是人性内在的潜能。
所以神性不能外求，那会流于宗教的盲目崇拜和堕入真实的迷信。
神性就是对人性内在的不断挖掘，从人性的复杂与混乱，到神性的有序与纯洁，内在的和谐。
人性与神性必须统一，这样才能消除人性本身自我的许多矛盾，也能消除各种形式领域的不同见解和危险分歧，使一切和谐，一切本然，一切自然，互不干扰。
三、中国神话和古希腊神话的差异（一）以人为本和以神为本中国神话是人性的，它是以人为本的。
西游记作品分析和影响
王氏“心学” 程朱“理学”
“心学”的基本思想是“求放心”、“致 良知”，指使受外物迷惑而放纵不羁的心， 回归到良知的自觉境界。
小说选用“心猿”一词，比喻躁动不安 的心，将之作为孙悟空的别称。
许多回目和诗赞表明了作者把孙悟空当 作人心的幻相来刻画的用意。
如“灵根育孕源流出，心性修持大道生” “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”
幼年“以文鸣于淮”，但屡试不第， 约四十余岁，始补为岁贡生。生性 耿直，因母老家贫，曾出任长兴县 丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。 后补为“荆府纪善” ，不就。晚年 放浪诗酒，终老于家。有《射阳先 生存稿》四卷。
三、《西游记》的版本：
繁本：为百回本。
1，明代刻本。明代百回本均为繁本。
最早刻本是明万历20年（1592）金陵世 德堂刻本，全称《新刻出像官版大字 西 游 记 》 ， 共 20 卷 100 回 。 该 本 没 有 “陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本” 的故事。也即无玄奘出身的故事。
“人性”：指作者将人的七情六欲赋予 神佛妖魔，将其人化。
孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等 “物性”，又有七十二般变化、一个跟 头十万八千里等超凡 “神性”，同时 还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、 积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人 性”。
三、多角度、多色调描绘的形象
《西》已开始打破人物性格单 一，好人一切都好、坏人一切都坏 的倾向，注意多角度、多色调塑造 人物。
四、象征意义：人生哲理的深刻思考
1、《西游记》反映了人之自由与人生“意 义”问题。 ⑴大闹天宫:自由的欲望 ⑵戴紧箍:自由有危险性 ⑶取经正果:自由的转型 ⑷本事差了:自由的悖论 ⑸师徒五众:自由受人际关系制约
2、《西游记》对重建理想社会秩序的向 往。企图重建风调雨顺的自然秩序和和 谐安乐的人文秩序。
三性一体说八戒
2011.10冉建平盛家林《西游记》是一部塑造人物形象很成功的名著，只要看过《西游记》的人，一提起孙悟空、猪八戒等，立刻就会想到那忽闪着一双火眼金睛，手持金箍棒，翻着筋斗的美猴王；立刻会想到那长嘴巴，蒲扇般大耳朵，腆着大肚皮，肩扛九齿钉钯，憨声憨气的猪八戒，而不禁开心一笑。
这些生动鲜明，内涵丰富的人物形象，给人留下了难忘的印象。
在《西游记》中，孙悟空是最光辉的形象，而猪八戒却是其西天取经的好搭档，小说在塑造这个搭档形象时，把真实动物的特性与社会化的人性和超自然的神性结合起来，既反映了社会的真实，又有着神奇色彩。
可以说猪八戒形象是动物的自然属性与人的社会属性以及超自然的神性完美结合。
他是猪，是人，又是神。
