论中西方创世神话与传说的异同
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
中西文化鉴赏——中西方神话故事差异
西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，各神在主神宙斯的领导下各司其政，形成了建立在血缘关系上的分工各异的创世神体系。
中国的创世神是零落分散、不成体系的，不但几十个民族的创世神构不成系统，而且从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
古希腊神话在流传过程中，一般都有一个比较完整、有起有落的故事框架。
这种故事结构与神话完整的神系相适应，显示了古希腊神话鲜明的审美特征。
相比之下，中国神话的审美内涵远远不如古希腊神话那样充分。
中国神话尽管神多，却缺少像古希腊神话那样完整的神系和完美的故事。
在古希腊神话中诸神除了少数几个之外大多数更具人性，他们虽然超越凡人，权力大于人类，但却有着人的形体，像人一样有喜怒哀乐，甚至相互族妒，在血缘、思想、行为等方面与人没有太大区别。
而中国的神往往庄严、伟大、完美，充满创造力而又至高无上。
在中国的很多经史典籍中，上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲等，都是崇高和圣洁的。
结束语：
综上所述，中国和古希腊神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。
在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，进而完善自己，发展自己。
中外神话故事的差异
中西方神话差异如下：1、中国神话是中国上古时期的传统神话，反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想。
西方神话解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
2、中国神话中的神则充满着理性。
神不可以犯错，一旦犯错便是入了魔道成了魔。
西方对神的描写和人并无太大区别，他们同样具有七情六欲，甚至比人类还要放纵无节制。
3、中方神话为创世神话、伏羲神话、女娲神话、俈帝神话、日月神话、动植神话等。
西方神话为超神与原始神、泰坦神族、奥林匹斯众神、癸干忒斯和其他巨人、概念神和法则神等。
1、中国神话一般指的是关于上古传说、历史、宗教和仪式的集合体，通常它会通过口述、寓言、小说、仪式、舞蹈或戏曲等各种方式在上古社会中流传。
某方面而言，上古神话会被假定是历史真实的一部份。
关于中国神话的最初文字记载可以在《尚书》、《礼记》、《左传》、《列子》、《庄子》、《楚辞》、《国语》、《纬书集成》、《吕氏春秋》、《山海经》、《楚帛书》、《淮南子》、《史记》、《水经注》等古老典籍中发现。
从文学的角度来说，神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。
神话通过以神为主人公，它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对某种自然和社会现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。
2、希腊神话涵盖大量神话传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。
这些传说意在解释世界的本源和讲述众神和英雄们的生活和冒险以及对当时的生物的特殊看法。
这些神话开始于口耳相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。
已知的最早的古希腊文学作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。
基本上和荷马是同时期的赫西俄德的两部诗歌《神谱》和《工作与时日》包含了当时的学者对世界起源、神权统治和人类时代的延续以及人类疾苦和祭祀活动的起源的看法和认识。
试析中西创世神话与传说的异同
试析中西创世神话与传说的异同[摘要]1.中西方对于神话与传说的定义及产生。
2.对中西方“神”的形象进行分析比较。
3.中西方神话与传说的艺术特征及其产生的影响[关键词]神话与传说、中国，古希腊、比较[正文]所谓神话与传说，就是原始人类幻想和想象的产物。
我国学者对神话的解释，一般是根据马克思有关神话的论说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，随着自然力在实际上的被支配，神话也就消失了“。
因此得知，在对神话的定义上，中西方是共同的。
下面，详细比较分析其内在特征的异同。
首先，自然神故事的产生和它们的意义是基本相同的。
1．从神话和生产力的关系来看，它是生产力发展的低级阶段的反映。
法拉格在《宗教与资本》中提出过一个精到的认识：“神话既不是骗子的谎言，也不是无谓的幻想的产物，他们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一。
”神话最鲜活地体现着初民的原始思维特征。
于中国，于古希腊，都是如此。
