第五讲 古代印度文学

插话
• 世所公认的最好的插话是《那罗传》和 《莎维德丽》，它们都出自《森林篇》。 这是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为 安慰他们而讲述的两个故事。《那罗传》 讲的是国王那罗和美丽坚贞的妻子达摩衍 蒂之间悲欢离合的故事。《莎维德丽》是 莎维德丽与死神周旋救回丈夫萨蒂梵性命 的故事。
《薄伽梵歌》
• 宗教哲学诗 • 长期以来，特别是近现代，成了印度教的 神圣经典，对印度的社会、政治、道德和 宗教方面都有极大的影响。 • 《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的核心之 核心，《摩诃婆罗多》是对《薄伽梵歌》 的一种不可缺少的诠释。
基本结构
• 全诗共分七篇：（一）童年篇（序曲）； （二）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流 放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被 十首魔王罗波那劫走）；（四）猴国篇； （五）美妙篇；（六）战斗篇；（七）后 篇（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入 地，罗摩归天）。
基本内容
• 三种成分的有机结合：一是阿逾陀城 宫廷阴谋的传说；二是罗摩因悉多被 劫而与十首魔王罗波那大战的故事； 三是一些自然神话。
（一）两大史诗形成之谜
• 《摩诃婆罗多》标明的作者是毗耶婆，这 是音译，意译为广博仙人；又名岛生黑仙 人。 • 《罗摩衍那》的作者相传是蚁垤仙人，这 是意译，音译为跋弥或瓦尔米基。 • 印度两大史诗的形成是一个以民间口头创 作为基础的长期流动、不断膨胀的漫长过 程，带有流动性、随意性和开放性，是印 度民族集体智慧的结晶。
广义的吠陀文学
• 除了《吠陀本集》外，还包括《梵书》 （15部）、《森林书》（8种）、《奥 义书》（200多种）。
吠陀语
• 《吠陀本集》大都使用诗体，所使用 的语言叫“吠陀语”，它是世界上最 古老的拼音文字之一，从左到右横写， 属于印欧语系，是印度的“雅语”， 有如中国的“文言文”，也是印度古 典梵语的前身。
第五讲 古代印度文学
一、古代印度文明
• 中国古籍称之为 “身毒”、“天 竺”、“贤豆”等。 • “印度”，美好明亮之意。 • 摩汉卓达罗、哈拉巴 • 达罗毗荼人 • 雅利安人 • 孔雀王朝、笈多王朝 • 月护王的孙子阿育王 • 种姓制度。“四种姓”：婆罗门、 刹帝利、吠舍、首陀罗。 • 吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那 教、印度教
3、审美心理学角度
• 印度古代文艺理论把文学作品中所带有的 感情色彩分成十种“情味”或“情调”： 艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、 厌恶、奇异、平静和慈爱。两大史诗对这 些情味都有不同程度的表现，而且使这些 情味的表现都达到了完全成熟的地步。 • 《罗》情味的基调是“悲悯”，《摩》是 “平静”。
迦梨陀娑
• 古代印度最伟大的诗人和戏剧家，古典梵 剧的最高代表，“印度的莎士比亚”。 • “迦梨陀娑”的意思是“迦梨（时母）女 神的奴仆” • 抒情长诗《云使》 • 三部传世剧作：《摩罗维迦与火友王》、 《优哩婆湿》、《沙恭达罗》。 • 1956年世界和平理事会决定把迦梨陀娑列 为世界十大文化名人之一加以纪念。
史诗
• 古代叙事诗中的长篇作品，反映具有重大 意义的历史事件或以古代传说为内容塑造 著名英雄形象，结构宏大，充满幻想和神 话色彩。 • 史诗说是世界通行的说法，沿用了18、19 世纪的欧洲人的定义。而印度传统习惯是 把《摩诃婆罗多》称为“历史传说”，称 《罗摩衍那》为“大诗”。
世界最长的史诗
• 据1979年版《圭内斯世界纪录大全》载：中亚地 区吉尔吉斯民间叙事诗《玛纳斯》长达50多万行， 比印度史诗《摩诃婆罗多》还长约1/5。 • 另据1984年7月10日《人民日报》载：中国藏族史 诗《格萨尔王传》长约60多部，近200万行。 • 《中国大百科全书· 中国文学卷》：《格萨尔王传》 约有100多部，迄今发现的藏文版本已达50多部。 但《格萨尔王传》比《摩诃婆罗多》晚1000多年， 把印度两大史诗誉为“最长”是长期以来世界通 行的说法。就形成书面形式之早和具有广泛的世 界性影响这点来说，用此旧说也有合理处。
印度传统文学 ——“神话的文学”
大梵天
湿婆
毗 湿 奴
2、史诗时期文学