猪表现了他的物性；人，表了他的社会性；神，表现了他的传奇性，这些水乳交融，使猪八戒这一形象十分生动和逼真。
一.猪八戒的物性首先，猪八戒是一只猪，因为他有猪的外貌和习性。
猪八戒“黑脸短毛，长嚎大耳”，生就卷脏莲蓬吊搭嘴、耳如蒲扇显金睛，獠牙锋利如钢锉。
总之，他的长嘴、大耳朵、鼓肚等等面貌无不显示出猪的外形，并且这幅面容也常常吓得人“东倒西歪，乱跑乱跌”。
还有，尽管猪八戒能三十六变，却始终改不了一些猪的自然属性，他能变大石块、大树，变土墩，变骆鸵，变胖大汉、水牛、胖大和尚、癞象等等，但要他“变个女孩儿，头是勉强变了，只是肚子胖大，郎伉不像”。
从上可知，他不管变什么，我们都能想到猪的肥胖和笨拙来，这是其物性的一面。
另外，当我们谈到猪的习性时，首先会想到它贪吃、贪睡的情景。
猪八戒在这些方面上一点也不例外，他仅因贪吃而不知上当受骗过多少次。
例如小说中描写白骨精变作一个小姑娘说要斋僧，他一听到有香米饭炒面筋，也不问真假，就跑了个“猪颠风”，欢欢喜喜地向唐僧报告。
当他看到唐僧不吃斋饭，便努着嘴，口里埋怨道“天下和尚也无数，不曾像我这个老和尚罢软！现成的饭，三分儿，倒不吃，只等那猴子来，做四分才吃”。
接着，“他不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口”。
中国古代玉器造型设计中的神性、物性与人性
质地、 造型 、 纹饰 而令 人 珍爱 ， 也 以其 高 超 的 琢 玉技 艺 和其 带有 中华 古 代 文 化 信 息 的设 计理 念 而 更 具 历史 、 艺术 和 文 化 价 值 。 良渚 文 化 遗 址 、 红 山文 化 遗 址 以及妇好 墓 、 狮 子 山汉 王 墓 等 出土 文 物 中就有 大量精 美 的玉 器 。故 宫博 物 院 也 收 藏 了不 少 历 代
第 ｌ ２卷 第 ｌ期
２ ０ １ ３年 １ 月
江 南大学 学报 （ 人 文社 会科 学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｊ ｉ ａ ｎ ｇ ｎ ａ ｎ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｈｕ ｍａ ｎ ｉ ｔ ｉ ｅ ｓ＆ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ）
代玉 器制 作 中把 象 征 东 西 南 北 中 的青 、 自、 赤、 黑、 黄五种 颜 色作 为正 色 ， 五 色 玉 器 与 宇 宙 天 地 方 位 的
中 国传 统 文 化 ， 对 古 代 玉 器 中蕴 含 的 神 性 、 物 性 和 人 性进 行 了研究 ， 为 现代 人 更 好 地理 解 和 借 鉴 中 国 传 统玉 器制 作法 则 ， 提 供一 个新 的 认识路 径 。
一、 神性 （ 天） 大
一
、
所 谓神 性 ， 即神 的本 质 。神性 以神 的 伟 大 和对 神的信 仰 为基础 ， 是 指 神所 拥 有 的 神通 广 大 的 神秘
力量 和不可 替代 的 至高 无 上的地 位 ， 以及 被 俗 世人
神秘联 系 而具有 了神性 。
２ ．玉 器 造 型 被 赋 予 的神 通 性
审 美追 求 与道 德 操 守 。 文章 在 对传 统 玉 器进 行研 究的 基 础 上 ， 就 玉 器造 型 设 计 中 的神 性 、 物 性 和 人 性 进 行 了分 析 。 进 而说 明 器 物 、 制度（ 仪 式） 与 文 化 之 间的 内在 关 系 ， 论 证 了玉 器 中蕴 舍 的 人 与 神 、 人 与物 和人 与 社 会 三 个 维 度 作 为 礼 器 的文 字 ： “ 以 苍 甓
