我所知道的叔本华
西方哲学史论文——叔本华
探寻幸福之路——读叔本华《人生的智慧》有感瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer ，1788年—1860年）德国哲学家。
意志主义的主要代表之一。
在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。
以上文字是摘自百度百科。
由于时间紧迫的关系，笔者只拜读了他的《人生的智慧》一书（1850年《附录与补遗》中的一部分）而心有所感，因此，对于此人的思想的见解或许会有片面和不当之处，还望老师能够谅解。
“悲观主义哲学家”似乎已经成为了叔本华的代名词，而作为乐天派的我也差一点儿为此而放弃选择他作为我这次论文的参考对象。
然而，正是了解到他那“欲望乃一切痛苦之源”的思想与我的人生观不谋而合，我还是决心一读他的文章去一探究竟。
值得惊喜的是，从这本《人生的智慧》中，我并没有看出他的悲观主义，相反的，它像一盏明灯般给我以启迪，告诉我如何去追求更加幸福和快乐的生活。
这如这本书中的引言所说：人生的智慧就是如何尽量幸福、愉快的度过一生这样一门艺术。
关于这方面的教诲在哲学上刻成为“幸福论”。
因此，这本著作指导人们如何才能想有一个幸福的生存。
下面，我将从不同的方面论说我的一些见解（其中也会掺带自身的经历作为引例）。
泛论幸福正如叔本华所说：“所有的快乐，其本质都使否定的，而痛苦的本质确实肯定的。
”“缺乏痛苦的程度是衡量一个人生活是否幸福的标准。
”所以，要想获得幸福和快乐，就是竭尽可能去避免和减少痛苦。
而痛苦的来源又是什么呢？就是我们无穷无尽的欲望。
当我们的各种欲望无限大，而我们所能满足的却十分有限时，痛苦就随之而来了。
因此，想要获得幸福，就要尽量的节制甚至是克制自己的各种欲望。
如果达到这用无欲无求的状态，我们便不会为了失去什么而悲伤难过，也不会因为得不到什么而失望。
相反的，正因为我们不刻意得去追求或者去争夺什么，那么也许一点点意外所得便会让我们感到惊喜，从而满足和快乐不已。
正如亚里士多德所言：幸福属于那些容易感到满足的人。
叔本华论艺术的内在本质读后感
叔本华论艺术的内在本质读后感篇一叔本华论艺术的内在本质读后感嘿，朋友们！最近我读了叔本华的《论艺术的内在本质》，这可真是让我脑洞大开啊！一开始，我觉得这书可能会特别高深莫测，读起来估计得头疼死。
但真读进去了，发现还挺有意思的。
叔本华说艺术能让人超越日常的痛苦和烦恼，这一点我觉得可能有点夸张了吧？难道看看画、听听音乐就能让我忘了没考好的烦恼？也许能，也许不能，谁知道呢！他还提到艺术是对理念的直观呈现，这让我想到了那些特别有名的画作，比如梵高的《星空》。
看着那幅画的时候，我好像真的能感受到一种说不出的东西，也许那就是叔本华说的理念？但又一想，这会不会只是我自己的瞎想呢？读这本书的时候，我心情也跟坐过山车似的。
一会儿觉得叔本华说得太对了，一会儿又怀疑他是不是在忽悠人。
比如说，他说艺术高于现实，那现实生活中的美好瞬间难道就比不上艺术了？我觉得这可不一定！不过呢，不管怎么说，这本书还是让我思考了很多。
艺术到底是个啥？是我们逃避现实的避风港，还是能让我们看清世界的镜子？我觉得可能两者都有吧。
你们觉得呢？反正我读完这本书，还是一脑袋问号，但也好像明白了点啥，这感觉，真怪！篇二叔本华论艺术的内在本质读后感哎呀妈呀，叔本华的《论艺术的内在本质》，可把我折腾得够呛！刚翻开这本书的时候，我心里就在犯嘀咕：这能看懂吗？结果还真别说，一开始是有点云里雾里的。
叔本华说艺术能让我们摆脱意志的束缚，我就在想，这咋可能呢？我每天被作业、考试压得喘不过气来，看个画、读首诗就能解脱啦？也许对于那些大艺术家来说是这样，可对于我这个小老百姓，我觉得没那么容易。
但是呢，当我仔细琢磨他说的那些关于艺术的见解时，又好像有点道理。
比如说，他说艺术是对永恒理念的表达，就像音乐能传达出一种超越语言的情感。
我有时候听一首好听的歌，确实会有一种被击中内心的感觉，难道这就是他说的那种理念？不过，我又有点怀疑，这是不是叔本华自己想象出来的一套理论呢？他是不是把艺术说得太玄乎了？毕竟现实生活中，艺术也不是每个人都能理解和欣赏的。
叔本华偏见哲学名言
叔本华偏见哲学名言叔本华可是个很厉害的哲学家呢，他有好多关于偏见哲学的名言，超级有趣。
“人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
”这是叔本华说的哦。
就像我们大学生，有时候忙着赶论文、做项目，那叫一个痛苦，可一旦闲下来又觉得无聊得要死，这两种状态真的很影响我们感受幸福呢。
“人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
”这话说得太有道理了。
就好比我们喜欢和那些跟自己三观相似的人交朋友，对于那些跟自己差别很大的想法或者事物，就很容易产生偏见，不太能理解。
“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。
人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
”叔本华真的把人性看得很透呢。
我们总是有各种欲望，想买新衣服、想换个新手机，欲望没实现的时候心里痒痒的很痛苦，一旦得到了又很快觉得不过如此，开始无聊了。
“我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么。
