《论语.里仁篇》读书笔记_论语读书笔记3000字 - 读书笔记

《论语.里仁篇》读书笔记_论语读书笔记3000字-读书笔记第十五章子曰："参乎，吾道一以贯之。

";曾子曰："唯。

";子出，门人问曰："何谓也?";曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。

";本章旨在讨论孔夫子的一贯之道。

参是曾参，即曾子，论语中曾皙(点)的儿子。

按照本章语言情境理解，在场的有孔子、曾子以及门人，后人在解释门人时有两种主张，一种认为门人是孔子的门人，另一种主张则认为门人是曾子的学生。

笔者认为前一种说法较合情理，因为曾子16岁初为孔子弟子时，孔子已经62岁了，曾子从学于孔子总共也就11年。

《韩非子-显学》篇说孔子死，儒分为八。

孔子死时，曾子才27岁，按照此说，在孔子去世前曾子还没有开门立教，如果那时他已经开门立教，则与韩非子所言相矛盾。

因此，吾道一以贯之章所言之门人应该是孔子的门人。

如果按照师傅传道于首座弟子或者先进门弟子，先进门弟子再传于后进门弟子教习模式，先进门弟子与后进门弟子为师兄关系，最多也就是代师授业而已，曾子的父亲曾点就是孔子的学生，可见，曾子不是孔子的首座弟子或者先进弟子。

那曾点说夫子之道忠恕而已矣时，相对于后进门的弟子而言，他的身份就可能是先进门的弟子，他可以向后进门者解释夫子之道，这是一种可能，还有一种可能是曾子刚进孔门不久，夫子对他说夫子有自己的一贯准则，其他的师兄弟问曾子是否懂得夫子的意思呢?曾子说懂得，这个一贯之道就是忠恕吧。

通过以上分析，本章核心意思有两层，一是孔子告诉曾参孔子之道是一贯的;另一层是曾子认为孔子之道就是忠恕之道;由此可以推断孔子之道不一定就是曾子之道，曾子所理解的忠恕之道只是对孔子之道的一种解释，不能完全代表孔子的本意。

综上所述，孔子对曾参说他的道是一贯的、前后一致的，是没有矛盾的。

曾子说是的，孔子走出后，同门师兄问曾参老师说的是什么意思，曾子说孔子的道就是忠恕两个字。

忠是中心，中在心上，不偏不倚心怀正义就是忠;恕是如心，德者得也，得其本心，一心一意就是恕，也就是不苛求于人，而在于主体自身内在的道德需要，从自己的德行出发宽恕他者即是恕。

忠恕合起来说就是心怀正义，宽恕他者。

曾子的理解可以解读为此，实际上，心怀正义、宽恕他者也就是仁吧。

这可以说是孔子思想的核心价值所在。

看看古代儒者的解读，是否可以印证我们的认识呢?唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰："韩曰：‘说者谓忠与恕一贯、无偏执也’;李曰：‘参也鲁，是其忠焉。

参至孝，是其恕也。

仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可。

故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已’。

";宋代钱时《融堂四书管见-卷二》曰："参乎者，呼曾子名而语之也。

贯，通也。

唯者，黙喻而深领之辞。

门人者，曾子之门人也";。

又谓："这个不是事事物物上斗合得来。

会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也。

非贯之而后一也。

夫子以一贯语曾子，直是指得清切。

曾子以忠恕答门人，直是断得清切。

不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉?";。

他在卷十三又云："忠恕即道也。

于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也。

非谓别是一物也。

苟忠恕矣，何违之可言哉?施诸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。

";宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于进一步理解孔夫子的一贯之道。

周公谨问："在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用";。

曰："忠恕是如此。

夫子曰‘吾道一以贯之’。

何故曾子曰‘忠恕而已矣’?";曰："是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之。

";先生曰："且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。

";曰："一贯只是一理，其体在心。

事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此。

只是一贯。

";曰："大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目。

夫子何故只说‘吾道一以贯之’?";公谨次日复问："‘吾道一以贯之’，圣人之道见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一。

如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一。

";曰："别又看得甚意思出。

";曰："夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他。

";曰："是也。

所以告曾子时无他，只缘他晓得千条万目。

他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯?如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯。