《西游记》的艺术成就和影响
《西游记》的艺术成就和影响一、极幻与极真袁于令《西游记题词》：文不幻不文，幻不极不幻。
是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。
故言真不如言幻，言佛不如言魔。
《西游记》的艺术特色，首先表现在它运用超凡的想象和极度的夸张，创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢着浓烈的浪漫主义色彩。
从环境看，这里有金碧辉煌的玉帝所在的天国；有晶莹瑰丽的龙王所居的龙宫；有阴森可怕的阎王所在的冥府；有烟云缭绕的如来所居的灵山；有安谧宁静的观音所住的南海；有灵禽异兽、奇花瑶草的仙山福地花果山；有激流滚滚、漂不起鹅毛的流沙河；有寸步难行的黄风岭；有铜铁也要化成汁儿的火焰山；有奇幻如海市蜃楼、恍惚似南柯一梦的护法伽蓝点化的仙庄等等。
这种光怪陆离、神奇瑰丽的环境，以其独立的审美价值，为我国古代长篇小说开辟了一个崭新的境界。
从情节看，小说中的故事更是其幻莫测。
其中有孙悟空闯龙宫获得的净重一万三千五、缩小可藏在耳朵眼儿的如意金箍棒；有他下地府斗阎罗、生死簿上勾猴属的奇思异想；有他升天闹天宫，直打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪的壮举；有他偷仙桃、盗御酒、窃金丹，八卦炉煅烧七七四十九天却炼出一副火眼金睛，虽能一个跟斗十万八千里，却跳不出如来佛手心儿的离奇情节。
表现道高一尺，魔高一丈，一生必有一克的，如牛魔王芭蕉扇大可一丈二尺长，小可缩成一片杏叶噙在嘴里；煽一下，可将人煽出八万四千里，可孙悟空噙了定风丹，就能在漫天黑地的阴风前巍然不动。
再如悟空的金箍棒可以一变千条，飞蛇走蟒般地打向敌人，可青牛怪却能用白森森的金钢琢一股脑儿套去。
从形象看，自然界的各种生物，老虎、狮子、豹子、牛羊、花、鸟、虫、鱼，甚至骷髅都可成精变人，他们往往身奇貌异，似人似怪，神通广大，变化莫测。
总之，作者将这些奇人、奇事、奇境融于一炉，铸成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。
与这种奇幻美相应，《西游记》看来极幻，却又令人感到极真。
神性与人性的区别
神性与人性的区别人类作为一种高级智慧生物，与众多其他生物一样，拥有自己独特的个性与特征。
然而，在人类内心深处，还隐藏着一种超越个人的存在，即神性。
神性和人性是人体内两个截然不同的概念，它们在个体的思想、行为和信仰方面都有所展现。
本文将探讨神性与人性的区别，以及它们在人类社会中的重要性。
首先，神性是指人类内心深处的一种超越个人的神圣力量或存在。
无论人们是否信仰宗教，神性都可以被视为人类共同的心理特征。
神性给予人类一种与自然、宇宙和神明相连的意识。
在宗教中，神性常常被视为与创造力、智慧和仁慈等积极价值联系在一起。
人们相信神性是他们与上帝或更高层次的存在之间的桥梁。
相比之下，人性与个体的行为和情感密切相关。
人性是指人类个体自身的性格、欲望和特点。
人性包含了人类的善良和恶劣等官能。
相对于神性而言，人性更加常规和可见。
人性的表现多取决于个体的生活经历、个人原则和外部环境等因素。
从无私的善良到自私的自利，人性体现了人与人之间的各种关系和冲突。
人类通过自身的人性与外界互动，演绎了一幕幕精彩的人间剧。
尽管神性和人性之间存在明显的区别，但它们之间却相互依存和互相作用。
神性可以被视为人性的指引和引导者。