”这就是我们的偏见呀，总是关注自己没有的东西，却忽略了已经拥有的美好。
比如我们总抱怨学校宿舍条件不好，却忘了宿舍里还有一群可以谈天说地的好舍友。
“一个人只有在独处时才能成为自己。
谁要是不爱独处，那他就不爱自由，因为一个人只有在独处时才是真正自由的。
”叔本华这话很深刻。
我们在大学里，虽然有很多集体活动，但有时候也需要独处的时间，自己思考人生，规划未来，要是不喜欢独处，总是依赖别人的陪伴，那可能就很难真正地成长和自由发展呢。
“只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
”叔本华的这个观点很犀利。
我们在校园里，虽然看起来大家都很友好，但有时候也会有一些小矛盾，可能就是因为人内心深处的这种倾向吧。
不过我们要努力克服这种偏见，发扬善良的一面。
“人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
”这名言真的很独特。
在大学里和人交往的时候，有时候我们从一个人的表情就能看出他是不是真心，而不仅仅是听他说的话。
“名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
《叔本华的悲剧》读后感
《叔本华的悲剧》读后感《叔本华的悲剧》是一本让人深思的哲学著作，作者叔本华以其独特的视角和深刻的洞察力，揭示了人类生活中的悲剧性。
在阅读这本书的过程中，我深深感受到了叔本华对人生的深刻思考和对人类存在的无奈与悲哀。
叔本华认为人类生活充满了痛苦和苦难，人类的存在本身就是一场悲剧。
他认为人类的欲望是永无止境的，无论是财富、名誉还是爱情，都无法满足人类的欲望，最终只会带来更多的痛苦和苦难。
人类不断追求着虚幻的幸福，却永远无法摆脱悲剧的命运。
在叔本华看来，人类的存在是毫无意义的，生命的终结只是一场无情的毁灭。
他认为人类的生活就像是一个无休止的轮回，不断重复着相同的悲剧。
无论是快乐还是痛苦，都只是一种过程，最终都将归于虚无。
叔本华的哲学观点让我深深反思人类的存在意义。
在这个充满焦虑和困惑的时代，人们不断追求着物质和享乐，却忽略了内心的孤独和空虚。
我们似乎忘记了人生的真正意义，迷失在繁忙的生活中，无法找到自己的方向。
读完《叔本华的悲剧》，我开始重新审视自己的生活，思考人生的意义。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
叔本华的哲学思想给了我很大的启发，让我重新审视自己的生活和人生。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
通过阅读《叔本华的悲剧》，我深刻体会到了人类存在的无奈和悲哀，也对人生的意义有了新的认识。
或许人类的存在本身就是一场悲剧，但我们可以选择如何面对这场悲剧，如何在无常的生活中寻找一丝意义。
或许答案并不重要，重要的是我们能够坦然面对生活的种种困难和挑战，勇敢地走下去。
总的来说，读完《叔本华的悲剧》让我对人生有了更深刻的理解，也让我重新审视了自己的生活。
叔本华的书《人生的智慧》读后感
叔本华的书《人生的智慧》读后感拜读了叔本华的《人生的智慧》，敬佩不已。
现在欣赏到大师级的文字、音乐，常常由衷的发出敬佩的感受。
人类的感情中，嫉妒是很普遍的，罗素说过，女人对世界上所有其他女人都有可能产生嫉妒，男人那么通常对同行的男人产生嫉妒；幸好，上帝还赋予了人类另外一种高尚的感情，那就是敬佩。
希望自己能够多开展敬佩这种感情，也许将来会有时间和意愿去欣赏艺术、美术、雕塑之类的内容，但就目前而言，书籍、文字可能是最容易得到，内涵也最丰富的艺术形式。
读这本书的过程中，常常被叔本华的比喻引得忍俊不住，虽然这本书完成的时代在叔本华的后半生，但在这本书中，叔本华常常表现的像个自负的孩子，对自己的生活方式异常热烈的表示支持，用自己的哲学思想为个人的生活作了最好的注解。
举几个让人非常耳目一新的见解：痛苦和无聊是人生幸福的两个死敌。
每当人们远离其中的一个，就靠近了另外一个；一个人对痛苦的感受能力与对无聊的感受能力成反比。
一个人对与人交往的热衷程度，与他智力的平庸和思想的贫乏成正比。
人们在这个世界上，要么选择独处，要么选择庸俗，没有其他的选择了。
亚里士多德说过，理性的人们追求的不是快乐，而是没有痛苦。
亦即：所有的快乐，其本质是否认的；而所有的痛苦，其本质确实肯定的。
举个例子，哪怕你平常生活的90％都是顺利的，你很少感受到这些顺利给你带来的快乐，即使有，也只是转瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比方说牙疼、损失少许钱财，这个痛苦都会时时的拜会你，给你带来深刻的印象。
因此，快乐只是表象，无法持久，这是由人的本性决定的，世上人们都去追求快乐，感官上的，情欲上的，权利上的，但殊不知，只有痛苦是持久的。
因此，与其追求快乐，不如避开痛苦。
独处的好处，一个人只有感知能力非常丰富，对别人的依赖性很少，才能从独处中自得其乐，而独处对于天才而言，那么更是必需的局部。
一个无法忍受，无法从独处中获得快乐的人，其思想和智力，都是贫乏的，是这世上大多数庸俗的人的一局部。
王国维“有我”、“无我”之境与叔本华学说
王国维“有我”、“无我”之境与叔本华学说摘要：王国维对诗词的境界研究颇有成就，他在《人间词话》中将境界划分为两类：一是“有我之境”，一是“无我之境”。
由于他对这两种境界的论述过于简约的，因而其内涵在当今的文艺界颇有争论。
