颜元的教育教学思想概要课件

抨击八股取士
• 颜元深刻揭露了八股取士制度对于学校教 育的危害，对八股取士制度进行了猛烈抨 击。他认学校是培养人才的正当途径，而 那种传统的 科举制度，以时文（ 八股文） 取士，是用八股文代替实学，不仅不能选 拔真才，反而会引学者入歧途，贻误人才。 所以他指出：“天下尽八股，中何用乎！ 故八股行而天下无学术，无学术则无政事， 无政事则无治功，无治功则无升平矣。故 八股之害，甚于焚坑”。反对 八股取士制 度的激烈态度，跃然纸上。
批判传统教育
• 颜元极力批判自汉以来二千年的重文轻实的 教育传统 ，包括 玄学、 佛学、 道学以及 宋明理学。他提倡 实学，亦有其历史依据。 他认为尧、舜、周、孔就是实学教育的代表 者，如孔子之实学注重考习实际活动，其弟 子或习礼，或鼓瑟、或学舞、或问仁孝、或 谈商兵政事，于己于世皆有益，而 宋儒理学 教育却相反，主静主敬，手持书本闭目呆坐 有如泥塑，在讲堂上侧重于讲解和静坐、读 书或顿悟，其害有三：
• 在在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激 进。 • 颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还 行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举， 开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学， 将自己的学舍称为“思古斋”。35岁时，认识到 理学空虚无用，开始崇尚“习行”，把“思古斋” 改为“习斋”，订“习斋教条”二十则，其中提 出要学习礼、乐、射、御、书、数“六艺”，以 及经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院， 实行分斋教学，设置“文事”、“武备”、“经 史”、“艺能”、“理学”、“帖括”六斋。后 因漳水泛滥，书院被淹而停办。颜元从事教育工 作几十年，弟子满天下，现有记录可查者，有一 百多人。
教育的作用
• 颜元认为，要使社会安定，经济发展， 必须兴办学校，培养经世致用的人才。 他说：“有人才则有政事，有政事则有 太平。”“人才为政事之本，而学校尤 为人才之本也。” 所以，颜元特别反对 八股取士。他尤其痛恨程朱理学把学者 引入歧途，培养出来的人，只知掉弄虚 文，而毫无“利济苍生”的能力。因此 颜元大力提倡“实学”、“实行”，培 养“经世”之才。
• 诚然，颜元是打着古人的旗号批判传统 教育的，即所谓“必破一分程、朱，始 入一分孔、孟”。然而，在当时“非 朱子之传义不敢言，非朱子之家礼不敢 行”的社会条件下，他无惧“身命之 虞”，而敢于猛烈批判传统教育，尤其 把抨击的矛头集中指向 程朱理学，这 是一种大无畏的勇敢精神。这在当时的 思想界起了巨大震动。
“真学”“实学”的教育内容
包括六府（水、火、金、木、土、谷），三 事（正德、利用、厚生），三物（六德、六行、 六艺），其中六德包括知、仁、圣、义、忠、 和；六行包括孝、友、睦、姻、任、恤；六艺 包括礼、乐、射、御、书、数。 “真学”、 “实学”的教育内容与理学教育有本质区别， 它除了经、史、礼、乐等知识外，还包括门类 繁多的自然科学知识、军事知识及各种技能。 这是我国近代课程设置的先声，也是颜元对我 国古代教育理论的重要贡献。
• 在人性论上，颜元认为人性善，“恶者， 引蔽习染也。”去掉引蔽习染，恢复人 的善性，正是教育所应起的作用。他曾 以衣服被污染为例，说明通过教育去掉 引蔽习染，不仅是必要的，而且是可能 的。然而更重要的是教育要发挥“习善” 的作用，预防引蔽习染。他说：“使天 下相习于善，而预远其引蔽习染。”
教育教学主张概要
Hale Waihona Puke • 批判传统教育，尤其是批判 宋明理学教育， 这是实学教育思潮的一个显著特征，颜元是这 一思潮中的重要代表。 • 1、揭露传统教育严重脱离实际的弊端 • 颜元指出，传统教育一个最突出的弊病就是脱 离实际，把读书求学误以为是训诂，或是清谈， 或是佛老，而程朱理学更是兼而有之，故其脱 离实际更为严重。传统教育培养出的人既不能 担荷 圣道，又不能济世救民。所以他认为， 这种教育“中于心则害心，中于身则害身，中 于家国则害家国”。他指出：“误人才，败天 下事者，宋人之学也。”这表示了他对传统教 育，尤其是程朱理学教育严重脱离实际的深恶 痛绝。
• 一是“坏人才”。即理学教育所培养的人才柔 弱如妇人女子，无经天纬地之才，他指出，如 果学生的学习与实际生活相脱离，即使读书万 卷，也是毫无用处的。这种教育不仅害己，而 且害国。二是“灭圣学”。他认为理学家只从 章句训诂、注解讲读上用功，从而陷入了一种 文墨世界，国家取士、教师授课、父兄提示、 朋友切磋，皆以文字为准，这就丢弃了尧舜周 孔的实学精神。尤其是倡行 八股取士后，为 害更大。三是“厄世运”。汉儒 宋儒之学败 坏了学术与社会风气。学术完全成了一种文字 游戏，统治者更是利用科举 八股把士人囿于 文字之中，造成了极大的危害，社会道德、经 济、人才的腐败与衰竭，皆与此有关。所以他 主张以实学代理学。
• 2、批判传统教育的义、利对立观 • 传统教育的另一个弊病，就是在伦理道德教育 方面，把“义”和“利”、“理”和“欲”对 立起来。颜元针对这种偏见，继承和发展了南 宋 事功学派的思想，明确提出了“正其谊（义） 以谋其利，明其道而计其功”的命题。他认为 “利”和“义”两者并非绝然对立，而是能够 统一起来的，其中，“利”是“义”的基础， “正谊”，“ 明道”的目的，就是为了“谋利” 和“计功”。同时，“利”也不能离开“义”， 而且“利”必须符合“义”。颜元的这种思想， 冲破了传统的禁锢，使中国古代对于义、利关 问题的认识近乎科学。
颜元的教育教学思想
• 颜元（1635年—1704年），清初儒家、思想 家、教育家，颜李学派创始人。原字易直， 更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今 属河北省）人。 颜元一生以行医、教学为业， 继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习 动”、“实学”、“习行”、“致用”几方 面并重，亦即德育、智育、体育三者并重， 主张培养文武兼备、经世致用的人才，猛烈 抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想” 的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋 记余》。此外，还有《四书正误》、《朱子 语类评》等。