在人类社会中，追求高于个人欲望的价值和理想，往往需要神性的指引。
许多宗教都教导人们通过信仰和虔诚，发挥自己的神性，以期达到全人类的和谐与幸福。
然而，人性的存在也使得神性获得了充分展现的机会。
人性的情感、道德和智慧是神性实现的重要基石。
只有通过了解和发展人性，人们才能更好地理解和实践神性。
在现代社会中，神性和人性的相互关系经常受到挑战和考验。
随着科学与技术的发展，人类越来越倾向于以理性和自主决策为基础，而较少依赖神性的指导。
许多宗教信仰也面临着世俗化的挑战。
然而，无论是宗教信仰，还是理性的思索，人类对于神性和人性的追求始终存在。
因为人类不仅仅是一个自私的个体，也具有更高的道德追求和宇宙觉醒的渴望。
综上所述，神性与人性的区别体现了人类内心的两个方面。
从《圣经神话故事》看神性与人性的交织与碰撞
从《圣经神话故事》看神性与人性的交织与碰撞一、引言《圣经神话故事》作为古老的文化遗产，承载着对神性与人性的思考和描绘。
在这些叙述中，神与人之间的关系交织着情感、信仰与人性的复杂情感。
本文将通过分析《圣经神话故事》中的神话叙事，探讨神与人之间的关系如何在故事中交织与碰撞，展现出神性与人性的复杂关系。
二、神性与人性的对立与融合神性在《圣经神话故事》中往往呈现出超越人类的力量与智慧，是人类的信仰对象。
然而，神性与人性之间的对立也体现在神话故事中。
举例来说，在《创世纪》中，神创造了亚当与夏娃并将他们放置于伊甸园，却因为他们食用了禁果而遭到谴责与惩罚。
这种隐喻表达了人性的叛逆与神性的正义之间的矛盾。
虽然神性与人性之间存在着对立，但在某些叙事情节中，二者却得到了和谐的融合。
例如，在《出埃及记》中，上帝为以色列人民带来了奇迹，引领他们脱离埃及的压迫。
在这一叙事中，神性与人性的力量交汇，共同构成了一个英雄的故事，展现出人性的顽强与神性的慈爱并存的形象。
三、神性与人性的交织与相互影响在《圣经神话故事》中，神性与人性并非完全分离，而是在相互影响中共同塑造了故事的深度和魅力。
神话叙事中的神性形象往往承载着人类的理想与信仰，同时也反映出人性的复杂与矛盾。
例如，《约伯记》中描述了约伯经历磨难与信仰的考验，揭示了神与人之间的关系如何在人生的苦难中交织与碰撞。
而在《以赛亚书》中，神的光辉与人类的罪恶同样呈现出了神性与人性的对比。
神性的慈爱与人性的罪恶在这一叙事中交织出了复杂的冲突，引发了人类对道德与信仰的思考与探索。
四、结语通过对《圣经神话故事》中神性与人性的交织与碰撞的分析，我们不仅可以看到古代文化中对神与人关系的思考与表达，也可以从中深刻体会到人性的复杂性与神性的崇高。
神性与人性的交织与碰撞不仅展现了古代文化的智慧，也启示着人类对自身存在与信仰的永恒探索。
在今天这个现代社会，我们或许仍可以借鉴《圣经神话故事》中神性与人性的对话与碰撞，深刻审视人类的内心世界，探求信仰与道德的坚守。
神性与人性的关系
神性与人性的关系人类自古以来就对神性有着浓厚的兴趣，并且试图探究人性与神性之间的关系。
神性是指神的属性或特质，而人性则是指人类的本质、品质和行为。
在这篇文章中，我们将深入探讨神性与人性之间的互动，以及在这个互动中可能存在的重要意义。
首先，我们需要明确神性和人性各自的特点。
神性通常被认为是无尽、智慧和全能的，而人性则是有限、有缺陷和善恶参半的。
然而，这种对比并不是绝对的，因为神性和人性之间存在某种联系。
在许多宗教和哲学传统中，人类被认为是神创造的形象，具有某种神性的因素。
其次，神性与人性之间的互动可以从不同的角度来观察。