人类的原始时期，生产力是极为低下的，人们的思维能力也极为简单，这时的人类还处在所谓蒙昧或半蒙昧状态。
他们对森罗万象的自然界和自然界的各种变化，都感到神秘莫测，没有足够的知识进行解释。
因此，在他们的头脑中往往萦回着各种各样的问题，例如天地是怎样形成的？人类万物是怎样起源的，天为什么有时刮风，有时下雨，有时雷闪电鸣？日月又为什么东升西落？等等。
对于这些问题他们都没有能力做出科学的回答，于是凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想，以至认为一切自然物也象人一样，是有意志、有性格、有感情的，这就在原始人的头脑中形成了各种自然神的观念。
中西方的原始人都认为日月有神，风雨有神，雷电有神。
比如阿尔忒弥斯是希腊神话中的月神，宙斯是希腊神话中的至高神，但他掌握雷电，所以又被称为雷神等等。
在我国的神话中，那些涉及人与自然的故事，例如盘古开天辟地，身体化身万物；女娲用黄土造人，炼五色石以补苍天等，正是体现着共同的原始思维特征。
中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
西方神话与中国古代神话的对比研究
西方神话与中国古代神话的对比研究在人类历史漫长的岁月中，各个文明都孕育出了自己的神话。
这些神话承载着人们对于宇宙、人类存在以及各种自然现象的思考和解释。
今天，让我们来探讨一下西方神话与中国古代神话之间的对比研究。
1. 创世和宇宙在西方神话中，希腊神话是最为著名的一支，其中有一个重要的创世神话就是宙斯和其他神祇推翻了巨神族暴力统治的故事。
与之相对应的是中国古代神话中关于盘古开天辟地的传说。
这两个神话都是宇宙的起源，然而，希腊神话中的神祇之间激烈的斗争与中国神话中盘古在寂静的虚无中的自我成了鸿蒙之前显现的时空界限之间有着显著的不同。
这反映了两个文化中人们对于宇宙生成过程的不同观念。
2. 神与人的关系希腊神话中的众神喜欢和人类互动，并且在很多故事中扮演着主角。
例如，他们既是战争的旁观者又是最终的判决者。
相比之下，中国古代神话中的神祇通常被封存在遥远的仙境之中，他们对人间事务的关注较少。
这反映了希腊文化中神与人的亲密关系，而中国文化中人对于神明的崇拜和尊敬。
3. 英雄与神话在西方神话中，英雄们经常与神祇交战，例如希腊神话中的赫拉克勒斯。
这些英雄通过战胜神祇来证明自己的伟大和力量，同时也证明了人类在战胜自然力量方面的能力。
相比之下，中国古代神话中的英雄不太受到神祇的关注。
中国神话更加注重神秘和超自然的元素，而不是个体的力量。
4. 生死观念西方神话中，人类死后的去向常常与地狱和天堂有关。
无论是希腊神话中的冥界还是基督教神话中的天堂和地狱，在这些神话中，死亡的命运不由人类自己掌控。
而中国古代神话中，人们对于死亡有着独特的观念。
人们相信灵魂可以超脱人间，成为神明或者祖先的一部分，这种与神明或先祖相融合的观念在中国历史中扮演着重要的角色。
5. 自然崇拜西方神话中，大自然元素常常成为神明的主题。
希腊神话中的波塞冬象征大海，阿波罗象征太阳，而且他们拥有着自己的特殊力量。
相比之下，中国古代神话中的自然崇拜更多地与自然环境的平衡和谐有关。
东西方的创世造人传说之异同
东西方的创世造人传说之异同东西方的创世造人传说之异同中国有盘古开天辟地：在天地尚未开辟之前，宇宙犹如一个“大鸡蛋”，是漆黑、混沌的一团。
盘古已在其中，酣睡了一万八千年。
欧洲有上帝创世纪，在神创造天地之前，地是空虚、混沌和黑暗。
神的灵性运行在水面。
一天盘古巨人醒来，发现周围是黑乎乎一片，于是他张开巨大的手掌，劈开了这个“大鸡蛋”。
清澈的“阳物”冉冉上升，变成蔚蓝色的天空；混浊的“阴物”渐渐沉积，化作苍苍茫茫的大地。
盘古兴高采烈，挺立身躯顶天立地。
他那巨大的身躯，化作他梦中的世间万物：嘴里呼出的气，变成了飘动着的风云和空气；嘴里发出的声，变成了暴风雨中的电闪雷霆；左眼变成了光芒万丈的太阳；右眼变成了皎洁明媚的月亮；他的头发和胡须，化作夜空的星辰闪闪发光；三山五岳是，他的矫健肢体所形成；奔腾江河是，他流淌的血液所生成；筋脉变成了纵横交错的道路；肌肉变成了一片片良田沃土；皮肤和汗毛变成了，地上的花草树木；骨骼和骨髓变成了，地下的矿藏宝库；就连他流淌下来的一串串汗珠；也变成了滋润万物的甘霖雨露；人类是世上万物之灵，是用盘古的魂魄转世生成。
西方认为，世界万物为神所创，神说要有光，就有了光。
光分开明暗，就有了白昼和夜晚。
神说诸水之间要有空气，于是就造出空气，空气将水分为上面和下面，神称空气为天。
神说天下的水要聚在一起，使旱地露出来。
神称旱地为地，称水的聚集为海。
神说地要有青草，要有结种子的菜蔬，以及结果子的树木，各从其类果子都包着核。
神说天上要有光体，于是神造了两大光源，大的管白昼，小的管夜晚。
又造了众星，摆列在天空，神说要有雀鸟，飞在地面以上的天空。
神造出大鱼，以及水中滋生的各样生命。
神说地上要生出活物来，于是造出牲畜、野兽和昆虫。
神说要照着自己的形像造人，由人管理鱼、鸟、牲畜和一切昆虫。
神创造天地的第六天，上帝照着自己的形象造人。
神用地上泥土造人身，将生气吹在他的鼻孔里，就成了有灵魂的活人，名叫亚当。
上帝说亚当独居不好，要为他造一个配偶，帮助他才好。
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
