通史一轮复习夏商西周时期

问题三：分封制与宗法制的对比
分封制
等级
王-侯-卿-士
宗法制
大宗-小宗
标准
按照血缘
按照父系血缘的亲疏
核心
授土授民
嫡长子继承制
纽带
土地关系
血缘关系
性质
贵族分权制
贵族继承制
目的 有效统治，巩固政权 防止纷争，维护等级
天子地位 天下共主
天下大宗
3、礼乐制：权力的认同—等级观念生活化—天下归心
问题一：谁来制礼作乐？？
贵
诸侯
族 大夫
士
士
管理：国家政权由松散走向紧密； 问题：我的附庸的附庸不是我的附庸。
2、宗法制：权力的继承—家庭生活政治化—天下归宗 问题一：如何继承？
强调：①族权与政权结合 ②立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 ③形成“世卿世禄制”的选官制
问题二：宗法制的影响
强调：①宗法制扩大周族的影响力； ②宗族受到政治分封的刺激而加速分化 ③外延的扩大与内涵的淡化（血缘关系削弱）
落后 生产 力决 定
决定
①图腾、祖先崇拜（动物、植物、太阳等） 3、文化： ②祭祀野蛮、迷信色彩严重
小心：凡事有例外！！！
良渚玉琮
陶寺遗址
早期社会原始平等的关系已经被破坏，私有制出现；
贵贱有别、高下有序的社会等级出现；
部族间已经出现剧烈冲突，凌驾于部落和聚落之上的政治 实体出现。
二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）
四、国家完善时代：西周（BC1046-BC771）
①生产（耕作）方式：千耦其耘 1、经济： ②生产资料所有：井田制
③管理：工商食官
决定
①分封制：权力的分配 2、政治： ②宗法制：权力的继承
决定
③礼乐制：权力的认同 ④世官制
3、文化：①金文 ②周礼：注重德治、人事
第一单元：从蛮荒社会到文明国家
问题一：什么是文明？什么是国家？
文化与文明是两个容易混淆的术语，文化 是指人类社会历史实践中所创造的的物质和精神 财富的总和，文明是指人类历史在继史前社会之 后出现的一个更高的社会阶段。……有学者指出 ，应将国家的出现作为考量文明社会产生的标志 。而国家形成的标志，一是社会成员分化成不同 的阶层等级，二是强制性的权力系统的设立或王 权的出现。
3、青铜时代
①时间：夏（开始）、商（繁荣）、西周（衰落）
②青铜器的功能：A、作为礼器（祭祀）； B、等级身份和政治地位的象征； C、沟通祖先或神灵； D、沟通天地和支持政治权力的功能
“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣爆虐，鼎迁于 周。”——《左传•宣公三年》
4、商朝经济
从这篇卜辞中，你能汲取哪些历史信息？ 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？ 其自北来雨？其自南来雨？
二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）
①生产工具：石铲、耒耜 1、经济： ②生产（耕作）方式：石器锄耕，集体劳作
③生产资料所有：贵族国有（私有制） 决定
①管理：早期分封制（官职、法律） 2、政治：
②选举：世袭制（父子相传，兄终弟及）
决定
③宗法制出现，阶级分化
氏族社会产物
3、文化： ①王权与神权结合
（周公）一年救乱，二年克殷， 三年建奄，四年建侯卫，五年 营成周，六年制礼作乐，七年 致政成王。——《尚书大传》
为何“制礼作乐”呢？ （1）周公辅佐幼小的“成王”， 发现大臣不敬幼主的问题。 （2）发生“三监之乱”。
问题二：制礼作乐的起源
起源于原始先民的习俗仪式， 后逐渐演变为人们生活中必须 遵守的规范。
指音乐、舞蹈、歌咏等。因 此，在祭祀、宴享、朝贺等 场合的礼节仪式中，都规定 了与之相配合的九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、 干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜 肉干） 诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干 鱼、干肉、牲肚、猪肉） 卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、 干肉、牲肚、猪肉） 士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）
(2)影响
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积极影响
①在政治上促成中国封建社会中央集权体制的稳定结构，
将封建政权的“合法性”建立在情感基础上，历数千年而不绝；
②在经济上将家庭利益与集权利益紧紧地结合在一起，家
旺与国兴，和衷共济；
③在社会秩序建构方面，家庭模仿统治机关，一切统治机 关模仿朝廷，形成多重合力；
④在道德建设与维护方面，家庭承载最重要的责任，家教 宽严与否成为治国者考量人才善恶能庸的标准
日，幸于纸上之材料外更得地下之材料。由此种材料，我辈固得
据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家
不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始
得勾之。虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，
不能不加以肯定，可断言也”。对此理解正确是
A. 这种史学研究方法更注重地下之资料的研究价值
年之丧毕，益让帝禹之子世启，袭……等於级是启遂即天子之位，
是为夏后帝启。