本文采拮前人智慧的光芒，借助德国著名哲学家叔本华的学说，浅谈一下王国维的“有我”、“无我”之境与叔本华关于审美静观、意志论的关联。
关键字：“有我之境”“无我之境”审美静观意志关于“境界”的论述，我国古已有之，如在儒家经典中，《易传》的作者最早提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的说法，在接下来的两千多年的时间里，我国各路人物关于诗词的境界皆有涉足，但能对此做出一个比较严密、完整的诗论体系，就数王国维。
王国维在1908—1909年发表的《人间词话》中，把西方的美学、哲学思想和我国的传统文论思想相结合，建立起以“境界”为核心的，有独创性的文学艺术论。
《人间词话》中，王国维把“境界”作为一个美学范畴明确地提出来，并加以阐释。
王国维在《人间词话》中把诗词分为两大境界：一是“有我之境”，一是“无我之境”。
这种区分，由于关系到诗词意境中的主客体内在联系的不同方式，创作过程的不同特征，不同的审美属性，以及艺术评价的高低等，颇受文艺界的重视。
但是由于王国维在对两种境界的论述中语言较简约，解者纷纭，因此这一理论的争论性颇大！就我在学习的过程中所收获的知识，我觉得王国维区分这两种境界的理论基础与德国哲学家叔本华的学说有着极其密切的联系，下面我就联系叔本华的学说，来谈一下我对王国维的有我无我之境的理解。
王国维《人间词话》第3则说：有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过千秋去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。
华师大第9课《我的世界观》爱因斯坦
12、在《我的世界观》这篇文章中，爱因
斯坦引用了叔本华“人虽然能够做他所想
做的，但不能要他所想要的”这句话，来
说明对人对己都要宽容的人生道理，这在
论证方法上叫做( A 反证法 C 归纳法
B )
B 演绎法 D 比较法
演绎法：由一般到特殊，由共 性到个性。 32/33
作业布置：
1、熟读课文，理解文章 深意。 2、选取课文一些重点语 句，揣摩品读。
《我的世界观》
作者：爱因斯坦
大学语文
【教学目标】 1、深刻理解爱因斯坦的生活态度、政治立 场、以及他对宇宙的奥秘，宗教的真谛所做 的哲学思考。 2、培养学生高尚的品德和独立的人格。 【教学重难点】 1、理解作者在本篇演讲词中所表达的人生 观、政治理想和宗教感情。 2、理解文题“我的世界观”的内涵。
二、政治理想
爱因斯坦的政治理想是民主主义。 他反对“很快就会腐化堕落”的 专制制度和战全神贯注于客观世界，努
力追求最美好的“奥秘”的经验，
是对 “最深奥的理性和最灿烂的美” 的追求和坚守，而决不是相信万能 上帝和死后灵魂的存在 。
思考：
作者既认为“客观世界”是“在艺术和科学工作领 域里永远达不到的对象”却又坚持探索“最深奥的 理性和最灿烂的美”的“宗教感情”，这如何理解 ?
爱因斯坦不图名不图利 当爱因斯坦来到普林斯顿大学高等科学研究 所工作时，校方给了他年薪16000美元的待 遇，他却说:“这么多钱? 是否可以给我少一 点? 给我3000美元就够了。 据说，他曾把一张1500美元的支票夹在书里 当书签用，结果把书弄丢了。 有人请他在无线电台讲话，他拒绝了，说自 己不爱出风头。 还有人出了1000美元，请他讲一分钟话，他 也拒绝了，说自己不需要钱。 1952年，刚成立的以色列曾想授予他总统职 位，但被他拒绝了。
叔本华唯意志论及美学思想
叔本华唯意志论及美学思想哲学思想也是生命体验的一种表达。
只不过我们普通人只能感受它，而无法精确地表达。
叔本华在柏拉图和康德的哲学基础上，综合东方佛教哲学，创立了反理性主义和悲观主义的唯意志论哲学。
他的哲学思想可以概括为：生命意志本体论、直观主义认识论和悲观主义人生观。
与同时代的古典哲学大师黑格尔不同。
他的理念旨趣不在于思辨唯心主义的抽象理论演绎，而是生命、生存、人生。
本体不再是绝对的实在，不再是上帝，而是生命意志。
它是一种盲目的，不可遏制的冲动，超出人类认识范围以外的，不受充足理由律支配的非理性的存在。
叔本华在其理论的代表作《作为意志和表象的世界》中开宗明义第一句就写道，“‘世界是我的表象’，这是一个真理。
对于任何一个活着的和认识的生物都有效的真理。
”对于这句话的认识，小听见给我们举了一个生动的例子：拿起一个将要丢掉的垃圾纸，然后对它说五句话：“你对我是没有意义的。
”“你如果有什么意义，那也是我所赋予的。
”“但是我的头脑充斥着我过去的经验和念头。
”“过去的经验和念头是有局限的。
”“所以我并无法真正认识你。
”反复感受这几句话加深对叔本华理论的理解。
意志是第一性的，最原始的认识，只是后来附加的是作为一只现象的工具，而隶属于意志现象。
就像大多数的美学家一样，他的美学思想是其哲学思想的自然延伸，突出了非理性，主体性。
叔本华没有给美下过确切的定义，而是从主体的心理方面来谈论美，或者说从美感出发来论美。
后来的学者干脆把叔本华的美学思想概括为非理性的美感论。
他认为现实中的个体的认识只能停留在表象世界，无法不受到根据律制约的理念。
只有认识主体摆脱了意志的束缚，上升为审美直观，“审观”时，才能认识普遍的理念。
叔本华认为，美作为理念，只有出现在主体的观审状态中，即审美中。
审美观审说是叔本华美学的核心部分，其它的美学观点都是由此生发出来的。
在美学史上有很大的影响，预示着20世纪西方美学由客观论向主体论转向潮流，为现代“审美态度”说奠定了基础，揭示了审美和艺术活动中的一些活动的特点，对后世产生了很大的影响。