中西方创世说的对比分析
中西方创世说的对比分析［中图分类号］:B93［文献标识码］:A对于宇宙的起源与形成、天地如何分开这些奥秘，中西方国家一直都没有停止探索的步伐。
本文以此为主题，浅析中西文化中关于世界初始、人类起源的异同，通过这些差异进而分析中西方文化差异的根源所在，从而揭示宇宙与天地的奥妙。
世界是多元化的文明共同体，各民族的神话传说都是智慧的结晶和体现。
中国的神话故事和西方的经典著作《圣经》是中西方文明的标志，对两种文明的发展与进步产生了深远的影响。
本文对两种文化中的创世故事进行对比分析，帮助我们理解其中的文化异同，以更好地促进各国之间的沟通与交流。
一、中国神话与西方创世之同宇宙是广阔的空间，包含着无穷无尽的物质与奥妙，等待着人们不断的探索与发现。
一直以来，中西方对宇宙的起源与形成有着不同的认识，对各自民族的历史形成产生深刻的影响，因此研究中西方的不同见解是非常有必要的。
1、混沌环境《艺文类聚》卷一引《五运历年纪》中记载道：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
”《圣经•创世纪》中记叙：“原始太初，上帝创造了天地，地面一片空虚混沌，渊面黑暗，只有上帝的灵运行在水面上。
” 从这些记载中我们可以清晰地了解到，中西方都认为宇宙的初始处于混沌无形的状态，自从创世神将其一分为二，隔为天地，世界才形成现在规整有序的样子。
2、恐惧心理根据《圣经》中《诺亚方舟》的典故，我们了解到，为了惩罚人类的懒惰与堕落，上帝发动了一场特大洪水，手无缚鸡之力的人类瞬间陷入无限的绝望与痛苦之中，度过了一段艰难可怕的阶段。
同样，中国神话中女娲炼石补天时，“往古之时，四极废，九州裂……水浩洋而不息。
”天灾面前，卑微的人类毫无还击之力，恐惧心理充斥着整个人类社会，人们只好向天神女娲低头求助。
女娲出手帮助后，世界得以规整重建，恢复原貌原始时期人们对自然的万分恐惧也由此得到了极致的体现。
因此，中西方在人类对自然长期形成的恐惧心理上是相同的。
论中西方神话创作的异同性及成因
黑龙江教育·理论与实践2016.12鲁迅在1908年《破恶声论》中说：“夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也……倘欲究西国人文，治此则其首事，盖不知神话，即莫由解其艺文，暗艺文者于内部文明何获焉？”对神话进行探究是研究中西方文学研究无法绕开的起点。
一、中西方神话的源起及其主要内容中国神话的产生和古人的生存空间与实践对象密切相关。
在生产力极其低下的原始时期，人们无法对自然现象做出科学的阐释，只能依赖于宗教幻想或巫术礼仪等方式进行想象，于是就有了神话创作。
马克思说：“宗教是现实事物在人脑中虚幻的反映。
”在中国众多的神话中，古人是以自己的想象来构筑神话世界。
茅盾先生认为，可以视作表现中华民族的原始信仰与生活状况的神话，只有不多的几类：创造世界的神话、解释神秘的自然现象的神话、造物神话、记述神、幽冥世界的神话、人物变形的神话。
解释自然现象的神话主要内容基本都是解释自然界现象及其变化。
先民们创造自然神话有两个原因：首先，面对高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人们不由得升起对自然的崇敬之情；其次，由于生产力低下，先民们的生存完全依赖于自然的变化。
他们惧怕自然，特别希望有一个“保护神”出现，保护他们免受灾难。
自传说中自黄帝之时起，中国古代神话逐步进入了英雄时代。
先民们通常将民族发展进步过程中的发明创造，对于自然界神秘的探索以及灾难克服都加载在一个个神话英雄的身上。
后羿射日，夸父逐日，精卫填海，都体现了先民们所崇尚的坚韧。
中国上古英雄神话中所蕴含的民族文化心理，可归纳概括为两点：“勤劳俭朴、自强不息”和“敢于牺牲、勇于奉献”。
另外，中国英雄并不有别于常人，这种“平民英雄主义”与中国人内敛的性格巧妙地结合在一起，构成延续至今的中华民族英雄价值观。
西方神话故事内容也基本可以概括为创世神话、自然现象解释神话和英雄神话三大类型。
创世神话是关于开天辟地、宇宙形成、人类起源、万物起源的神话。
论中西方创世造人说异同
论中西方创世造人说异同引言：神话是人类童年时代幻想的结晶。
原始氏族的人类想要生存，就要同自然作斗争，但处于蒙昧状态的人对周围的现象一无所知，于是只能把风雨雷电、日月星辰等自然现象归因为神灵的操纵，神灵操纵自然的故事通过口头流传或文字记载保留下来我们称之为神话。
而神话对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、人文观念等都具有深远影响。
本文通过对中西方创世造人神话的比较，浅析中西方文化差异及民族特征。
关于“创世说”我国各类古书中，关于创世神话人们最熟知的莫过于盘古开天辟地，《太平御览》卷二《三五历记》中有记载，“天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神於天。
圣於地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里”。
而西方创世神话中流传最广的则是上帝六天创世，《圣经旧约》第一卷《创世纪》统而完整的描述了上帝耶和华创造世界、万物和人的过程。
