易史人物

易史人物孟喜孟喜，生于汉昭、宣帝之时，约公元前90-前年前后，字长卿。

东海兰陵（今山东苍山县西南）人。

其父孟卿善治《礼》、《春秋》，后世所传《后氏礼》、《疏氏春秋》皆出孟卿。

孟喜遵父之命习《易》，与施仇、梁丘贺同学于田王孙，为汉代第一位易学家田何的再传弟子。

他自称得田王之真传，“师田王孙，且死时枕喜膝，独传喜”（《汉书·儒林传》）。

其实，这是孟喜为了假借其老师声望抬高自己在当时的地位而编造的故事。

同门的梁丘贺曾疏通证明之：“田生绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事？”（同上）孟喜学有师法，这是事实。

但他并不是田何的正宗传人，而是一位叛离儒家师门、敢干接受异端邪说的易学家。

他“得易家候阴阳灾变书”，以阴阳灾异解说《周易》。

正因为如此，起初汉举博士，“众人荐喜，上闻喜改师法，遂不用”（同上）。

讫于宣帝时，孟氏易才列于学官，与施仇、梁丘贺并称汉初三大家，“繇是《易》有施、孟、梁丘之学。

”（同上）从经学言之，他属今文经派，曾参加过汉宣帝召集的经学讨论会，“与五经诸儒杂论同异于石渠阁。

”根据《汉书·艺文志》载，著作有：《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京氏》六十六篇，《章句施、孟、梁丘氏》各二篇，已亡佚。

《隋书·经籍志》有“《孟氏易》八卷，残阙”。

清人马国翰《玉函山房辑佚》有《孟氏章句》一卷，今天我们研究孟喜的易学思想，主要凭借唐僧一行《卦议》所引孟喜思想。

（摘自林忠军著《象数易学发展史》第一卷1994年7月第1版第54页）焦延寿焦延寿，西汉梁人（今河南省商丘县南），字赣。

家贫贱，因好学而得到梁敬王的资助。

学成之后，为郡吏察举，补小黄令（小黄，为西汉陈留郡之属县，今河南兰考附近）。

任职期间，常先知奸邪，而使为盗者不敢轻举妄动。

后因“爱养吏民，化行县中”，被举荐，升迁外地为官。

三老官属上书挽留，得到批准，并使官职增高。

最后死于小黄。

于《周易》自称学于孟喜，其学生京房也认为“延寿易即孟氏学”。

而孟喜正传弟子“瞿牧、白生不肯，皆曰非也”。

其实，“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。

“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。

”（以上所引，见《汉书·京房传》）这些思想后来被其弟子汉代著名易学大师京房继承和发挥。

焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。

《隋书·经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷。

《易林变占》十六卷。

《旧唐书·经籍志》载有焦氏《易林》十六卷，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》亦有著录。

今存焦氏著作有《易林》。

（摘自林忠军著《象数易学发展史》第一卷1994年7月第1版第67页）返回页首京房西汉两位京房，于易学皆有研究。

一位受学于杨何，官至太中大夫、齐郡太守。

其学传梁丘贺，《汉书·儒林传》云：“梁丘贺，字长翁。

……从太中大夫京房受易。

房者，淄川杨何弟子也。

房出为齐郡太守，贺更事田王孙。

宣帝时，闻京房为易明，求其门人，得贺。

”另一位是西汉今文易、京氏之学创始人。

这里所言的是后者。

京房（公元前77-前37年），东郡顿丘（今河南清丰西南）人。

字君明，本姓李，好音律，推律自定为京氏。

元帝时立为博士，官至魏郡太守。

屡次上疏，以卦气、阴阳灾异推论时政，后因劾奏中书令石显专权，为石氏所忌恨，被捕下狱处死。

死时年四十一。

于易学师从梁人焦延寿，对《周易》象数多有发明，言纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等。

而且能够运用象数理论进行占验。

据其弟子说：“房言灾异，未尝不中。

”（《汉书·京房传》）死后，其学传与东海段嘉、河东姚平、河南乘弘，形成了西汉易学中的“京氏之学”。

京氏一生撰写了不少的易学著作，《汉书·艺文志》载有：《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，《京氏段嘉》十二篇。

