河南省豫西名校2017-2018学年高二下学期第二次联考语文试题含答案

豫西名校2017-2018学年下期第二次联考

高二语文试题

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。

这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。

由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。

在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。

在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到，人类对自然资源的过度消费和连

续性破坏已经严重超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复能力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。

(摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.先秦儒家生态伦理体系的形成既有实践中的感性体悟，也有思想上的理性总结。

B.荀子对自然界“常”的力量认识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。

C.孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。

D.孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主张虽消极却契合他“乐山乐水”情怀。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）

A.段提出观点，文中重在论述并梳理孔子、孟子、荀子各自完备的生态伦理体系。

B.文章论述先秦生态伦理思想时采用了递进结构，先“乐”再“畏”最后是“推人及物”。

C.文章先逐层深入地论述先秦生态伦理思想，后自然引出第五段的“生态伦理实践”。

D.文章通过综合几位先秦大儒的言论，勾勒出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）

A.孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的体验式思维方式没有理性思考。

B.荀子认为自然万物有共性和差异，推人及物的逻辑基石是异质性基础上的共性。

C.孟子赞成“时禁”并减少对自然的连续消费，以避免出现“无物不消”的生态灾难。

D.先秦三大儒者都强调自然有其“天命”，认为人类应该顺其自然，不应过度消费。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）

阅读下面的文字，完成4~6题。

光荣

孙犁

饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，“七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好。那时候，东西北三面都有了炮声，国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断搔扰抢劫老百姓。

这一天，原生在河滩上割满了草筐，忽听得有人叫他。他回头一看，是秀梅，秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一支枪。”原生紧握他那镰刀，拨动苇草往东边去了。

秀梅跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。”

原生一脚把他踢趴，拿起枪枝，回头就跑。到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“明天你就去当游击队！”

原生说；“你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇教会。咱们一块去吧！”

“我不和你一块去，叫你们小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰回家去了。

原生当兵去了。小五是原生的媳妇，常常和婆婆吵架，后来就是长期住娘家，秋收也不来。

秀梅在村里当了干部，有一天，一群妇女在一家梢门洞里做活，小五刚从娘家回来，站在一边摇着扇子。秀梅笑着坐下，说：“当兵是为了国家的事，是光荣的！”

“光荣几个钱一两?”小五说，“我看也不能当衣穿也不能当饭吃！”

“是！”秀梅说，“光荣不能当饭吃、当衣穿。这得看是谁说，有的窝窝囊囊吃上顿饱饭，穿上件衣裳就混的下去，有的人还要想到比吃饭穿农更光荣的事！”

别的妇女也说：“秀梅说的一点也不假，打仗是为了大伙。”

小五说：“你不是干部吗?我要和他离婚！”

大伙都一愣，望着秀梅。秀梅说：“你不能离婚，你的男人在前方作战！”

“有个头没有?”小五说。

“怎么没头，打败日本就是头。”

小五回来就又和公婆闹，闹得公婆没法，咬咬牙叫她离婚走了。

自从小五走了以后，秀梅就常常到原生家里，帮着做活。

日本投了降，原生回来了。说：“队伍往北开，攻打保定，我请假回家来看看。”新农会的主席手里扬着一张红纸，说：“咱们原生在前方立了大功，活捉了蒋介石的旅长，队伍里选他当特等功臣，全区要开大会庆祝哩！”

第二天，在村中央的广场上开庆功大会。全村的男女老少，都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾：“特等功臣。”各村新农会又有各色各样的贺匾说辞，台上台下全是红绸绿锻，金字彩花。

区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。接着就是原生讲话。台下妇女群里喊了一声，欢迎秀梅讲话，全场的人都嚷赞成。秀梅到台上讲了这段话：“原生立了大功，这是咱们全村的光荣。有人问：什么时候打败蒋介石?这问自己就行了。我们要快就快，要慢就慢，我们坚决，我们给前方的战士助劲，胜利就来得快；我们不助劲，光叫前方的战士们自已去打，那胜利就来得慢了。这只要看我们每个人尽的力量和出的心就行了。有的人，说光荣不能当饭吃。不明白，要是没有光荣，谁也不要光荣，也就没有了饭吃；有的人，却把光荣看得比性命还要紧，我们这才有了饭吃。”台下面大声的鼓掌。