上帝按自己的意愿用先后六天的时间依次创造了昼与夜、水与天、地与海、花草树木、四时节令、太阳与星辰、昆虫走兽以及世界上的第一个人—亚当。
从以上引文中我们可以看出，中西方对于创世神话的传说有许多共同之处。
首先，关于世界之初的描绘基本一致。
《圣经》把世界之初描绘成“空虚混沌”，《三五历记》则记载“天地混沌如鸡子”。
显然，《创世纪》和中国创世神话对开始的世界认知是完全一致的，即空虚混沌，无形无状。
其次，在创世顺序上也大体相似。
在盘古开天辟地中，“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
”而《创世纪》中则是上帝首先创造了光，用光来划分白昼和黑夜，然后再创造天和地。
而中西方创始不同之处也显而易见。
在中国古代神话中，盘古处于混沌天地间，他的神力在天地中产生而不是独立于天地之外。
他所要做的是分开清浊，由此可见盘古开天辟地的故事反映的是古代朴素唯物主义思想。
而《创世纪》中是天地之外有一个神灵，是神灵创造了天地，精神独立于物质而存在，这反映出的是客观唯心主义的哲学思想。
浅析中西创世神话异同点
毕业论文题目：浅析中西创世神话异同点学生姓名：徐敏
指导老师：
学院：泸州职业技术学院
专业班级：人文社科系语文教育一班完成时间：
浅析中西创世神话异同点
摘要:神话，是人类早期对自然和自身的模糊认识，它源于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反应，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。
在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，在创世神话与传说的认识中，中西方有共同的，但也存在着明显的差异。
关键字：神话创世中西方共同差异
关于创世神话，是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象变现了先民征服自然，战胜自然的强烈愿望和乐观主义英雄精神，是人类早期不自觉的积极浪漫文学艺术创作。
中国神话与西方神话的各自特点及及其异同
中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点：一.神话与历史难以分开在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
二.歌颂劳动创造这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。
“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
四.讴歌反抗压迫的精神“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
五.赞美对真正爱情的追求“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。
六.劝善惩恶在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。
可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。
而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。
这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。
再看西方神话的特点：西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。
这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。
中西方神话之异同小探讨
中西方神话之异同小探讨神话，是人类早期对自然和自身的模糊的认识，它源自于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反映，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果。
在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，中国古代的夸父追日、精卫填海、嫦娥半月，西方的特洛伊战争、盗火的普罗米修斯等。
人类对自然界的认识经历过一个神学阶段的认知时期，那时人们虚拟超自然的主体经验之外描述世界。
神话与自然有着整体的互渗，神话中的互渗不是对对象的占有，它的实质恰恰在于主体既是它自己，又是与它互渗的存在。
因此，我们可以从神话中窥见古代人类对自然的认识其形成的历史渊源。
1.中西方神话的共性神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。
中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。
首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别。