而《五行志》又引京房《易传》、《易占》二书。

《隋书·经籍志》载有：《京房周易章句》十卷、《周易错》八卷、《周易占》十二卷、《周易妖占》十三卷、《周易飞候》、九卷、《周易混沌》四卷、《周易占事》十二卷、《风角五音占》五卷、《周易飞候六日七分》八卷、《周易守林》三卷、《周易集林》十二卷、《周易四时候》四卷、《周易逆刺占灾异》十二卷、《周易委化》四卷、《逆刺》一卷、《方正百对》一卷、《晋灾异》一卷、《占梦书》三卷等。

《唐书·艺文志》载：《京氏章句》十卷、《占候》三十三卷。

《经典释文·序录》载：《京房章句》十二卷。

以上京氏著作大多佚失，今只存《京氏易传》三卷。

“考《汉志》作十一篇、《文献通考》作四卷，均与此本不同。

然《汉志》所载古书卷帙多与今互异，不但此篇，《通考》所谓四卷者，以晁、陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷，合于《易传》三卷，共为四卷，亦不足疑，惟晁氏以《易传》为即《错卦》、《杂占条例》为即《逆剌占灾异》，则未免臆断无据耳。

”（《四库提要》）然今存《京氏易传》与《汉书》所引《易传》大不相同。

前者言与纳甲筮法相关的内容，后者言卦气、灾异。

故知二者是京氏两本不同的易著。

清人对京氏佚失的书有辑录。

马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易京氏章句》一卷，黄奭《汉学堂丛书》、孙堂《汉魏二十一家易注》也有辑录。

（摘自林忠军著《象数易学发展史》第一卷1994年7月第1版第77页）返回页首郑玄郑玄（127－200），字康成，北海高密（今属山东）人。

世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。

他一生博学多师，兼通今古文：“师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。

又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。

以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融”。

（《后汉书·郑玄列传》）在外游学十余年，后回乡里聚徒讲学，其门生“相随已数百千人”。

后因政治上反对宦官专权而被禁锢。

自此，他闭门不出，潜心著述，通过注释、研究诸经和当时流传下来的历史文献，而创立了郑学。

根据《后汉书》记载，郑玄著作很多，其中有反驳何休而作的《发墨守》、《箴膏肓》、《起废疾》，有弟子撰郑氏答弟子问五经的《郑志》八篇。

“凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言”，均佚。

清袁钧《郑氏佚书》、马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本。

孔广森《通德遗书所见录》、黄奭《高密遗书》也有辑载。

据历代史志记载，其易学著作主要有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现存的有《易纬注》，其余佚失。

郑玄的易学思想主要见于《易纬注及唐李鼎祚《周易集解》，宋王应麟、清人丁杰、张惠言、等人辑有《周易郑康成注》、《周易郑注》、《周易郑氏注》等书。

清惠栋作《易汉学》、张惠言作《周易郑荀义》对郑氏易学皆有阐发。

通观郑氏易学，主要有四方面的内容：爻辰说、礼象说、易数说、易学训诂。

（摘自林忠军著《象数易学发展史》第一卷1994年7月第1版第150页）返回页首荀爽荀爽（128－190），东汉人，字慈明，一名谞。

颖川颖阴（今河南许昌）人。

幼而好学，年十二能通《春秋》、《论语》。

时人称：“荀氏八龙，慈明无双。

”延熹九年拜郎中。

献帝即位，就任平原相，后晋升司空。

政治上，因反对宦官专权，而遭党锢，后又参入谋除董卓之乱。

一生对经学皆有著述。

据《后汉书·荀爽传》记载，“著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》，又作《公羊问》及《辩谶》，并它所论叙，题为《新书》。