唯心主义的哲学家 (1)
唯心主义的哲学家：1.柏拉图：柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
2.笛卡尔：我思故我在3.马勒伯朗士：他从唯心主义方面发展了R.笛卡尔的学说，认为除物质和精神两种实体外，还存在上帝实体。
4.叔本华:唯心主义哲学家，唯意志论者。
叔本华认为：世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。
5.尼采:他曾宣告“上帝死了!”将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。
作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。
用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。
强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。
强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。
它决定生命的本质，决定着人生的意义。
6. 杜威,美国唯心主义哲学家，他认为，哲学的任务不在于给自然界提供某种解释，而应当探究解决人的问题的方法，因而他把作为人与环境相互作用的总和的“经验”看作“头等的事实”、最基本的实在。
唯物主义的哲学家：1．泰利斯：他首先摆脱用神创说去解释万物的产生，提出并探讨了水是万物的本原，其思想被视为西方哲学的开端。
泰利斯把水当作万物的本原，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，生命所需的许多因素都含有水分；热本身是从湿气中产生，并且靠湿气来保持的；万物的种子就其本性来说是潮湿的。
也许因为古希腊神话中把海神当作创造万物的祖先，而泰利斯将神话改造成哲学2．德谟克利特：他认为，万物的本原是原子和虚空。
原子是不可再分的物质微粒，虚空是原子运动的场所。
3．赫拉克利特：他认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火对于笛卡尔的“我思故我在”，我们一直对这句名言有误解。
我们以为意思是：要勤于思考；但其实他的意思是我存在这件事情是确切无疑的,因为我在怀疑。
哲学的本质是怀疑，它的来源就是与宗教的对抗。
叔本华我们承受所有不幸皆因我们无法独处
小序：2021年2月8日，周三，午休起床，读到叔本华的以下言论。
以下三点乃此段言论之核心。
值得细细咀嚼哦：1/我们承受所有的不幸，皆源于我们无法忍受独处。
2/孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第二，他用不着和别人在一起。
第二点弥足珍贵，尤其我们还记得社会交往所意味着的束缚、烦扰甚至危险，拉布叶说过：“我们承受所有不幸皆因我们无法独处”。
热衷于与人交往其实是一种相当危险的倾向，因为我们与之打交道的大部分人道德欠缺、智力呆滞或者反常。
3/那个交际广泛的法国入伏尔泰也不得不承认：“在这世上，不值得我们与之交谈的人比比皆是。
”谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由；谁要是不热爱独处，那他也就是无法享受自己的思想；我们承受所有的不幸，皆源于我们无法忍受独处。
能够自得其乐，感觉到万物皆备于我，并可以说出这样的话：我的拥有就在我身——这是构成幸福的最重要的内容。
因此，亚里士多德说过的一句话值得反复回味：幸福属于那些容易感到满足的人。
这其中的一个原因是人除了依靠自身以外，无法有确切把握地依靠别人；另一个原因则是社会给人所带来的困难和不便、烦恼和危险难以胜数、无法避免。
取幸福的错误方法莫过于追求花天酒地的生活，原因就在于我们企图把悲惨的人生变成接连不断的快感、欢乐和享受。
这样，幻灭感就会接踵而至；与这种生活必然伴随而至的还有人与人的相互撒谎和哄骗。
首先，生活在社交人群当中必然要求人们相互迁就和忍让；因此，人们聚会的场面越大，就越容易变得枯燥乏味。
只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为自己。
谁要是不热爱独处，那他也就是不热爱自由，因为只有当一个人独处的时候，他才是自由的。
拘谨、掣肘不可避免地伴随着社交聚会。
社交聚会的牺牲上流社会参加社交聚会需要把自己变得平庸，在泛泛和平庸的社交聚会中，人们对充满思想见识的谈话绝对深恶痛绝。
社交聚会要求人们做出牺牲，而一个人越具备独特的个性，那他就越难做出这样的牺牲。
叔本华：杂喻 仁爱的德行
有一次，当我在一棵橡树下采集标本时，发现在高低错落的一片草丛中，竟长着一株小树苗，呈黛绿色，叶茂苍翠。在我触摸它的时候，它口气坚定地说：“留下我吧，我并不适宜做你的标本，我不像这些草只有大自然赋予的一年的生命，我是一棵小橡树。”
对于那些影响深远的人来说，童年时期、青年时期或是成年之后，甚至会是整个一生都是生活在大众之中的，似乎很渺小，很平凡。但要是要他独自创业，他绝不会跟大众一起消亡。珍惜时间的人，时间也会对他宽容。
