通史一轮复习夏商西周时期

年之丧毕，益让帝禹之子世启，袭……等於级是启遂即天子之位，
是为夏后帝启。
——司马迁《史记•夏本纪》
*“益干启位，启杀之。”
——《竹书纪年》
*夏后氏五十而贡。——《国孟子家·滕的文特公上征》
*夏后氏百官。 ——《礼记·明堂位》
*夏有乱政，而作《禹刑》。——《左传·昭公六年》
官职、刑法、军队等
*考古中夏与夏的社会
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消极影响
①造成了君主无任何约束的“家天下”，封建宗法制保证拥有 绝对权威的君权永远掌握在自己一家一姓之中；
②弱化了社会力量，阻碍了家庭独立观念的形成，以家庭为 基本元素的社会处于软弱和分散状态，缺乏活力和凝聚力；
③促进了政治伦理化，政治的独立发展受到影响，缺乏对政 治本质的真知灼见
（二）国家经济基础——井田制
落后 生产 力决 定
决定
①图腾、祖先崇拜（动物、植物、太阳等） 3、文化： ②祭祀野蛮、迷信色彩严重
小心：凡事有例外！！！
良渚玉琮
陶寺遗址
早期社会原始平等的关系已经被破坏，私有制出现；
贵贱有别、高下有序的社会等级出现；
部族间已经出现剧烈冲突，凌驾于部落和聚落之上的政治 实体出现。
二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）
——王家范《大学中国史》
一、传说：氏族公社时代（前1万年-前4000年）
战国诸子百家的著作中记录了先民关于有巢氏、 燧人氏、伏羲氏、神农氏的传说。有巢氏在树木上建 造巢穴，以躲避野兽的侵害；燧人氏钻木取火，教民 熟食；伏羲氏用绳索结网，从事渔猎；神农氏制作耒 耜[lěi sì]，教民农耕。
——樊树志《国史十六讲》
4、早期政治制度特点
①家国同构：以血缘为纽带
“家”是小“国”，“国”是大“家”。 “家国同构”体现了u恩怨关系与政治关系 的融洽。这种借助血缘人伦关系来治理国 家的政治模式是中国古代政治制度的特点 之一。 ②贵族政治，等级森严
③王权有限，地方权力较大
④王权与神权相结合
四家国情怀——以血缘关系为纽带的“家国同构”
二、最早国家：文献和考古中的夏（BC2070-BC1600）
①生产工具：石铲、耒耜 1、经济： ②生产（耕作）方式：石器锄耕，集体劳作
③生产资料所有：贵族国有（私有制） 决定
①管理：早期分封制（官职、法律） 2、政治：
②选举：世袭制（父子相传，兄终弟及）
决定
③宗法制出现，阶级分化
氏族社会产物
3、文化： ①王权与神权结合
指音乐、舞蹈、歌咏等。因 此，在祭祀、宴享、朝贺等 场合的礼节仪式中，都规定 了与之相配合的各种音乐。
问题三：制礼作乐的目的
王九鼎（牛、羊、乳猪、干鱼、 干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜 肉干） 诸侯七鼎（牛、羊、乳猪、干 鱼、干肉、牲肚、猪肉） 卿大夫五鼎（羊、乳猪、干鱼、 干肉、牲肚、猪肉） 士三鼎（乳猪、干鱼、干肉）
君为“国父”，君父同伦，“家国同构”，宗法制度因而渗透于社会
整体，甚至掩盖了阶级和等级关wk.baidu.com。
四家国情怀——以血缘关系为纽带的“家国同构”
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(2)在早期政治制度中的体现：分封制从政治结构方面建立了贵 族等级秩序，促进了民族融合与文化交流，强化了国家整体观 念。宗法观念在一定程度上有利于增强中华民族的凝聚力；有 利于团结广大海外侨胞，实现和巩固国家统一。礼乐制度是西 周文化的精髓，是维护宗法制和分封制的工具，有利于社会和 谐与安定，是调节社会关系的准则，对价值观的传播、民族文 化的交流和文化认同起促进作用。
四方(四土) “外服”
《尚书•酒诰》篇云：“越 在外服，侯、甸、男、卫 、邦伯；越在内服，百僚 、庶尹、惟亚、宗工。”
大邑商 商朝体制的实质： 商与周边方国存在着一种松散的
“内服” 联盟关系，商王是方国联盟的共 主，方国则臣服或归附于商
推行内外服制的原因： 一是部落联盟的延续 二是受生产力发展水平制约； 三是出于巩固统治的需要
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(1)含义：所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结
构方面具有共同性，均以血亲—宗法关系来统领，存在着严格的父权
家长制。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。在“家国