其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。
而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。
这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。
最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点。
中西方创世神话文化的比较
比较分析
西方创世神话：以《圣经》中的上帝创世为主，强调上帝的绝对权威和全能
创世神祇：西方神话中的上帝具有全知全能的特点，而中国神话中的盘古则具有牺牲精神和创造精神
宇宙起源：西方神话中的宇宙起源于上帝的创造，而中国神话中的宇宙起源于盘古的开天辟地
价值：西方创世神话在现代社会中仍然具有重要的文化价值，如对西方文学、艺术、电影等领域的创作提供了丰富的灵感来源。
传承：西方创世神话在现代社会中仍然被广泛传承和传播，如通过教育、宗教、媒体等方式进行传播。
启示：西方创世神话在现代社会中仍然具有启示意义，如对人类起源、宇宙起源等问题的思考，以及对人类命运、社会道德等问题的探讨。
东方创世神话：注重道德伦理，强调仁爱、忠诚、孝道等价值观。
西方创世神话：注重理性思考，强调逻辑、科学、哲学等价值观。
中西方创世神话中的宇宙起源与创世神祇
章节副标题
02
中国创世神话中的宇宙起源与创世神祇
盘古开天辟地：盘古是创世神祇，他创造了天地万物
女娲造人：女娲是创世神祇，她创造了人类
伏羲画八卦：伏羲是创世神祇，他创造了八卦
教育意义：中国创世神话蕴含着丰富的道德观念和价值观念，对于现代教育具有重要的启示作用。
艺术价值：中国创世神话为文学、艺术、影视等领域提供了丰富的创作素材和灵感来源。
旅游开发：中国创世神话为旅游开发提供了丰富的文化资源和旅游资源，推动了地方经济的发展。
西方创世神话在现代社会的影响与价值
影响：西方创世神话对西方文化、宗教、哲学等领域产生了深远影响，如基督教的创世论、古希腊哲学中的宇宙观等。
比较分析
西方创世神话：强调个人主义和自由精神，对现代社会的民主、自由、平等等观念产生影响
中西方神话的异同
中西方神话的异同神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。
神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜.中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。
自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功.在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧.中西方神话也有很多不同之处。
中西方创世神话与传说的比较研究述评
中西方创世神话与传说的比较研究述评作者：何雪燕来源：《青年文学家》2018年第36期摘; 要：神话传说是人类早期崇尚自然观时文学形式的综合文化载体，由于人类文明在进化中不断出现复演现象，种族的原始思维方式同样在个体早期认识建构中发生着复演的一幕，因此不管是中国文学还是西方文学，都可以看到大量的素材取自于种族的神话或民间传说的现象。
可见，研究神话传说对深入认识中西方文学非常有必要。
本文从中西方创世神话与传说的产生源头、内容表现、朴素哲学观及形态模式入手，具体分析展开比较研究，体现出二者之间由于历史维度、制度形态及价值观念等不同产生的同质及差异化表现。
关键词：中西方创世神话与传说;差异;比较研究[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-36-0-01所谓创世神话，是指人类在早期崇尚自然观时以幻想的方式对自然、宇宙作出的较为粗浅的描述和解释，它反映出古人对天地宇宙和人类由来的朴素精神的思考活动，内容包含宗教、文学、艺术、哲学、历史等等。
然而，由于受制于不同的文化背景、地域差异和民族特征等影响，中西方创世神话与传说呈现出的价值意义及美学风貌也不尽相同。
一、神话传说产生源头的同质与差异在所有的文体中，神话与传说的历史最为悠久，有着相当长远的发展历程。
其中，西方文明的源头来自于古希腊神话传说和原始的基督教文化，而中国黄河流域的土地上也孕育出盘古开天辟地、夸父追日、女娲补天等极具神秘色彩的神话故事。
就中西方创世神话与传说的产生来看，二者如何起源我们不得而知，但是其产生的原因却都是因为原始时代自然环境条件恶劣，生产工具极其简陋落后，使得原始先民对于未知的自然充满了困惑、恐惧、敬畏和崇拜而发展起来的，所以部落图腾、通灵巫术以及神话传说都得到了异常繁茂的发展。
因此，不管是中国神话还是西方神话，对大自然的敬畏和崇拜是当中必不可少的元素。
二、神话传说内容表现的异同点综合神话故事的内容，中西方的创世神话与传说都只有一个主神。
浅谈中国神话与希腊神话创世篇之异同
神 州 文 学
浅谈 中国神话与希腊神话创世篇之异 同
徐 岩