如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此。

";问："门人是夫子之门人否?";曰："是也。

夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体用，是后人推出来。

忠恕是大本，达道所以为一贯。

";公谨复问："莫是曾子守约，故能如此?";曰："不然，却是曾子件件曾做来，所以知。

若不曾躬行践履，如何识得?";公谨复问："是他用心于内，所以如此?";曰："只是朴实头去做了。

夫子告人不是见他不曾识，所以告他。

曾子只是曾经历得多，所以告他;子贡是识得多，所以告他。

忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水。

忠是洞然明白，无有不尽。

恕是知得，为君推其仁以待下，为臣推其敬以事君(泳)。

";刘宗周在《论语学案》卷二说"一贯之道即天地之道，非圣人所得而私也。

圣人自任以为吾道者，圣人从自己心上看出此道，满盘流露，一实万分。

盈天地间万事万物，各有条理。

而其血脉贯通处，浑无内外，人已感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。

一本无体，就至不一中会得无二无杂之体。

从此手提线索，一一贯通，才有壅于便与消融。

才有偏枯便与圆满。

时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量，此孔门求仁之旨也。

求仁之旨，忠恕之说也。

假令曾子未‘唯’，更作何谓之问，则夫子必以忠恕答之，而谓曾子浅言之，以解门人之惑者，谬也。

何也?天下无心外之道，圣人无心外之学也。

此心本一实万分，无有内外。

人已感应之迹，亦无精粗大小之殊。

所谓‘忠恕也’，故曰‘夫子之道忠恕而已矣’。

忠恕是一贯，真头面又以忠为一，恕为贯者，亦谬也。

盖曾子于圣人之道，以身体之而实有得焉。

一‘唯’之下，得心应手，将圣人无限幽深、宏胜、不可思议妙道，只作布帛、菽粟承当。

在所谓善?师门之藴也。

一贯之宗，本之大《易》。

其曰：‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，’八卦因而为六十四卦，六十四卦千变万化无穷而复于太极。

周子《太极图说》更?其藴，此天地人至妙之理。

然不必作一贯解，说是一贯反属安排，此盖圣人就自己心上言。

心无死地则曰贯，无所不贯则曰一以贯之，非以一贯万也。

一以贯之便还他天地自然本色，故曰‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。

曾子平日只在忠恕上做工夫，未有冥心合道之妙，故夫子就忠恕上指出道体。

所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。

器者，忠恕是也。

曾子一闻此言，如寐者得呼而醒，见得平日所用忠恕之功只在有思、有为上凑泊，一旦显在无尽藏如此渊渊浩浩，不觉心力俱堕，一切语言无可承当，直曰‘唯’而已。

一‘唯’之下正好用工夫，便不必改头换面。

要之，‘唯’后之忠恕，不是‘唯’前之忠恕矣。

必以忠恕解一贯者，自门人分上，固下学之津梁，自圣人分上，亦上达之照影也。

曾子质鲁，其为学也守约，一心一路一力作进步，便得水穷山尽，别有天地非人间，依旧是自家里住。

曾子以忠恕解一贯，若未达则有《大学》一书在，可为深切着，明矣";。

由唐至明，韩愈、李翱有开启宋学之功，《论语笔解》是耶。

韩、李稍加发挥，以"由忠而恕、缺一不可";解一贯之道。

至宋代时，陆氏心学传人钱时发挥做人为学先立其大的学术立场，发挥微言大义不同意朱熹的观点，认为门人即曾子之门人，而且强调主体自身的价值，忠恕即是道，己所不欲勿施于人，个体内在的贯通才是道，非外在一件一件地求理贯通后才能明白一贯之道。

比陆九渊年长的朱熹却主张以"一理万殊";的理一分殊的道学思想解释一贯之道，认为曾子在知道一条条、一目目具体事物的道理才豁然贯通，以忠恕为做人之大本，通达事事物物本然存在的道理，即知一贯之道。

而明代刘宗周继承前贤理论，发挥陆王心学之旨，认为一贯之道就是天地之道，就是良知，就是仁道，在忠恕上做功夫即可体悟天地万物一贯之道..仁道。

可见，无论儒家内部如何争论，儒学一贯之道就是人希贤、贤希圣、圣希天的成人之道，所以儒学也就是人学，也就是做人的学问。

无论是追求外在物质需要，还是追求内在的精神需要，前提仍然是做一个表里如一，人生立场坚定，价值鲜明的仁人，这才够得上人之为人的最基本的条件的。

因此，无论是用仁、还是用忠恕或者理来解释孔子的一贯之道，其核心还是在于人之为人的价值和意义是什么。

同时我们也可以看见后世儒家对孔子思想的崇敬以及升华。

今天如果我们回归到历史的本来性来解释孔子的思想，破去孔子思想的神圣性的遮蔽时，孔子的思想便获得了新的生命，其对我们今天如何做一个符合社会发展的现代公民仍然有指导意义。

没有那一种文化的传承是一成不变的，也没有那一种文化的传承是没有生命的延续性的，把孔子的思想格式化、僵死地定义化了都是不科学的，也是不理智的，更非历史的、哲学的实事求是地对待自己文化的合适态度。