同构”的格局下，家是小国，国是大家。在家庭、家族内，父家长地
位至尊，权力至大；在国内，君王地位至尊，权力至大。父为“家君”，
日，幸于纸上之材料外更得地下之材料。由此种材料，我辈固得
据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家
不雅驯之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始
得勾之。虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，
不能不加以肯定，可断言也”。对此理解正确是
A. 这种史学研究方法更注重地下之资料的研究价值
的事迹。有鉴于此，他从文献中"择其言尤雅者"，编
成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明
A、《史记》关于黄帝的记录准确可信
B.传说一定程度上可以反映历史真实
B
C.历史文献记录应当与口头传说相印证
D.最完整的历史文本记录的历史最真实
*文献中夏与夏的社会
*十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三
三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）
？ 确实可信的历史
1、信史时代的重要条件——甲骨文
（1）甲骨文特点： ①象形文字 ②我国目前所发现的比较成熟 的汉字
（2）小结：商朝历史因传世文 献、甲骨卜辞和考古资料的多重 印证而成为信史。我国历史上第 一个有直接文字记载的王朝。
2、文献和考古中的商朝体制——内外服制
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则 离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同， 则上下和矣；……乐至则无怨，礼至则不争。——《乐记》
礼的本质是“异”，即差异，用来确定社会各等级间的身份差异和 权利义务。 乐的本质是“同”，以音乐及其人们的认同感，维系社会成员的 团结。
D
B. 用这种史学研究方法研究后得出的史学结论应该深信不疑
C. 这种史学研究方法对于具体史实的考证和抽象理论的论证作用
很大
D. 新材料不一定是新发现新出土的材料，而是新眼光新视角看待
的材料
2、（2013年Ⅱ卷24）司马迁著《史记》时，文献关
于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝
的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝
②选举：世袭制（父子相传，兄终弟及）
决定
③宗法制发展，阶级分化
3、文化： ①甲骨文、卜辞祭祀 ②神权色彩浓厚
四、国家完善时代：西周（BC1046-BC771）
（一）国家政治架构——家国同构
权力的分配
分封制
宗法制
权力的继承
礼乐制
权力的认同
1、分封制：权力的分配—政治生活等级化—天下归周
问题一：西周的两次分封
（周公）一年救乱，二年克殷， 三年建奄，四年建侯卫，五年 营成周，六年制礼作乐，七年 致政成王。——《尚书大传》
为何“制礼作乐”呢？ （1）周公辅佐幼小的“成王”， 发现大臣不敬幼主的问题。 （2）发生“三监之乱”。
问题二：制礼作乐的起源
起源于原始先民的习俗仪式， 后逐渐演变为人们生活中必须 遵守的规范。
内向的氏族聚居布局 血缘为纽带 生产资料公有、集体劳动、共同消费
陕西临潼姜寨聚落遗址复原图
一、传说：氏族公社时代（前1万年-前4000年）
①生产工具：石器、木头
1、经济： ②生产（耕作）方式：刀耕火种，集体劳作 ③生产资料所有：公社集体所有制
决定
④农业格局：南稻北粟
2、政治： ①管理方式：集体管理 ②选举方式：民主选举（禅让制）
3、青铜时代
①时间：夏（开始）、商（繁荣）、西周（衰落）
②青铜器的功能：A、作为礼器（祭祀）； B、等级身份和政治地位的象征； C、沟通祖先或神灵； D、沟通天地和支持政治权力的功能
“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣爆虐，鼎迁于 周。”——《左传•宣公三年》
4、商朝经济
从这篇卜辞中，你能汲取哪些历史信息？ 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？ 其自北来雨？其自南来雨？