沈 阳 医 学 院 外 语教 学部 辽 宁 沈 国神话与希腊神话在诸 多方面存 ３ ． １关 于英 雄 形 象 。 在异 同， 本文拟从两者的创世篇入手 ， 在英雄形 象、 神格 、 婚配 盘古是一位英雄 ， 他开天辟 地 ， 耗尽 了一生 ， 就连死后也 生子观等几个方面简要 比较 中国古代神话与 古希腊神话之 间 把 自己的全部奉献给了这个世界。 盘古是一个整体 的象征 ， 他 的异 同之 处 ， 以期彼 此间增进 了解 ， 加深 交流。 无所不包 ， 世上的任何物体都出 自于他这个 整体 。 而整个故事 关键词 ： 中国神 话 希腊神话 创世篇 相 同 差异 也都在体现着从大局出发 ， 一切为了群体利益而为 的思想。 这 正是 中国文化千百年来流传下来的英雄形象 。 反观希腊神话 ， 神话是关 于神仙或神化的古代英雄 的故事 ，是古代人 民 什么是英雄？反抗压迫 ， 取得胜利的那个人便是英雄 ， 便可成 对 自然现象和社会生活的一种天真 的解释和美丽的向往ｆ １ ］ 。 这 为主宰 。 故事的个人主义色彩浓重 。 这些恐怕可 以作为中希两 些解释与向往无不体现着古代人 民 ，对 于周 围的各种 自然现 个 国家的民族性格从远古时期便开始不 同的证据吧。 象 以及产生这些 自然现象的原因所进行 的探索 。由于各个 民 ３ ． ２ 关于神格。 族 的祖先所处的地理位置不同 ， 面对的气候各异 ， 从而形成 了 中国神话中的盘古 ， 由始至终都是一个完美 的神 ： 从初破 不 同的民族性格 ， 也就造就了各个 民族各具特色 的神话。 虽然 混沌 ，到担心再度混沌而擎天立地 ，再到死后奉献 自己的全 各个 民族都有它 自己的神话 ，但是各族 的神话也有相 同或相 部 ， 他 的周 身完全被神性 的光芒 笼罩 ， 没有任何缺点 ， 完美 到 似 的内容 。 同为古代神话 ， 中国神话与希腊神话就在诸多方 面 “ 不食人间烟火 ” ， 我们只能仰视高高在上的他 。 而在希腊神话 存在异 同， 本文拟从两者的创世篇人手 ， 在英雄形象 、 神格 、 婚 的开篇 ， 我们便看到了闪耀着各种“ 人性光芒” 的神 的出现 ， 看 配生子观等几个方面简要 比较 中国古代 神话 与古 希腊神话之 到了他们对至高无上 的权利的贪婪 和欲望 ，看到 了他们为了 间 的异 同之 处 。 满足 自己的欲望而进行 的厮杀。这便是 中国神话 的神性化与 １ ． 关于创世 希腊神话 的人性化。 １ ． １中国神话 的开篇对 宇宙 的描述便是一团混沌 ， 像个 大 ３ ． ３关 于婚 配 生 子 观 。 鸡蛋 ， 混沌中孕育着人类的先祖——盘古 ， 它在混沌中睡了一 在盘古 的故事里， 这种 观念是没有表现出来 的 ， 但是从中 万八千年 ， 醒来时看到周 围的混沌状态 ， 感觉憋 闷 ， 便挥动 铁 国神话 的其他故事里，我们是可以了解到一些 中国的婚配生 臂劈砍， 没想 到 ， 一声巨响 ， 大鸡蛋破 了。混沌被搅动起来 ， 这 子观的。 比如 ， 中国很多神 的诞生都是通过一些神奇的事件引 时轻而清 的东西上 升 ， 成 了天空 ； 重而浊 的东西 下降 ， 成 了大 发 的： 炎帝的妈妈任姒在姜水岸边时 ， 忽感一道红光 自水 中射 地。 而盘古害怕天地再次合在一起 ， 便用手撑青天 ， 脚踏大地 ， 出， 抬头看到一条神龙 ， 与龙 的目光交接后便怀孕生下 了牛首 让 自己猛长 ， 这样 天就越来越高 了。直到最后盘 古劳 累死去 ， 人身 的炎帝 。这其实是当时中国处于母系社会 ， 孩子只知其 他的周围只是一个毫无生气的世界 。 但是盘古死后 ， 他 的身体 母不知其父的一种真实写照。 而从希腊神话 的开篇来看 ， 短短 突然 发生 了巨大的变化 ： “ 他 口里呼 出的气变 成了清风 和云 几页我们便可 以看到母与子结合 ， 兄妹之间的结合等等 ， 中国 朵， 他 的声音变成了轰 隆的雷霆和霹雳 ， 眼里 的闪光变成 了闪 读者在读到这里 的时候可能会觉得匪夷所思 ，但是这也是对 电， 他 的左眼变成 了光芒四射 的太 阳， 右 眼变成 了皎洁 明亮 的 希腊 当时社会状况 的一种写照 。 同时 ， 这也从另一个角度说 明 月亮 ， 他 的－ ｙ － Ｊ Ｊ ￣ 变成了支撑天空 的四个天柱 ， 他 的血液变成 了 了中国神话的神性化和希腊神话的人性化 。 川 Ｉ 流不息的江河湖海 ……就连身上 的汗水 ，也变为 了雨露和 我们可以看到 ，即使是 中国神话和希腊 神话 中简短 的关 甘霖 。” ［ ２ １ 之后盘古 的精灵魂魄又凝 聚变化成 了人类。 于世界起源的描述 ， 也有着诸多的差异 。 因此 ， 我们可 以说 ， 根 １ ． ２而希腊神话 中对于世界的起源是这样描述 的： 世界在 植于不 同文化土壤 的各国神话 ， 开出的花朵也各不相 同。 当我 开始 时被 卡俄斯（ 即混沌 ） 占据 ， 之后便 出现了一些难 以解 释 们对各色 的花朵品头论足的时候 ，不妨多了解影响它们 的地 的变化 。“ 最流行 的说法是 ， 从卡俄斯的怀抱 里首先以一种难 理 、 气候和世界各 民族人民的民族性格 。 这样 我们才可 以一边 以解 释的方式产生 了大地 （ 该亚 ） ， 同时也分离 出了塔尔塔 罗 欣赏花朵 的瑰 丽， 一边 品出花香的真谛 。也只有这样 ， 才能 真 斯（ 地狱 ） ， 继而 出现 了厄罗斯（ 孕育万物育联 系万物之爱 ） 。 此 正增进我们彼此问的了解 ， 加深彼此 间的交流。 