有些人认为，人性是神性的一种表现形式，通过信仰和宗教实践，人类可以达到与神相通的境界。
在这种观点中，人性被视为神性的一种追求，人们通过与神性的接触和融合，来提高自己的人性。
一个常见的例子是修行者通过冥想和祈祷来寻求心灵与神性的联结，从而获得内心的平静和智慧。
然而，也有人持相反观点，认为神性与人性之间存在一定的冲突。
他们认为人性的弱点和欲望会阻碍与神性的联系。
人类的贪婪、嫉妒和自私等负面特征，使得与神性的交流变得困难。
在这种观点中，人性被视为神性的对立面，必须克服人性的腐败才能在神性中找到真正的满足。
无论是将人性看作是神性的表现还是对立面，神性与人性之间的关系都具有深远的意义。
首先，探求神性与人性之间的互动可以帮助人们找到人生的意义和目标。
通过追求神性，人们可以超越物质欲望的束缚，寻求更高尚的道德和价值观。
这种追求能够指导个人和社会的行为，带来和平、公正和谦卑。
其次，神性与人性的关系也对人类的真正自由和幸福产生重要影响。
通过超越自身的人性局限，人们可以获得内心的平静和满足。
神性给予了人类一种超越日常生活的力量和希望，使人们能够克服困难和挑战。
在追求神性的过程中，人们逐渐发现自己的潜力和目的，实现真正的自我。
最后，神性与人性的关系也提醒着我们关于人类共同性的重要性。
无论信仰的差异和文化的多样性如何，对神性的探究都是人类普遍的心灵需求。
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种 不 一 不 二 、 既 一
与 之 相 比 ，在 现代 科 技 支撑 下 的现 代 医学 所 展现的是 种 迥 异 于传 统 中 医 的治 疗模 式 ．在这 人 的 形
建 筑 中 的体 现就 是 医 学 功能 至 上 ．同样 ．由 于缺 乏 民族 性 ，不 同 国家 的 医院 建 筑 现代 感 十 足 、平 面感 十足 ．民族性 、多样 性和 历史 传承性 阙如 。
形 态 、兼 具 身 心 的人 已经 沦落 异 化 为 种 单 向度 的物 性 。 旦 被作 为 物 性 的方 式 对待 在 医 院这
格 尔 曾在 从 居住 的 本性 探 讨 何谓 建 筑 的 本 质时 ．
提 出 天 、地 、 人 神 四 方 共 属 的 新 思 想 。 其 实 这 也 应 该 成 为 医 院 建 筑 思 想 所 追 求 的 境 界 ，作 为 现 代 人 其 生 老 病 死 、慎 终 追 远 无 一 不 与 医 院休 戚 相 关 ． 因此 ，对 于 这 方 特 殊 的 建 筑 空 间 ． 人 们
样是 现 代科 技 的 产 物 凸显 了 当今 科 学主 义 横 行
的 时 代 精 神 ， 因 而 兼 具 后 者 所 有 的 一 切 优 势 特 征
和 时代 问题 。
在 中 国传 统 的 中医模 式 中 医 者 以 心台
种 身
某 种 程 度 而 言 ， 医 院 建 筑 中 的 这 种 见 物 不 见 人 ，见 病 不 见 人 的 荒 诞 局 面 其 实 乃 是 现 代
会 人 的建 筑 心理 需 求 ．拆除 医 院 与社 会 隔离 自成 的工 具 ．为 了有 助于 观 察 病
人 ． 病 人 在 住 院 期 间 不 能 离 开 病 房 为 了 预 防 传 染 病 ． 病 人 被 不 同 的 物 理 建 筑 结 构 隔 离 ．为 了 便 于 医 务 人 员 辨 识 ．病 人 被 统 编 号 统 一 穿 上 病 号 服 。 在 这 套 医 学 生 产 线 上 人 作 为 病 种 编 码 的 方 式 被 生 产 出 来 。 换 而 言 之 ．在 其 中 ，作 为 社 会