——司马迁《史记•夏本纪》
*“益干启位，启杀之。”
——《竹书纪年》
*夏后氏五十而贡。——《国孟子家·滕的文特公上征》
*夏后氏百官。 ——《礼记·明堂位》
*夏有乱政，而作《禹刑》。——《左传·昭公六年》
官职、刑法、军队等
*考古中夏与夏的社会
可视为原始农业的农事诗； 在生产力不太发达的商朝，人们祈雨心切， 当时的农事生产完全依赖于天赐。
三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）
①生产（耕作）方式：石器锄耕，千耦其耘 1、经济： ②生产资料所有：贵族国有（私有制）
③青铜时代，农业是主要经济部门
决定
部落联盟的延续
①管理：早期分封制——松散方国联盟 2、政治：
D
B. 用这种史学研究方法研究后得出的史学结论应该深信不疑
C. 这种史学研究方法对于具体史实的考证和抽象理论的论证作用
很大
D. 新材料不一定是新发现新出土的材料，而是新眼光新视角看待
的材料
2、（2013年Ⅱ卷24）司马迁著《史记》时，文献关
于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝
的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝
三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）
？ 确实可信的历史
1、信史时代的重要条件——甲骨文
（1）甲骨文特点： ①象形文字 ②我国目前所发现的比较成熟 的汉字
（2）小结：商朝历史因传世文 献、甲骨卜辞和考古资料的多重 印证而成为信史。我国历史上第 一个有直接文字记载的王朝。
2、文献和考古中的商朝体制——内外服制
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(1)含义：所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结
构方面具有共同性，均以血亲—宗法关系来统领，存在着严格的父权
家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在“家国
同构”的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地
位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父为“家君”，
合围控制
提高王权
第一次：武王分封
第二次：周公分封
目的：限商，管理广大征服 目的：封建亲戚，以藩屏周
的疆土
“天下共主”
封舜后代
封颛顼后代
同姓国：卫、燕、鲁、晋、吴； 功臣国：齐 帝王后代：宋、楚
问题二：分封的权利和义务
权利：
授土、授民、授爵、 设置官员、军队、 收税等管理权
诸侯
大夫
义务：
服从周天子命令、镇 守疆土、随从作战、 缴纳贡赋、朝觐述职
君为“国父”，君父同伦，“家国同构”，宗法制度因而渗透于社会
整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。
四家国情怀——以血缘关系为纽带的“家国同构”
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(2)在早期政治制度中的体现：分封制从政治结构方面建立了贵 族等级秩序，促进了民族融合与文化交流，强化了国家整体观 念。宗法观念在一定程度上有利于增强中华民族的凝聚力；有 利于团结广大海外侨胞，实现和巩固国家统一。礼乐制度是西 周文化的精髓，是维护宗法制和分封制的工具，有利于社会和 谐与安定，是调节社会关系的准则，对价值观的传播、民族文 化的交流和文化认同起促进作用。
*二重证据法
吾辈生于今日，幸于纸上之 材料外，更得地下之新材料。由 此种材料，我辈固得据以补正纸 上之材料，亦得证明古书之某部 分全为实录，即百家不雅训之言 亦不无表示一面之事实。此二重 证据法，惟在今日始得为之。
——王国维《古史新论·总论》
二重证据法=文献材料+考古材料
考点：二重证据法
1、国学大师王国维提出了著名的“二重证据法：“ 吾辈生于今
四方(四土) “外服”
《尚书•酒诰》篇云：“越 在外服，侯、甸、男、卫 、邦伯；越在内服，百僚 、庶尹、惟亚、宗工。”
大邑商 商朝体制的实质： 商与周边方国存在着一种松散的
“内服” 联盟关系，商王是方国联盟的共 主，方国则臣服或归附于商
推行内外服制的原因： 一是部落联盟的延续 二是受生产力发展水平制约； 三是出于巩固统治的需要
的事迹。有鉴于此，他从文献中"择其言尤雅者"，编
成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明
A、《史记》关于黄帝的记录准确可信
B.传说一定程度上可以反映历史真实
B
C.历史文献记录应当与口头传说相印证
D.最完整的历史文本记录的历史最真实
*文献中夏与夏的社会
*十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三
问题一：农业表现 1、历程：始于商、盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战 国； 2、性质：土地国有（实质是国王私有）； 3、内容：①受封者只有使用权，没有所有权；
②受封者缴纳贡赋
4、分类： 公田：贵族使用； 私田：劳动者份田；
5、作用：
促进农业生产，巩固统治
问题二：其他经济文化表现 1、农业工具：耒耜等，有少量青铜农具 2、管理制度：工商食官（官营） 3、陶瓷：商周出现原始瓷器 4、货币：贝币、铜币 5、文字：金文（钟鼎文）