• • • • 两大史诗：《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》 《往世书史诗》（36部） 佛经文学 佛教文学：《佛本生经》（佛教寓言故事 集）
3、古典时期文学
• 《五卷书》（婆罗门教寓言故事集） • 首陀罗迦的《小泥车》 • 迦梨陀娑的《云使》（抒情长诗）、《沙 恭达罗》（诗剧） • 文艺理论著作《舞论》（又译《戏剧学》） • 味、“情由”、“情态”、“不定情”
《wk.baidu.com恭达罗》
• 席勒在一封信中断言：“在古希腊没有一 部诗剧能够在美妙的女性的温柔方面，或 者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比 于万一。” • 1791年歌德曾写诗赞美说：“倘若要用一 言说尽——春花秋实，大地天国，心醉神 迷，惬意满足，那我就说‘沙恭达罗！’”
国王豆扇陀和净修女沙恭达罗 的爱情悲剧
天 神 与 阿 修 罗 的 战 斗
《薄伽梵歌》第十六章中所说的 “神阶”与“魔阶”两类性格
• 属于“神阶”的是行达磨的正面形象：勇敢无畏、心地纯 洁、坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚 实、信守诺言；属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色， 他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮 横无礼和无知无识。 • 这是以神话原型思维方式所得出的理想中存在的两个世界 的对峙，以虔信的态度认为这个世界是有一个道德管理方 式的，正是法（达磨）与非法（达磨）之间的冲突，也就 是正确与谬误、光明与黑暗之间永无休止的冲突或截然对 立，才使人类逐步摆脱原始蒙昧，走向秩序井然、宁静和 平的文明世界。
《摩诃婆罗多》
• 史诗中心故事的基本 情节可分为以下5个层 次：①纵火阴谋 ②五子同妻 ③赌博骗局 ④俱卢大战 ⑤尾声
《摩诃婆罗多》 中译本
怖 军 中 毒
般 度 五 子 被 流 放
阿 周 那
黑公主受辱
黑天
2、《罗摩衍那》
• 书名意为“罗摩传”或“罗摩的漫游”。 • 这部史诗在印度被称为“最初的诗”、 “大诗”、“众诗中之最优秀者”。蚁垤 被誉为“最初的诗人”，具有诗歌之祖的 崇高地位。
4、伦理学角度
• 古印度两大史诗的故事都被投射到一个宇宙的背 景上，婆罗多大战和罗摩的故事仅仅只是天神们 与阿修罗们之间不断发生的斗争中的一个偶然事 件，是宇宙演变的一个阶段。斗争的焦点是达磨 与非达磨的矛盾冲突，这是敌对原则之间的较量。 史诗以此设置、评价人物，安排情节发展，从而 形成贯穿始终的、基本的、显在的主题：宣扬达 磨（法、正法，达磨是音译，法、正法是意译） 即氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期理 想的伦理道德观念。
基本结构
• 10万颂，分为18篇： ①初篇；②大会篇； ③森林篇；④毗罗吒篇；⑤备战篇；⑥毗 湿摩篇；⑦德罗纳篇；⑧迦尔纳篇；⑨沙 利耶篇；⑩夜袭篇；11妇女篇；12和平篇； 13教诫篇；14马祭篇；15林居篇；16杵战 篇；17远行篇；18升天篇。史诗后面附有 《诃利世系》，故有时称为第19篇，实际 上这是一部独立著作。
两大史诗
• 全球最长的史诗，仅《摩诃婆罗多》的 篇幅就是荷马史诗总和的8倍，全部《圣 经》篇幅的3倍。 • 以古代印度最流行的诗律输洛迦写成。 每颂即一节诗，共32个音节，分两行排 列——双行诗体，作四句吟唱，没有尾 韵。 • 《 摩 诃 婆 罗 多 》10 万 颂 ， 即 20 万 行 ； 《罗摩衍那》2.4万颂，即4.8万行。
• 古代印度的版图包括现在的印度、 巴基斯坦、孟加拉国。因分东西南 北中五大地区，故又称“五印度”、 “五天竺”。
• 印度河流域是印度文化的发源地。 • 考古发现，在古代印度西北部的摩汉卓达罗 和哈拉巴两个地方（现均属巴基斯坦），大 约在公元前3000多年时已经有了相当发达 的农业和手工业，有初具规模的城市居民点， 还有文字符号和图画。这是印度河流域的原 始居民达罗毗荼人（Dravida）创造的古老 文化（公元前2500—前1750）。
梵语
• 梵语属于印欧语系，是古代印度的文学语言和标 准语言，也是印度的宗教语言，用一种叫“天城 书”（Devanagari ）的字母书写。天城书字母是 从古普塔手写体的变体——七世纪出现的最早的 碑文——发展起来的。梵语从左至右书写，它的 字母表由四十八个符号组成，其中三十四个是辅 音，十四个是元音或双元音。这个字母表被看作 是迄今为止最完善的文字系统之一。 • 从公元1至12世纪，梵语是印度古代通用的标准语 言。 印度古典文学时期又叫做“梵语古典文学时 期”。