凡百余篇，今多所亡缺。

”《隋志》有荀氏《周易注》十一卷，新旧《唐志》有荀氏《周易注》十卷，皆佚。

其易学思想主要见于李鼎祚《周易集解》所辑荀氏《易注》。

清人对荀氏易注多有辑录。

如马国翰《玉函山房辑佚书》辑有《周易荀氏注》三卷，孙堂《汉魏二十一家易注》辑有荀氏《周易注》一卷。

惠栋撰《易汉学》，张惠言撰《周易荀氏九家义》等对荀氏易学皆有阐发。

荀氏易学，就其学派而言，当属于西汉费直一派。

西汉由于官方倡导，学易之风大盛，易学派别林立，《汉书·艺文志》载，西汉主要易学派别，官方有施、孟、梁丘和京广氏之学，民间有费直、高相两家。

官方四家在东汉趋于衰微，而费氏易逐渐兴盛，传费氏《易》者绵延不绝。

《后汉书·儒林传》：“建武中，范升传孟氏《易》，以授杨政。

而陈元、郑众传费氏《易》，其后马融亦为其传。

融受郑玄。

玄作《易注》，荀爽以作《易传》。

自是费氏兴，而京氏遂衰。

”荀氏虽治费氏《易》，然从其思想渊源看，远非费氏一家，而是兼收当时各家之说。

剖析荀氏易学思想体系，我们可以看到，他一方面继承了费氏《易》的家法，以十篇之传文解说经意；另一方面又吸收了西汉以来孟喜、京房等人的易学思想，并在此基础上，独辟蹊径，建构起以乾坤阴阳为骨架的易学思想体系。

（摘自林忠军著《象数易学发展史》第一卷1994年7月第1版第176页）返回页首虞翻虞翻（164－232），汉末三国时会稽余姚（今属浙江）人。

字仲翔，他少而好学，有高气。

最初，为会稽太守王朗之功曹，孙策征会稽，王朗败绩，虞氏归孙策。

孙策复命为功曹，待以交友之礼。

自此，他追随孙策左右，驰骋疆场。

后州举茂才，汉召为侍御史，因司空曹操举存而不就。

孙策死后，其弟孙权主事，以其为骑都尉。

虞氏性情疏直，多次犯颜谏争，且性多不协俗，屡使孙权大怒，先后被谪到丹杨泾县和交州等地。

他虽然常有失君臣之礼的行为，然十分注重封建礼教，尤其崇尚一臣不事二君的忠君思想，即使遭他奚落的降将于禁，内心也十分佩服他，魏文帝因此也常为他设坐。

虞氏一生虽处乱世，亲自参与了三国争霸的战争，但于学问孜孜以求，从未间断。

特别是晚年在交州期间，讲学不倦，门生常数百人。

据《三国志》及其注载，虞氏为《老子》、《论语》、《国语》作过训注，并著《明扬释宋》。

考《隋书经籍志》：“梁有《古文论语》十卷，郑玄注；又王肃、虞翻、谯周等注《论语》各十卷。

”唐陆德明《经典释文·叙录》：“《论语》虞翻注十卷。

”此即《论语》训注。

隋唐志著录，有虞氏《春秋外传国语注》二十一，此为《国语》训传。

又隋唐志著录，并有虞氏《太玄注》十四卷，此即为《易扬释宋》（扬，扬雄。

宋，宋衷）。

《经典释文·叙录》：“《老子》虞翻注二卷”，《隋书经籍志》著录相同，此即《老子》训注。

此外，虞氏还为《孝经》、《周易参同契》作过注，唐玄宗御注《孝经序》云：“韦昭，王肃先儒之领首。

虞翻、刘邵抑次焉。

”《经典释文》卷二载虞注《参同契》云：“易字从日下月。

”即是其证。

虞氏于《周易》造诣最深。

这主要得之于世代家传易学和他本人处战习易而不辍，博览众家之易说。