后， 该 亚从 自己 的体 内分娩 了乌拉诺斯 （ 天） 、 山脉 与蓬托 斯 参考文献 ： （ 海洋 ） 。” ｔ ３ ｊ ； ￣后 ， 该亚与乌拉诺 斯结合生下 了提坦神等 ， 与蓬 【 １ １中国社会科学院语言研究所词典编辑室． 现代 汉语词 托斯结合生下 了不同的海神 。该亚与乌拉诺斯的孩子们受到 典 ［ Ｍ】 ． 外语教学 与研究出版社 ， ２ ０ ０ ２ ： １ ７ ０ ６ 乌拉诺斯 的囚禁 ， 又在该亚的煽 动下反抗他们 的父亲 ， 最终他 ［ ２ 】金麦 田．中国古代 神话故事全 集 【 Ｍ］ ． 京华 出版社 ， ２０ ０ ４： ５ 们的小儿子将其父推翻 ， 得到了统治世界 的权力…… ２ ． 中国神话与希腊神话在创世篇的相同点 。 【 ３ 】 奥托 ・ 泽曼． 希腊 罗马神话 【 Ｍ ］ ． 周 惠译． 上海人 民出版 从上文可 以看 出，中国神话 与希腊神话在创世篇最大 的 社 ， ２ ０ ０ ５ ： ７ — ８ 相同点便是 ， 世界都是起源 于一 团混沌之 中， 之后世界上 的一 【 ４ 】 苏铃又 ， 丛皓． 中国神话与希腊神话 比较研 究 『 Ｊ １ ． 世 纪 切都是从这 团混沌钟孕育出来 的。 这充分体现 了， 世界各 国各 桥 ， ２ ０ １ ｌ （ １ ５ ） ： ２ ８ — ２ ９ 族人 民 对 于世界 的最初认识是基本一致 的。 但是 ， 从混沌被打 作者简介 ： 徐岩 （ １ ９ ７ ８ ． ８ 一） ， 女， 沈阳医学院外语教 学部 破的那一刻起 ， 我们便 可以看到 ， 由于地理 、 气候 、 民族性格 的 讲师。 辽宁大学翻译硕 士在读 。 英语笔译 专业 。 不 同， 而产生 的不 同的故事了。
论中西方神话的差异
论中西方神话的差异摘要：一个民族的神话不仅反映了该民族的文化起源，还进一步影响着该民族精神的发展。
中国和西方的神话故事中神人百千，各不相同。
中国和西方的神各具其风格，差异甚大。
中国的神基本上都是超凡脱俗的，仙风道骨；西方的神是人神同形同性的。
这主要受中西文化上的差异影响。
关键字：中国神话希腊神话超凡脱俗同形同性一、中西方神话人物的特征早在先秦，我国就有许多神话名著，如《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等。
汉代的《淮南子》、《吴越春秋》，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等著作中也都有许多神话故事。
其中，以《山海经》最为丰富。
我国四大名著之一《西游记》中神的形象也是千奇百怪。
在这些记载中，呈现出许多始祖神、英雄神、创造神、统治神和反抗神等丰富多彩的神话人物形像。
外形怪异，超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在我国古老的原始神话中，也很少看到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
荷马史诗《伊利亚特》写道，在特洛伊的战争中，阿喀琉斯的两次愤怒是其主要线索。
第一次是因为阿伽门农硬把抢来的女俘克里塞斯强留在自己身边，第二次是因为赫克托耳杀死了自己的表弟帕特洛克罗斯，点燃了阿喀琉斯的怒火。
英雄式的天神般的人物与人一样具有七情六欲，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。
二、中西方的神话体系中国神话中，没有一个完整的神系及其明确的主神，但却有着异常清晰和十分悠久的“历史系统”。
从黄帝到尧、舜、禹以及夏、商、周的“帝系”，形成了以黄帝为主的中国神华体系。
论中西方创世神话与传说的异同
小论中西方创世神话与传说的异同创世神话和传说，是上古人类借助想象对自然现象和社会生活所作的形象或者一些自身并不能理解的事物进行描述和解释，是将客观的自然和世界拟人化的结果。
古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊宙斯等众神传说。
而就创世神话与传说来说，中西方有共同点，也存在着差异处。
一、中西方创世神话与传说的共性：神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到历史，哲学，艺术，宗教，自然地理特点等多个领域。
中西方神话体现出许多共性，这种共性中蕴含着人类文明发展。
首先，对于神话的产生，中西方神话都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产生活方式极其简陋。
但为了维持和延续生命，人们渴望从不可解释的自然现象中得到内心安稳，所以对自然界的诸多现象和各种生物产生幻想和某些追崇，这就产生了神话。
神话的产生类似原始的宗教信仰，给予原始时代的人们不可缺少的的精神支持，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，促使他们积极思考应对生活。
虽然神的形象是他们幻想出来的，但是却是他们自己所追求的理想状态，起到了模范带头作用，使他们不断追求不断进步。
所以在神话的产生方面，中西方是没有太大差别。
其次，在中西方的神中，都有一个主神，中国神话中的玉皇大帝与古希腊神话中的宙斯，是众神之首，统领着下面的神。
而下面的各路神仙都有各自分工。