(2)影响
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积极影响
①在政治上促成中国封建社会中央集权体制的稳定结构，
将封建政权的“合法性”建立在情感基础上，历数千年而不绝；
②在经济上将家庭利益与集权利益紧紧地结合在一起，家
旺与国兴，和衷共济；
③在社会秩序建构方面，家庭模仿统治机关，一切统治机 关模仿朝廷，形成多重合力；
④在道德建设与维护方面，家庭承载最重要的责任，家教 宽严与否成为治国者考量人才善恶能庸的标准
问题一：农业表现 1、历程：始于商、盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战 国； 2、性质：土地国有（实质是国王私有）； 3、内容：①受封者只有使用权，没有所有权；
②受封者缴纳贡赋
4、分类： 公田：贵族使用； 私田：劳动者份田；
5、作用：
促进农业生产，巩固统治
问题二：其他经济文化表现 1、农业工具：耒耜等，有少量青铜农具 2、管理制度：工商食官（官营） 3、陶瓷：商周出现原始瓷器 4、货币：贝币、铜币 5、文字：金文（钟鼎文）
可视为原始农业的农事诗； 在生产力不太发达的商朝，人们祈雨心切， 当时的农事生产完全依赖于天赐。
三、信史时代：商朝（BC1600-BC1046）
①生产（耕作）方式：石器锄耕，千耦其耘 1、经济： ②生产资料所有：贵族国有（私有制）
③青铜时代，农业是主要经济部门
决定
部落联盟的延续
①管理：早期分封制——松散方国联盟 2、政治：
第一单元：从蛮荒社会到文明国家
问题一：什么是文明？什么是国家？
文化与文明是两个容易混淆的术语，文化 是指人类社会历史实践中所创造的的物质和精神 财富的总和，文明是指人类历史在继史前社会之 后出现的一个更高的社会阶段。……有学者指出 ，应将国家的出现作为考量文明社会产生的标志 。而国家形成的标志，一是社会成员分化成不同 的阶层等级，二是强制性的权力系统的设立或王 权的出现。
四、国家完善时代：西周（BC1046-BC771）
①生产（耕作）方式：千耦其耘 1、经济： ②生产资料所有：井田制
③管理：工商食官
决定
①分封制：权力的分配 2、政治： ②宗法制：权力的继承
决定
③礼乐制：权力的认同 ④世官制
3、文化：①金文 ②周礼：注重德治、人事
问题三：分封制与宗法制的对比
分封制
等级
王-侯-卿-士
宗法制
大宗-小宗
标准
按照血缘
按照父系血缘的亲疏
核心
授土授民
嫡长子继承制
纽带
土地关系
血缘关系
性质
贵族分权制
贵族继承制
目的 有效统治，巩固政权 防止纷争，维护等级
天子地位 天下共主
天下大宗
3、礼乐制：权力的认同—等级观念生活化—天下归心
问题一：谁来制礼作乐？？
合围控制
提高王权
第一次：武王分封
第二次：周公分封
目的：限商，管理广大征服 目的：封建亲戚，以藩屏周
的疆土
“天下共主”
封舜后代
封颛顼后代
同姓国：卫、燕、鲁、晋、吴； 功臣国：齐 帝王后代：宋、楚
问题二：分封的权利和义务
权利：
授土、授民、授爵、 设置官员、军队、 收税等管理权
诸侯
大夫
义务：
服从周天子命令、镇 守疆土、随从作战、 缴纳贡赋、朝觐述职
贵
诸侯
族 大夫
士
士
管理：国家政权由松散走向紧密； 问题：我的附庸的附庸不是我的附庸。
2、宗法制：权力的继承—家庭生活政治化—天下归宗 问题一：如何继承？
强调：①族权与政权结合 ②立嫡以长不以贤，立子以贵不以长 ③形成“世卿世禄制”的选官制
问题二：宗法制的影响
强调：①宗法制扩大周族的影响力； ②宗族受到政治分封的刺激而加速分化 ③外延的扩大与内涵的淡化（血缘关系削弱）
实质：维护分封和宗法所形成的等级秩序
问题四：制礼作乐的新元素
皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。——《尚书·蔡 仲之命》 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。——《礼记·祭义》
强调：①把礼的重心从神事（商）转到人事（周）； ②提倡“德治”； ③“敬天保民”新思想，对儒家学说和我国古代 政治思想产生深远影响；
*二重证据法
吾辈生于今日，幸于纸上之 材料外，更得地下之新材料。由 此种材料，我辈固得据以补正纸 上之材料，亦得证明古书之某部 分全为实录，即百家不雅训之言 亦不无表示一面之事实。此二重 证据法，惟在今日始得为之。
——王国维《古史新论·总论》
二重证据法=文献材料+考古材料
考点：二重证据法
1、国学大师王国维提出了著名的“二重证据法：“ 吾辈生于今