在一片稔熟的田地里，我站在一块被无情的脚步践踏了的地方，放眼望去，成熟的庄稼密密集集，直立挺拔，穗头丰满。可忽然间，又看到一簇簇五彩缤纷的花丛，那五颜六色的花中还带着纤纤叶片，悠然自得地长在那里，看上去非常美丽，再一想，它们又有什么用呢？它们又不会结果，仅是莠草一株，因为无人铲除而幸存了下来。当然在这样广垠的田野里，有些野花也难以让人觉察。这是诗和艺术的象征，在社会生活中，它虽高雅，有用且也不完全无果实，可它的作用与田野上的野花却无二致。
①按拍拉图教导，公正本身包括智慧、坚毅与克制其他3种德行。对于亚里士多德，公正也是诸道德之首；而斯多噶主义则是：德行表现于4种主要的并列的形式：智慧、公正、紧坚与克制。
但是，如果一慈善行为真有任何其他什么动机的话，如果实际上并无恶意，那么它必定是自利的或利己主义的。因为作为人类一切行为的基本源泉（见本部分第5章）有3，即利己主义、邪恶与同情；所以可以把能影响人们各式各样的动机分成3大类：（1）自己的幸福；（2）别人的痛苦不幸；（3）别人的幸福。那么如果一种善行的动机不属于上述第三类，它自然属于第一或第二类。有时它被归入第二类；例如，如果我对某人做好事，是为了令我敌视的另一个人恼怒；或者使后者更加痛苦；或者，可能是用以羞辱拒绝给予帮助的一位第三者；最后，或者，是使受惠于我的人承受屈辱。但是这种善行的动机通常是多起源于第一类。事实是这样，无论何时我做某件好事，我都考虑我自己的幸福，不论它可能是多么遥远或多么间接；就是说，无论何时我受到要在今世或在来世得到报答的思想影响，或者受到要赢得高度尊重、取得品格高尚名誉的希望影响；或者还有，当我考虑现在我帮助的人可能某一天会也来帮助我，要不然也可能给我些好处与服务；或者最后，当我受这各思想支配时，即我应该遵守高尚和慈善的规则惯例，因为我也可能有机会由此得利。简言之，除非我的动机是单纯地而不是别有用心地想知道我的邻居能得到援助，脱离危难或摆脱他的痛苦、这样一个纯粹的客观愿望，它就是自私的，利己主义的。如果这样一个目的——事实上它完全失去主观性——真正是我的目的，那么，当且只当那时，我已给出仁爱、热爱、对上帝爱存在的证明，基督教一直布道劝人仁爱，这是它的伟大特殊功绩。应注意到，在这方面，四部福音书之一在它的关于爱的诫命以外，还加上一些训谕，例如，“不要叫你的左手知道你的右手所做的事”，等等，事实上，是建立在我已得出的结论的意识之上的，——即，如果我所做的事情是有道德价值的话，那么，我的动机必须完全是由别人的痛苦，未经我任何更多思虑自然地激起的。并且在同一个地方（《马太福音》第6章2节）我们看到，它以绝对真实性说明，大事夸耀自己的施舍者，“已充分得了他们的赏赐——完全失去上帝对他们的报答。”不过，在这方面，《吠陀本集》也对我们清楚明白地说明一种更高尚的教导。它们一再宣告，那些为了自己的工作想要任何种报赏的人，仍然是在黑暗道路上徘徊摸索，尚未成熟到解脱的地步。如果任何人问到我，他从施舍行善能得到什么，我的真诚回答是：“你给穷人的全部救济不过很少；本来也绝对算不了什么。如果你不满意，感到这够不上是你的目的，那么你的意欲原来不是施舍，而是做一笔交易；而且你已经做了蚀本生意。但是如果你所关心的是他会感觉到贫穷的压力比较少了，那么你就已经达到你的目的；你已经减轻了他的痛苦，并且你能完全明白，你的赐与得到多么大的回报。”
想要洞察人性？我推荐这五本心理学好书！
想要洞察⼈性？我推荐这五本⼼理学好书！⽂/⼩宋⽼师有⼀天，⼀位学⽣让我推荐⼏本可以帮助更好的理解⼈性的书。
当时我的⼤脑有些短路，并没有马上给学⽣⼀个满意的答复。
后来，我把学⽣问的这个问题好好思考了⼀番，认真翻阅了之前所读过的⼼理学书单，最终挑选出了五本可以真正帮助理解⼈性的好书。
下⾯就和⼤家进⾏分享。
说到可以帮助理解⼈性的书，⼈们很容易想到戴尔.卡内基所写的那本《⼈性的弱点》。
其实，这本书并不是专门讲⼈性的。
这本书的英⽂名是《How to Win Friends and Influence People》，直接翻译过来应该是《如何才能赢得友谊以及影响他⼈》。
也就是说，这本书其实主要是讲如何处理⼈际关系的。
⾔归正传，下⾯我们就来看⼀下这五本可以帮助更好的洞察⼈性的书。
01. 亚伯拉罕.马斯洛《动机与⼈格》作者马斯洛被誉为“⼈本主义⼼理学之⽗”以及“当代最伟⼤的⼼理学家之⼀”。
在《动机与⼈格》这本书的封⾯上，印着这样⼀句话——“⼼理学史上划时代的著作，关于⼈性的超时空解读。
”这本书不仅有⼤家都⽐较熟悉的“需要层次理论”，马斯洛还在此基础上构建了本能理论，并且讲了很多关于⼈性的知识。
例如，对⼈类本能的考察、对⼈类⼼理疾病起源的分析以及对⾃我实现者的详细研究等等。
当我在第⼀次读这本书的时候，并没有什么特别的收获，甚⾄是感觉这本书写得有点晦涩。
但是最近当我第⼆次读这本书的时候，有了很多新的领悟，⼼中常常会有发现宝藏般的惊喜。
尤其是“⼼理治疗的基本⼿段其实就是满⾜⼈的安全、归属、爱、尊重的需要”这⼀观点，让我有⼀种瞬间顿悟的感觉。
02. 史蒂⽂.莱斯《我是谁：成就⼈⽣的16种基本欲望》之所以把这本书放在第⼆位进⾏推荐，是因为这本书号称是“继马斯洛需求理论之后最重要的动机研究成果”。
作者史蒂⽂.莱斯虽然没有马斯洛那么有名⽓，但他也是美国的著名的⼼理学家，是美国俄亥俄州⽴⼤学的终⾝教授。
这本书通过对⼈类16种基本欲望的解读，来帮助我们更好的了解⾃⼰和⾝边的⼈。
四年级上语文核心素养读后感
四年级上语文核心素养读后感核心素养读书心得体会篇1我信仰叔本华的实际：喜好欣赏一目明了的书的人是勤奋的人，只要欣赏那些需要本身反复思索本领明白的书的人，才是真正念书的人。
我以为一个民族也是云云。