1、吠陀时期文学
• 又叫做吠陀文献 • 印度最古老的诗歌总集 • “吠陀”原意是知识、学问、智慧，后转化 为教义、经典之意。 • 有狭义的吠陀和广义的吠陀之分
狭义的吠陀文学
• 指《吠陀本集》（简称《吠陀》）， 即“四吠陀”，包括《梨俱吠陀本 集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠 陀本集》、《阿闼婆吠陀本集》四部。 • 《吠陀本集》是吠陀教的圣经。
阿育王（约前273—前232）
• 月护王的孙子 • 孔雀王朝最伟大的 人物，被史学家认 为是世界文明史上 最杰出的当政者之 一。 • 尚佛
电影《阿育王》海报
二、古代印度文学
• 三个时期： 1、吠陀时期文学（公元前 15世纪——前5世纪） 2、史诗时期文 学（公元前5世纪——公元后3、4世纪） 3、古典时期文学（公元前后——12世 纪） 。
1、宗教角度
• 两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义的 基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、 印度教。但这两部史诗被列入印度教的经 典。所以，其宗教意识以印度教教义为主 体，尤其是毗湿奴教派的观点。
2、社会－历史批评角度
• 人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。《摩诃婆罗 多》写列国纷争，《罗摩衍那》所反映的是王国 统一战胜森林、流放、战乱的问题。 • 从一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的过 渡。 • 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门） 决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗门罗波 那。 • 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利安人 的农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）的游 牧文明的征服。 • 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里兰卡） 佛教的冲突。
《罗摩衍那》
• 印度长篇叙事诗的典范，深得人民的喜爱。 正如诗中所说： 只要在这大地上， 青山常在水常流， 《罗摩衍那》这传奇， 流传人间永不休。 • 印度教圣经
少 年 罗 摩 降 妖
罗 摩 与 悉 多
驼背女奴进谗言
悉 多 被 劫
哈 奴 曼 拜 见 罗 摩
（三）思想内涵考察
1、宗教角度 2、社会－历史批评角度 3、审美心理学角度 4、伦理学角度 5、哲学角度
两大史诗
• 《摩》的现在形式大约形成于公元前4世 纪直至公元4世纪。《罗》的主要部分大 约是公元前4世纪至公元2世纪之间数百 年的产物。 • 《摩诃婆罗多》反映的是比较原始落后 的印度西部文化；《罗摩衍那》则展现 了比较先进的印度东部文化。
（二）两大史诗的基本结构与情节
1、《摩诃婆罗多》 题意：“伟大的婆罗多族的故事”。 • 印度教把四吠陀当作宗教神圣经典，《摩诃婆罗 多》又被认为是阐明印度教全部实质的“第五吠 陀”，它是印度人民心目中的圣经。 • “酥酪中的醍醐，医药中的长生酒，水中的海洋， 四足兽中的牛”。 • 一部能征服敌人、占领土地的“胜利之歌”。 • “史诗中的史诗”。
三种内容：
• 一是史诗中心故事——婆罗多后裔俱卢族与般度 族之间的战争； • 二是许多插话，有200个左右，主要出现在《初篇》 和《森林篇》； • 三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道德规 范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要出现 在《毗湿摩篇》、《和平篇》和《教诫篇》，其 中的《薄伽梵歌》最重要，出现在第六篇即史诗 的核心《毗湿摩篇》中。
印度雅利安人
• 约BC2000
希腊、拉丁 人的祖先 雅利安人 （伏尔加河流域） 波罗的海民 族和斯拉夫 人的祖先 一支向西进入 伊朗（波斯） 进入印度 （前1750左右） 进入巴比伦
伊朗雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化 渊源，在语言、宗教、神话等方面关系密切。
恒河
• 圣河 • “恒河母亲”