3德育理论比较(比较思想政治教育学)

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（1）基督教的教会教育
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基督教的起源及演变
前63年——罗马帝国征服犹太人
公元1年左右——耶稣诞生
公元30年代——耶稣传教 313年——“米兰敕令”，获合法地位
325年——《尼西亚信经》，统一教义
392年——定罗马帝国国教
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393、397年——定《旧约》和《新约》为正典
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（二）西欧封建社会中世纪德育理论 宗教教育论 天赋观念论 骑士教育论 宫廷教育论 经院教育论 二重真理论
“神性时代”的教育 5世纪——14世纪
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关于“中世纪”的概念
“中世纪”是一个颇有争议的概念,原因在于,历史上 并不曾真正有过 一个叫作“中世纪”的朝代,也没有 哪一个国家的统治者,思想家或其它人 认为自己是“ 中世纪人”,所谓的“中世纪”是后人创造的。
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《比较思想政治教育学》
第三讲 德育理论比较
主讲：刘松
2014年2月
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主要内容：
1
2 3
中国德育理论发展简史 西方德育理论发展简史
中西方德育理论的比较
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一、中国德育理论发展简史
中国古代德育理论发展脉络 中国古代德育理论分期梳理 中国古代德育理论特色分析
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中国古代德育理论发展脉络简析 远古：乐舞宗教、神道设教 先秦：礼乐教化、仁义道法 秦汉：纲常礼教、辅以道法 魏晋：玄佛合流、三教圆融 宋明：天人合一、理学心学 元清：以夷变夏、文化和融
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中世纪西欧教堂及文法学校
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教会教育小结：
教育性质： 宗教教育 教育目的： 培养僧侣 学校种类： 教区学校 主教学校 修道院学校 尼庵学校 教育内容： 七艺（文法、修辞、辩证法、 算术、几何、天文、音乐） 教学方法： 个别教学为主，体罚，背诵
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（2）世俗封建主的教育 在西欧中世纪，除了教会学校之 外，随着封建国家的建立，也出现了 适应中世纪社会和生活的世俗教育。 世俗教育主要包括世俗封建主的 教育（宫廷教育、骑士教育）和城市 教育。
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宫廷教育 在781年，查里曼邀 请英格兰教士、著名 学者阿尔琴（ 735~804）到法兰克 王国，协助改进学校 ，发展教育。
（Charlemagne,742-814）
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在原有宫廷学校的基础上，阿尔琴对 教学内容、教学方法等进行了一系列重
要的改革。在阿尔琴的管理下，法兰克
王国的宫廷学校在当时成为世俗教育的 中心.
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3.群居合一论
“群居合一”对教育的追求 黄帝 ：修德振兵、万邦和合 尧舜禹：以徳聚民、协和万邦 夏、商：以天制人、君权神授
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4.神道设教论
《易·观》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神 道设教，而天下服矣。” 《国语.楚语下》： 昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎寔使天 地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？” 观射父对曰“„„及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂 糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民 匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐 盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无 物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正 重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无 相侵渎，是谓绝地天通。„„”
——摘自《欧洲中世纪简史》【美】霍莱斯特
“历史的连续性排除了中世纪与文艺复兴这两个紧 接着的历史时期之间有巨大差别的可能性，现代研 究表明，中世纪不是曾经被认为的那么黑暗，也不 是那么停滞；文艺复兴不是那么亮丽，也不是那么 突然”。