一个没有相比深邃著作的民族是不创造八的民族。
真正的深邃，不是由于它阔别我们的一样平常生活，而是由于它直面天下本身的繁芜。
我的欣赏也是云云。
我喜好欣赏深邃的著作。
在欣赏中我夸大想象和遐想。
再笼统的实际表述，在举行思辨明白的同时，我把它复原成一样平常生活的图景。
有些只需要现成的遐想，有些需要想象的布局。
我不停以为，无法进入笼统观点的人是短少想象的人；短少想象的人要是自以为明白笼统观点，这个观点在他那边也曾经是一个去世的工具了，既没有团结才气，也没有天生才气。
我”在石板上刻骨铭心地“观”着。
镜子呢？镜子照旧镜子。
我从君子书末尾“念书”生存。
村里的巨细孩，从初中学校借回君子书。
有些巨细孩还爬到教师家或供销社里去偷君子书。
借返来的第二天就要还，于是一本君子书在村里轮番读到天明，轮不着的干怒视。
读小学的我放学回家，紧张任务是放牛，读君子书的机会比其别人多。
其时用得最多的一个短语，大概便是“改革的东风”。
在这“东风”中，我感触到了父辈们终身的“悲凉”。
这种“悲凉”感越来越猛烈，末了成了未成年的我存眷屯子一草一木专一的“眼”。
读高中时，我冒死地思索农人的运气。
读的书越多，越创造七，越感触到天下的严惩、知识的无涯、思索的无穷，而人在此中的运气也越贴近，越飘渺。
我不知不觉走上笼统之路。
当年的“屯子之思”远了，“人的运气”这个维度却刻骨铭心了。
核心素养读书心得体会篇2有一些好书曾让我感动，有一些片段曾让我铭记，有一些深刻曾让我思索。
《爱的教育》就是这样的一本书。
首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷飞的世界里，爱究竟是什么?它的力量究竟有多大，竟使人们宁愿葬送自己的生命来挽救爱?带着这个问题，我与这个意大利小学生一起长途跋涉，去探寻一个未知的答案。
关于成功的九大理念
关于成功的九大理念理念1、我是一切的根源著名心理学家艾利斯有一个著名的“ABC情绪理论”：我们的情绪主要根源于我们的信念，以及我们对生活的情境的评价与解释。
叔本华有一句名言：事物本身并不影响人，人们只受对事物的看法的影响。
无数事实告诉我们：一切结果的根源常常不是事物的本身，而是有权对该事物作出不同评价与解释的我们自己。
——我是一切的根源!我们可能无法掌控风向，但我们至少可以调整心情。
让我们不在抱怨。
因为，我是一切的根源。
理念2、不是不可能，只是暂时没有找到方法以前的人一定认为“水不可倒流”，我们知道，那是因为他们还没有找到发明抽水机的方法，现在的人一定认为“太阳不可能从西边出来”，未来人类能居住在另一个太阳正好从西边出来的星球上的方法而已。
不是不可能，只是暂时没有找到方法，让我们不要给自己太多的框框，不要总是“自我设限”。
假使一个人或者一个企业已经习惯说“这不可能，那不可能”，“不可能”已经成为他们的口头弹，那么，这样的“氛围”也许就注定他们在竞争的大潮中难有辉煌，并最终一定会被他们那些不说“不可能”只专注找方法的人淘汰。
失败一定有原因，成功一定有方法。
让我们调整好自己注意的焦点，把“不可能”这个极其消极的字眼从我们的“词典”中永远删去。
因为即使真的遇到难题，我们至少还可以说：不是不可能，只是暂时没有找到方法。
理念3、成功是因为态度“影响力培训”机构两万以上人次调查的结果显示，决定一个人成为成功者最关键的要素中，80%是属于自我取向的“态度”类因素，如积极，努力，信心，决心，恒心，雄心，爱心，意志力等;13%是属于自我修练的“技巧”类因素，如各种能力;7%是属于运气，机遇，环境，时间，天赋，背景等，所谓的“客观”因素。
能否具备技巧，是因为我们的态度，因为技巧根源于态度。
能否驾驭客观因素，还是因为我们的态度，因为它根源于我们对待客观因素的态度以及把握客观因素的态度以及把握客观因素的技巧，而“技巧”已被证明属于“态度”。
叔本华经典哲学语录
叔本华经典哲学语录1. 叔本华说：“生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。
人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
”就像我那朋友，一心想赚大钱，没赚到的时候天天愁眉苦脸，觉得自己啥都没有，痛苦得很。
后来真的赚了不少，又觉得生活没啥意思了，整天闲得无聊，不知道干啥好。
2. 叔本华讲过：“人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
”嘿，你看那读书小组里的人，喜欢古典文学的就老是凑一起讨论那些名著，他们觉得流行小说没啥意思。
为啥呢？因为他们内心就是对古典文学有共鸣，就像照镜子一样，看到的都是自己欣赏的那类东西。
3. 叔本华提到：“一个人的认识能力在普通人之上，他的精神就越痛苦。
”我认识一个老教授，那知识渊博得很。
可他老是唉声叹气的，为啥呢？他看到周围好多人不懂一些很基本的道理，还在那瞎折腾，他心里着急啊，但是又没办法改变，这种精神上的痛苦就像被困在笼子里的飞鸟，想飞出去又找不到出口。
4. 叔本华说：“只有当一个人独处的时候，他才可以完全成为他自己。
”我就有这种感觉。
每次我一个人在房间里，听听音乐，看看书，那感觉就像整个世界都是我的。
我不用去迎合别人的想法，不用管别人怎么看我，就像一朵自由自在盛开的花，想怎么绽放就怎么绽放。
5. 叔本华指出：“人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