在中国神话中有龙王，太白金星等不同角色，古希腊神话中也有太阳神，海神等。
最后，在相面身材方面，中西方的神则都符合各自人种的特点。
中国神倾向亚种人的面孔，而西方神的轮廓则更凸显些。
二、中西方创世神话与传说的不同：中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对不同的自然和社会的反应也会有不同，故此产生的创世神话与传说也存在着不同。
首先，中西方神祇的总体内在性格趋势有不同。
中国的神近乎完全超出人性而成神。
中国有句话说，人（需要）超（出）脱（俗）才得成神。
中国的神，给人以一种完美，一种悠然世间，乐享世界，不食人间烟火的感受。
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论中西方创世神话与传说的异同
内容摘要：神话，是人类早期对自然和自身的模糊认识，它源于人类与自然的对抗以及自身的成长，神话并非现实生活的科学反应，是人类借助想象和幻想把自然和客观世界拟人化的结果（百度文库）。
在古代的中西方文明中，有很多脍炙人口的神话，在创世神话与传说的认识中，中西方有共同的，但也明显存在差异。
关键字：神话创世中西方共同差异
关于创世神话，是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象变现了先民征服自然，战胜自然的强烈愿望和乐观主义英雄精神，是人类早期不自觉的积极浪漫文学艺术创作。
古代中国有女娲造人补天、夸父逐日的传说，西方有上帝创世说，古希腊在从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，也创造了自己的英雄神话和史诗。
中西方的创世神话差不多在同一时期产生，是人类童年时期对生命意识、人本意识和自由意识的体现。
一、中西方创世神话与传说的共性：
神话是人类文明的一份巨大的精神财富，它涉及到哲学、宗教、艺术、历史等多个领域。
中西方神话体现出许多共性，这种共性中应该蕴含着人类文明发展的必经之路。
首先，就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因
而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别。
其次，在中西方的神中，都有一个主神，古希腊中的宙斯与中国神话中的玉皇大帝，是众神之首，统领着下面的神。
而下面的诸神都各有分工，古希腊神话中有冥王哈迪斯，海神波塞冬等，而在中国也有阎王和龙王等不同角色。
这种分工实际上是人类社会中的个人分工的真实写照，也同时体现了人类对自然的分类认识。
最后，中西之神都有性别之分，这更是人类自身的直接反映，在长相上，中西方的神则都符合各自人种的典型特点
二、中西方创世神话与传说的不同：
中西方由于当时的社会生活环境的差异，先民们对自然和社会的不自觉的反应也会有所不同，产生的创世神话与传说也存在着不同。
神仙体系的构造不同。
古希腊从神话和时代特征的关系看，它是氏族公社社会基本特征的表现，以宙斯为首的12主神更多的反映了父权制的许多特征，他们像一个古希腊人的大家庭，大家都尊宙斯为“父”，视他为一家之“长”，全部神祇故事都表现出原始时代的群婚制特点。
如身为儿子的乌刺斯却和母亲结合；亚和弟弟克洛诺斯配偶生出宙斯诸神；宙斯和赫拉也是姐弟关系，却组成家庭。
北欧创世神
体系与希腊的很相似:主神奥定与兄弟费利和凡分管陆、海、冥三界，奥定的子女神及其他神也直接或间接地与奥定有血缘关系，他们共同创世，形成了以奥定为核心的家族创世集团。
但在中国神话中，诸神几乎没有谱系，神的角色在不同的记载中往往不同，甚至在同一记载中，同一神扮演不同的角色，互相矛盾。
不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。
以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例，苗族的盘古，拉祜族的厄莎天神，瑶族的密洛陀，壮族的布洛陀等，都是单个的神，他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。
中西方神祇的性格也有差异，古希腊的神祇，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是“神、人同形同性说”。
如赫拉会嫉妒，宙斯也有情欲，普罗米修斯的善良……有一句话：西方的神是人性的极至而成神，中国的神则几乎完全超出人性而成神。
中国的神，让人感觉更多的是极度完美，高不可攀，不食人间烟火。
更主要的是，中国的神仙从不涉身于人间的任何一场战争。
就保存来说，古希腊的神话传说保存的较完整，主要保存在《荷马史诗》《伊利亚特》和《奥德修纪》中。
但古中国的创世神话并未被保存下来，更多的是通过民间口头传诵流传下来的，留下来的一些片段，散见于楚辞、《山海经》、《淮南子》及其他一些古籍中。
多彩丰富的中西方神话作品成为后世文学创作取之不尽，用之不竭的题材源，中西方创世神话与传说的异同也让后世的人看到了中西
方的自然环境差异，社会生活的差异和文化艺术的差异。
参考书目：《外国文学史（上）》（高等教育出版社）
《中国古代文学发展史（上）》（南开大学出版社）。