隐士和隐士文化

隐士和隐士文化

中国古代文明五千年，文化博大精深。其中隐士文化自成一格，在文化史中占有重要一笔。而隐士阶层凭借高贵的品质独具魅力立于青史。

此等高士，或携友同游，纵情山水；或吟诗作赋，陋室高卧；或把酒言欢，高谈阔论；得意处，击缶高歌，仰天长啸，何等自在逍遥。

一、何谓隐士、古今隐士知多少？

在这里隐士有三层含义：1.旧指隐居的人。2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。3.指有条件·有机会出仕而不仕，或已经为仕而自动引退的在某一方面有一定影响的学者。

“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。

中华文明几千年高士辈出，隐士阶层阵容庞大，不胜枚举，各个时期皆有代表人物。

最远古就有了一位真正的隐士——许由，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”

商周时的不食周粟饿死在首阳山的伯夷叔齐、春秋时宁死不受君禄的介子推、骑青牛出关的老子、战国的庄周、汉代的东方朔；

魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。

宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。

明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。

二、真假隐士

隐士也有真伪吗？有，有两种人常被误认为隐士。

其一，韬光养晦徐图进取寻求机遇的名士。如姜尚、诸葛孔明；

其二，沽名钓誉走终南捷径的投机分子。如东汉的严光严子陵，充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的假隐士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富春江上多了的那位渔人便是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀，岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。

隐士不但有真伪，且有品级之分。古言：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。我认为，隐于何地，不重要，关键在于一个超脱于世的心态。人皆言隐士以陶渊明、唐寅为上品，其实观二人作品，明面闲适悠然，字里行间仍饱含对俗世社会的激愤及壮志未怀的愤懑、无奈！

如此，唐寅、陶渊明们的意境算不得上品。

那么，究竟有没有真正的隐士呢？当然有，在哪？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵大夫，他两个畅笑谈今论古。”果真渔、樵二大夫不识字吗？不是，要不怎么会谈今论古。他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，这，才是真正的隐士。真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。

真正的大隐常遁迹无形，只在此山中，云深不知处矣。

三、隐士品格

《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。

隐士们一般具备以下品格：

高德——“斯是陋室，唯吾德馨”刘禹锡：《陋室铭》

清雅——“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”王维：《竹里馆》

孤傲——“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

飘逸——“采菊东篱下，悠然见南山。”--陶渊明：《饮酒（其五）》

四、高士因何归隐

隐士虽飘逸孤傲，然隐士们的生活却并不见得如隐逸诗描述的那般闲适逍遥，有诗为证：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”一群不善劳作的文人，其生活境遇可想而知。为何还有大量贤人甘于归隐？

其一，传统的自然经济是其经济根源；

其二，隐逸的主因在政治浑浊和强权统治；

其三，仕途艰阻政治失意；

其四，中国古代士人多重气节淡名利，孤傲难驯；

其五，传统儒道文化的价值观世界观的影响；

五、博大灿烂的隐士文化

（一）、隐士的“士”是一个文化标记，表示有文化知识，这是隐士的资格。传统哲学、史学、文学是隐逸文化的三大精神支柱。

1、哲学

早期隐士与哲学密不可分。《高士传》中第一、二、三位隐士披衣、王倪、齿缺纯然都是哲学符号。他们“形若槁骸，心若死灰”，然而却在不断地探讨知与不知、人与神、人与天之类的哲学要义。

稍后的思想家孔子从政治的角度提出“天下……无道则隐”，“隐居以求其志”的士人哲学，为士人提倡一种出处原则。这个原则包括对不良政治的批判和对隐逸行为之合理性、有价值性的肯定。

《易》所谓“肥遁无不利”、“高尚其事”、“幽人贞吉”等等，兼及人生之利害与道德，尊隐之意甚明。

隐逸思想家老子和庄子创立了精邃博大的隐逸哲学。老子的“无为”、“老死不相往来”等主张虽系政治哲学，但却深深地关切着人生的自由和安逸问题。

庄子干脆抛开了孔子“道”的前提，而只从主体的自我感受出发，提出“无为有国者所羁，终生不仕，以快吾志”的生命哲学原则。他无条件地认为仕就是“羁”，出仕就失去自由。而人生的最高境界正是自由。要葆有自由，就绝对不可沾仕的边儿。

将孔子、庄子的隐逸论相比，可知孔子着眼于是非标准，确立的是道德内涵；庄子着意于审美标准，确立的是自由内涵。二者皆本于人类性情之真。可见，中国的隐逸文