”你瞧瞧那些在社交场合里的人，为了让别人觉得自己过得好，穿名牌、开豪车。
我有个同事，其实工资没多少，还贷款买了个奢侈品包，就怕别人看不起她。
这就像戴着面具生活，多累啊！6. 叔本华有这样的语录：“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
”你看那些追逐财富的人，有了一百万想要一千万，有了一千万又想要一个亿。
就像我邻居，开了个小公司赚了点钱，然后就拼命扩张，结果欠了一屁股债。
名望也是一样，有些明星有了一点名气，就想更红，结果搞得自己压力山大。
7. 叔本华说：“读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。
我喜爱的哲学家叔本华
我喜爱的哲学家叔本华亚瑟叔本华，1788年2月22日出生，1811年凭借《论充足理论律的四重根》获得博士学位，1814年-1819年完成了代表作《作为意志和表象的世界》，这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。
叔本华这么说他的这本书：“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
”但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。
但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。
在不得志的落寞中度过了很长一段时间，而在他完成了对《作为意志和表象的世界》的补充与说明，即《附录与补遗》后一下子爆红，为人所知。
作为一个著名的悲观主义者，他的生活却为人所诟病，他的行为也与他的哲学相悖而饱受鄙薄。
在我刚刚接触他时就曾经因此十分的反感他。
但是现在想来，其实不难理解。
或许正是他从他自身出发进行的反思与总结才诞生了他的哲学。
历史上，矛盾的伟人并不少见。
譬如尼采，他的身体很差与他的强力意志，超人理论即是矛盾。
又如梵高，他是一个生活上的失败者，但是我们从他的作品中可以看到他对生活的渴望，那种强烈的情感。
我们一方面存在于客观世界，一方面我们也活在纯粹的意志世界。
其实人总是想要达到那样一种平衡的吧，主动的或者被动的。
在大卫林奇的电影《妖夜荒踪》中即使这样的一种体现，在现实中，男主人被戴绿帽，生活上失败，而在梦中，他俨然是一个成功者。
电影将现实与梦境穿插叙述，也是导演一种哲学观的体现。
由此，我想我们不能如罗素所说的他是不真诚的，我更想说，他是真实的。
再谈谈我为什么喜欢哲学家叔本华。
首先，以我本人对自己的理解，我是一个反理性的人，我一直坚持的是关乎人的思考才是最有价值的。
叔本华的一本《人生的智慧》引起的众多人的共鸣，也包括我。
关于判断力的名人事例
关于判断力的名人事例
在19世纪的西方哲学界，有这样一个人：他30岁时，就写出名着，可直到63岁时，才名震世界。
他一辈子没有，上过班，也没有结过婚，却靠着巨额遗产，衣食无忧。
他，就是德国着名哲学家亚瑟叔本华。
叔本华生前无比寂寞，死后却收获无数赞誉。
他的思想影响了哲学、艺术和心理学等多个领域。
深受他影响的名人有：尼采、维特根斯坦、弗洛伊德、托尔斯泰、莫泊桑、博尔赫斯、爱因斯坦、王国维等。
叔本华说"判断力像凤凰一样少见”，所以说如果不是有充足的自信，确实不应该读叔本华的作品。
不过能觉得自己没有多少判断力本身就是具有一定的判断力了，现实情况是大部分人都是觉得自己是有足够的判断力，然后一提到叔本华就只会嘟囔”悲观主义哲学家“，知道几个断章取义或者鸡汤化了的观点，要么就是各种关于叔本华个人的八卦，然而往往既没看过叔本华的书，也不了解叔本华的哲学。
在《作为意志和表象的世界》的第一版序言里说，看不懂却花钱买了此书感到亏损的人，叔本华给他们提了三个可行的建议：装饰书。
柜、送给博学的朋友、写个书评当作自己看过。
我只希望这些读者为了我已及时警告了他们不要在这本书上浪
费一个小时，能够对我多少有点儿谢意。
因为不满足我所提出的要求，即令读完这本书也不能有什么收获，所以根本就可丢开不读。
刻薄点儿说，蠢人在叔本华的作品里只能看到辛辣的嘲讽，而智者在叔本华的作品里看到的是对天才乃至全体人类深深的同情。
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我所知道的叔本华
叔本华（Arthur Schopenhauer，1788－1860）是唯意志论哲学的始祖。
他出身于但泽（今属波兰）一个银行家家庭，1809年入哥廷根大学学习医学，后对哲学感兴趣。
1811年转入柏林大学专攻哲学，听过费希特的课，1813年以博士论文《充足理由律的四重根》获耶拿大学博士学位。
因家境富有，他不必为生计奔忙，一生潜心著述。
只有1820年和1826年两度试图在柏林大学开课，均因找不到听众而失败。
1819年，他出版了自己最重要的著作《作为意志和表象的世界》，但几乎无人问津，直到三十多年后，人们才认识到他的哲学的价值，他的声望在他70岁时达到顶点，两年后他死于肺炎。
叔本华最重要的思想是他的“唯意志论”思想，最具代表性的两句话是“世界是我的意志”、“世界是我的表象”。
他认为“意志”是高于一切的，个体的“意志”即是他“世界”的主宰，一切事物都是意志的表现，思想也是意志的派生物。
意志也是生物生存和发展的基础，肠胃、利爪、肌肉、性器官都是意志促使生物发展出来的。
他把理性置于意志的支配之下，认为意志统率知觉、记忆、想象、判断和推理，人的思想、理性应当服从神秘的、无从解释的意志。