——【美】查理·哈斯金
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中世纪黑暗期只有350年！
十一世纪至十五世纪，欧洲出现了一批新兴 城市，并建立了巴黎大学、牛津大学、剑桥 大学等四十多所大学，大大推动了社会进步。 所以，在现代历史著作中，原来的“中世纪 黑暗时期”已改为专指公元410年（或455年） 到公元754年（或800年）这段欧洲历史，只 有350年左右，而不是什么1000年。
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再现原始社会的狩猎活动：乐舞
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乐教理论的演化过程
从心性之“乐”演化为合群之乐 从自然性演化为社会性乐教意识 从行为性传播向意识性传播演化 演化为以乐事神，以乐治心， 演化为以乐寓善，乐以成人， 最后，“乐”演变为“教”。
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2.原始崇拜论
自然崇拜——尊天意识 祖先崇拜——创世意识 图腾崇拜——氏族意识
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在改革和发展宫廷学校的同时，查里曼还致
力于对教会学校的改进。787年前后，查里
曼发布命令，要求教士不要忽视文学的学习， 只有虚心诚意地和不甘落后地学习，才能更 好地探索经义的奥秘。
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诵记下的问答法
忧答问答问答问答？问答问答问 愁：：：：：：： ：：：：： ，是生是空是舌是 发是语是作 死善命生气空头舌 出灵言历品 亡的是命是气是头 语魂是史是 的偷什的什的什。 言的什的什 预乐么保么鞭么 的表么保么 期，？卫？子？ 是露？护？ 。恶 者 。 什者 者 的 。 么。 。
师夷制夷思想 中体西用思想 变法维新思想 民主科学思想 革命图强思想 制宪立国思想
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（五）中国现代专题化德育理论
实践德育论 生活德育论 主体德育论 生态德育论 交往德育论 虚拟德育论 情感德育论 和谐德育论
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中国古代德育理论特色分析
德教为先的德育理念 修身为本的德育起点 家国一体的德育体系 纲常礼教的德育内容 学思结合的德育方法 尊师重教的师承关系 自律慎独的修养境界
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中国古代德育理论分期梳理
（一）中国远古时期德育理论：
乐舞教论、原始崇拜 修德振兵、神道设教 天人感应、敬德保民 礼乐教化、天下归心
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1.乐舞教论
早在原始社会，人们通过乐舞传播精神文化 《吕氏春秋》：三人操牛尾，投足以歌八阙 《礼记.乐记》：凡音之起，由人心生也。 《尚书.尧典》：击石拊石，百兽率舞。 点评：“乐舞”起初是一种劳动状态的模仿， 获禽之兴致，传递了一种心理信息， 从情绪状态演化成娱乐状态， 进而演变为意识的传播状态， 最后，逐渐演变为“教”。
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（二）春秋战国多元德育理论
儒家：仁爱论、性善论、民本论、性恶论 墨家：兼爱论、贵义论、尚同论、勤俭论 道家：惟道是从、人法自然、抱朴守真论 法家：以力生德论、术势论、富国强兵论
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（三）封建社会大一统德育理论
封建礼教论——帝王礼仪（朝觐、封禅、祭祀）
民众礼仪（婚姻、丧葬、养老、家庭乡党礼、视学礼）
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2.中世纪－－希望的曙光
“这种非历史的观点也表现在历史领域中。 在这里，反对中世纪的斗争限制了人们的视 野。中世纪被看做是由于千年来普遍野蛮状 态所引起的历史的野蛮中断。 中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大， 在那里一个接一个形成富有生命力的大民族， 以及十四和十五世纪的巨大的技术进步，这 一切都没有被人看到。 这样以来，对伟大历史联系的公道看法就不 可能产生„” ——恩格斯
意大利人文主义史学家比昂多(1388-1463) 在《罗马衰亡以来的千年史》中最早使用这 一概念。 比昂多认为，公元476年西罗马帝国的结束标 志着古代史的终结，自此以后世界历史步入 一个新的时代。 他把公元5世纪至15世纪这1000年的时期称为 中世纪。
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“中世纪”划分的学术争鸣：
拉丁文—— “Medium aevum”，意为“中 间的时代”，英译为“Middle ages”。一 般将中世纪理解为“古代和近代之间的一个 时代”。
信教者传授基本教义的教材，用问答体裁写成。
神学加上“七艺”构成了修道院学校的主要学习
内容，而神学则成为其他学科的“王冠”。
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德育主体、德育方法
修道院学校的教师多由修道 士和其他神职人员担任。