的身 体 观作 为 诊 疗模 式 ，以 自身作 为 诊
疗 工 具 用 自身 的 身 体 倾 听 让 患 者 的 身 体 说
话 ， 由 此 也 开 显 了 医 寓 式 的 诊 疗 空 间 。 在 这 种 空
主 义建 筑 困 境 的折 射 作 为 一 套 解决 世 界 的宏 伟
方 案 ．现 代 主 义 过 分 迷 恋 科 技 力 量 带 给 人 群 的 福
种模 式 中 ．病 人 首 先是 以 病 而 非
态 出现 而作 为 诊疗 的医 者基 于疾 病 类型 学 的 方
法寻 求病 因 ，然 而 与病 人 的 身体 状 态进 行 对 照 。
由于 身体 成 为 理 性 思维 观 察和 诊 疗 的 对象 作 为
染 病 载 体 的 病 人 也 就 成 为 了理 性 思 维 载 体 的 医 生 规 训和 诊疗 的对 象 。 遵 循 这 种 治 疗 思 想 ， 医 院 的 建 筑 也 就 逐 渐
因 此 医 院 建 筑 的 迷 途 思 返 ， 不 仅 需 要 医 学 模 式从 生 物模 式 转 向生 物 心 理社 会 模 式 的 转 变 ． 更 需 要 对 现 代 主 义 建 筑 思 想 的 深 刻 反 思 。 一 方 面 ，新 式 的 医 院 建 筑 思 想 需 要 考 虑 到 病 人 作 为 社
间 中 医 疗空 间与 目常生 活 空 间高 度统 一 ．医 者
的生 活 起 居与 治 疗 空 间处 于
既二 的和谐 共处 状态 。
利 却 忽 视 了 人 作 为 有 机 体 的 个 性 需 求 ． 在 功 能 至 上 和 效 率 至 上 原 则 的 Ｉ 下 ． 标 准 成 为 了 衡 量 领 的重 要 尺度 人 与人 之 间 的 差异 被 忽视 ，宗教 和 民族 的 差异 被 泯 灭 。流 风所 及 ，这种 思 想 在 医院
统 的 围栏 ，为病 人 营 造 医院 内 有社 会 、社 会 内
有 医 院 的新 氛 围 ．另～ 方 面 新 式 的医 院建 筑 思
想 还 要 考 虑 本 土 意 识 和 人 文 意 识 ，在 医 院 的 总体 规 划 局 部 的 科 室 布 局 中考 虑 到 病 人 的 文 化 诉 求 。 作 为 一 种 特 殊 的 公 共 建 筑 ， 人 们 完 全 还 有 可 能 对 医 院 建 筑 提 出 更 高 的 要 求 ，德 国 哲 学 家 海 德
强 调 医学 功 能 ，在这 种 理 念 的指 导 下 ，医院 建筑 内部 的 空 司被 大 量 的 医学 功能 诉 求 所吞 噬 ，医 院
的建 筑空 间首 先被 些 诸 如 设 备 、仪 器 这 些 医 疗
作者为本刊首席评论员
８ ・ 中国医院院长ｌ ＨＩＡ Ｈ ＰＴ ＬＣ Ｏ Ｎ ＯＳ Ｉ Ｅ Ｃ Ａ
Ｅ
物性 人性 与神性
如 同现 代 医学 样 建 筑 ． 包 括 医 院 建 筑 同 硬 件 所 挤 占 ， 其 次 还 必 须 要 满 足 医 生 工 作 习 惯 的 要 求 ， 另 外 还 要 考 虑 到 预 防 感 染 、 工 业 排 污 之 类 的 医 学 专 业 要 求 ．其 最 终 的 结 果 就 是 专 业 效 率 得 以 提 升 然 而 人 性 的 需 求 却 因 此 而 黯 淡 。
所 谓 的公 共 建筑 中便 没 有相 应 的 空 间让 病 人得 以作 为 社 会 人 的 方 式 进 行 交 流 和 人 文 享 受 。 病人 的人性 需 求之 所 以在 医 院建 筑 的初 期被 漠 视 ，很 大 程 度 上 是 因 为 医 院 建 筑 更 多 地 偏 执 于
完全 有必要赋 予其更 多的意 义要求和 价值定位 。 碴