人之初并无理性可言，只是后来需要体现意志时意志才造出了理性。
但理性是不可能认识到世界的本质的，直觉才是认识世界的唯一途径。
叔本华对于意志的强调又引出了他的“生命意志论”。
叔本华认为，作为世界本原的生命意志是痛苦的本原，由生命意志产生的欲求是一个痛苦的过程。
每一次欲求的满足、结束都必然一个新的欲求的起点，导致欲求的循环不止。
欲求的无限，使痛苦也无穷无尽。
即使欲求的实现带来了满足，它也是暂时的。
因此，叔本华提出了他的摆钟理论，认为人生就像一个摆钟，在欲求之间、痛苦和无聊之间不停地来回摆动（同时他也说过人类幸福的天敌是痛苦与无聊）。
意志的本质就是挣扎，它没有目的、没有满足，欲望的暂时的满足也立刻导致空虚无聊，导致进一步的欲望和挣扎，欲壑难填。
所以人生本质上就是无休止的痛苦。
由生命意志便可以引申出他最广为人知的“悲观主义”。
既然世界本质是某种无法满足的欲求，那么世界就无法脱离其痛苦的本质。
于是叔本华认为所有的幸福都是虚妄，只有痛
苦是最本质的真实。
一个人无论是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实逃避的自我欺骗。
既然肯定生命意志是导致痛苦、悲观的本原，那么要摆脱痛苦就必须否定生命意志，抑制人的欲望，摆脱一切世俗的利益和欲求，无欲无求。
然而叔本华又反对通过自杀来摆脱生命意志，他反而认为自杀就是生命意志的一种体现，正是因为生命意志过于执着才选择了死亡。
于是叔本华认为可行途径就是走禁欲主义。
快乐是短暂的，虚幻的，因为欲望太难满足，不停的追逐欲望最终还是会伤痕累累。
所以，不如摒弃欲望，求得安宁。
杜绝自己的所有欲求，意识到一切世俗的生活都是“无”，最后达到一种无欲无求的寂灭境界。
然而欲求是无法被完全消除的，甚至禁欲本质上也是一种欲求，一种对无欲的欲求。
禁欲无法从根本上解决问题，叔本华也认同禁欲就是一种苦行。
于是就叔本华个人而言，他转向了音乐绘画诗歌建筑等方向来需求出路，也使他成为一个涉猎广泛的美学家。
他把艺术看作是解除人类固有痛苦的一个可能途径，他相信艺术具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。
于是美也就具有了极高的价值。
叔本华对于读书也有一个很有意思的看法。
他不赞同人们多读书，他觉得读书越多，留存在脑中的东西越少。
读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
读书时，我们觉得很轻松，拿来就读，然而这个过程却是让自己的头脑变成了别人思想的跑马场，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
“阅读时，我们在用别人的脑袋进行思考。
”
这是叔本华的一种独特偏激的表达方式（在我看来）。
阅读是为了形成独立的精神品格，而书读太多的危险在于，很容易失去自己对世界的看法，自己所展现出来的态度，也都是阅读中被前人所灌输的，自以为是自己形成的三观其实也是他人的。
因此陷入被动思考当中，丧失了主动思考的能力。
老是读别人的书，会耽误自己的独立思考。
或者说阅读只是打开一扇门的作用，读者需要多思考多总结。
一本书的观点并不会适用于所有人，作者的很多看法你也许不会同意，但是在你自己阅读一定数量的书、拥有成熟的意见之前，批判性的阅读确实是困难的。
因此如果不特地的追寻理解，而是片面的要求数量，自然会人云亦云，看了这本觉得好，下一本意见相左的觉得也有道理，被作者的思想带着到处跑。
于是我们在接触任何书本、任何思想时都不能通篇接受，那样我们得到的只是知识而不是智慧。
正如罗素说过“你相信什么并不重要，重要的是你别完全相信他。
”要有怀疑一切的勇气，别让“头脑变成了别人思想的跑马场”。
叔本华还有一句我很喜欢的名言“要么孤独，要么平庸。
”这句话也是驱使我去了解叔本华的最大功臣。
“如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。
”你可以选择在原处不停地跟周遭不解的人解释你为何这么做，让他们理解你；我选择什么都不讲，自顾自往前走。
我宁愿孤独。
我享受一个人的孤独的状态。
一个人的状态永远是最好的。
没人打搅，心无旁骛，才好安心做自己真正想做的事。
“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
”叔本华说世界是我的表象。
而佛教则说：凡所有相皆是虚妄。
海格德尔则说，我们丧失了真本。
当一个不愿意说谎，完全按真本生活的人与人交往时，他必定是孤独的。
顺便提一句，叔本华由于冷漠的母亲带来的影响而一定程度上的歧视女性。
他认为女性“只是冀求恬静，平稳地度其一生。
”“既愚蠢又浅显——一言以蔽之，她们的思想是介于成人和小孩之间”“不理性”。
这是我非常不认同的观点，不论他言论的正确与否（显然的错误），性别歧视总是能把我戳跳起来的点。
但是相关女权主义的论点我可以再写两千字，这里就不赘述了。
我只认为平权的真正意义是尊重，例如对同性恋的尊重，对喜欢穿粉色套装老太太的不指手画脚，对女性的正确认识。
叔本华的理论给后世带来了极大的影响，最主要的就是尼采，称叔本华为他一生的老师（也有相当一部分人说想要缓解叔本华的悲观主义可以读尼采）尼采接过了叔本华的旗帜，但对它进行了革新，这种革新在将叔本华的敏感的悲观主义变为强力悲观主义的，由消极的虚无主义而变为积极的虚无主义。