教会学校对学生的管教极为 严格，棍棒和鞭条是学校的
必备品。
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主教学校和教区学校 主教学校又称大教堂学校或座堂学校， 一般设在主教的所在地，其性质和水平 同修道院学校相近，学校设备和条件比 较好，学科内容也比较完备。 教区学校一般设在牧师所在的村落， 是对一般居民子弟进行初步教育的一种 形式。
摘自《马克思恩格斯选集》第四卷
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观点：中世纪并没有那么黑暗！
经年累带的研究业已证实，中世纪社会仍在持续发 生变化，而且变化甚大，乃至1300年的欧洲已经大 大不同于公元600年的欧洲了。史学家们现在熟悉到 中世纪欧洲具有巨大的创造力。约在1500年左右， 中世纪邻近结束时，欧洲的技术与政治和经济的结 构已经在世界上所有其他文明中占有决定性的上风 ”。
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1 中世纪－－无边的黑暗 （文艺复兴时期－－光明的时代）
“在古典文学复兴以前，西欧的蛮族陷于愚昧无 知的黑暗深渊中，他们的土语带有他们习俗的粗 鄙和低劣意味。” （18世纪英国历史学家吉本， 《罗马帝国衰亡史》） “在文艺复兴时期突然显示其生命力的艺术和创 作、知识和书籍曾长期埋没在我们称之为中世纪 的死海之岸„„中世纪的精神状况是愚昧无知地 拜倒在教会的偶像 —— 教条、权威和烦琐哲学 之前„„总之，理智处于昏睡状态，人对于自己 的智慧和能力乃是一种财富一无所知。”（ 19世 纪末英国历史学家约翰·西蒙兹，《意大利文艺 复兴史》）
几种不同的时段划分：
地理观：五世纪－－15 世纪末地理大发现。 国家观：从476西罗马灭亡年到1453年（西欧文艺 复兴时期，东罗马灭亡）之间的约一千年时间。 宗教观：从476年到1517年宗教改革开始。 社会观：中国国内过去传统上定上限为 476 年西 罗马帝国灭亡（奴隶制Байду номын сангаас家），下限为 1640 年 英国资产阶级革命，这是以革命夺权为标准划线 ，现多不用。


395年——罗马帝国分裂
11世纪——教会分裂为罗马公教和东正教 11至14世纪——中世纪统治西欧时期

16世纪——宗教改革分裂为天主教和新教
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教会教育 教育性质与教育目的
宗教教育主要由教会学校进行传授， 学习神学知识，其目的在于培养僧侣， 并向群众宣传教义。
教会学校的种类 修道院学校 主教学校 教区学校
封建纲常论——三纲五常、三从四德、名教 大一统理论——崇法抑儒、黄老民生、尊儒（秦汉） 玄佛合流论——儒玄佛道多元合流（魏晋南北朝） 三教圆融论——儒道释三教圆融（隋唐） 夷夏变替论——儒治国，佛治心（宋辽金元） 天理人心论——理学、心学（明、清）
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（四）近代社会西学东渐的德育理论
及至十二世纪，粮食生产和人口在欧洲都有 了显著的增加。随着生产率和人口的增长， 工业、工匠的技艺、商业贸易以及城市中心 都发展起来了。
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3.中世纪的教育概述 基督教教育是中世纪教育的主干 封建主的世俗教育是中世纪教育的 另一重要方面 经院哲学和中世纪大学的产生反映 了中世纪思想的活跃和科学文化的 发展，对教育的影响很深 待城市工商业阶层发展后，又出现 了新兴市民阶层的教育
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修道院德育目的
教育目的：培养学生服从、贞洁、安贫品质
修道院学校根据人才培养规格分为两部分：
“内学”：培养神职人员 负责准备充当神职人员的学生的教育 “外学”：不准备担任神职的学生的教育
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德育内容
修道院学校以圣经为主要学习内容。
通行的教材为《教义问答》，是基督教教会对初
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5.敬德保民、礼乐教化论
西周： 天命靡常、天道迩，人道近 尊礼尚施、神依人而行 敬德保民、民惟邦本，本固邦宁 乐者，天地之和也； 礼者，天地之序也。
乐至则无怨，礼至则不争
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礼乐关系
1.价值追求：心性与社会和谐 礼以道其志，乐以和其声； 礼是讲有序，乐是讲和谐； 2.人与社会关系： 礼是政治规范——社会层面 乐是道德文化——个人层面 3.内外并重： 礼以修外，制约行为； 乐以修内，涵养性情；
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二、西方德育理论发展简史
西方德育理论发展脉络 西方德育理论分期梳理 西方德育理论特色分析
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西方德育理论发展脉络
古希腊：习俗化德育 中世纪：宗教化德育 近代后：学派化德育 现当代：科学化德育
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西方德育理论分期梳理
（一）古希腊、古罗马奴隶社会德育理论 斯巴达的军体教育论 雅典的民主教育理论 雅典的和谐教育理论 苏氏产婆术、答问法 柏氏理念论、回忆说 亚氏实体论、灵魂论 亚氏白板论、伦理论