人文经典导读

第三讲弗洛伊德的 《精神分析引论》
一、弗洛伊德简介
弗洛伊德 (1856—1939) ，奥地利犹太裔医生、 心理学家，精神分析学派创始人。 1873 年入维也纳大学学习， 1881 年获医学博士 学位。 “潜抑作用”（压抑）的发现，为精神分析迈出 了关键的一步。 1938 年弗洛伊德被迫离开了维也纳， 1939 年 9 月 21 日死于英国。
日神精神：阿波罗
日神精神表现为梦 境。梦境是美好的， 它犹如的太阳为人间 带来光明。在这里， 人们看到神的形象 。 但梦境却只会使人 沉湎于幻觉。 日神精神体现在雕 塑之中。
酒神精神：狄奥尼索斯
酒神精神对应醉境。 在人的心灵深处，在思 维和想象之下的更深层， 还有一个迷狂的世界，这 便是酒神的境地。在醉境 下，人从现实和本身中超 脱，一切潜能都会发挥到 极致，最后，人终于达到 与自然交融的自由境界。 酒神精神则依存于音乐。
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本课程的内容
（德）尼采：《悲剧的诞生》 （法）古斯塔夫· 勒庞《乌合之众》 （奥）弗洛伊德《精神分析引论》 （美）赫伯特· 马尔库塞《单向度的人》 （美）埃里希· 弗洛姆《逃避自由》 （法）米歇尔· 福科《癫狂与文明》 （德）瓦尔特· 本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》 （英）乔治· 科林伍德《历史的观念》 （德）马克斯· 韦伯《新教伦理与资本主义精神》 （英）卡尔· 波普尔《历史决定论的贫困》 （法）阿贝尔· 加缪《西西弗斯神话》 （德）雅斯贝尔斯《历史的起源和目标》 （法）西蒙娜· 波伏娃《第二性》 德·
4、群体和领袖
群体需要服从于它的领袖，需要有人总结它 的信念并代表它的意志。 一个英雄之所以能够成为领袖，必须具备下 面的气质：具备能够迎合信众的为事业而献身 的勇气、不懈的斗志和高尚的利他主义，因为 群体本能地希望英雄表现出他们所不具备的高 尚品格。
领袖动员群众方法
动员群众方法有三：断言、重复和传染（对 榜样的模仿）。 群体的心理中没有多少逻辑成分，他们轻信 而且忠诚，因此它很容易把它的领袖塑造为一 个野心家和专制者。在这个互动游戏中， 群众将逐渐成为独裁者的后盾。
3、悲剧衰落的原因
理性与科学的发展。 苏格拉底主义理性哲学的影响，导致希腊悲剧走向 衰落。苏格拉底认为悲剧艺术从来没有说明真理。提 倡“知识即美德”“罪恶源自无知”“美德即幸福”， 而在尼采看来人类的理性所带来的只是不准确的知识。 理性并不是人身上最本质的精神。 近代理性和科学精神的实质是功利主义的，它直接 的结果是物质利益的增长，无视人生悲剧，它的恶性 发展造成了现代人的精神危机。 一切价值判断都要从人本身来考虑，人的生命超然于 理性的善恶之外，不要压抑生命的本能，要以悲剧精 神（主要是酒神精神）享受人生，为自己创造生命的 快乐。
3、人格结构：本我、自我、超我
本能存在于本我中，按快乐原则寻求满足。 自我生活于现实中，调节欲望和现实的关系，压 抑不现实的力比多；
超我是道德化的自我。
4、人格发展理论：性本能在人生 活不同阶段的表现
A、口腔期（自恋期） B、肛门期（自恋期） C、阳具崇拜期（3-5岁）选择性对象、产生俄狄 浦斯情绪。（他恋） D、潜伏期（5-12岁）力比多转移升华。 E、生殖期（青春期及以后）
（1）种族主义 第一，同一种族，一定具有同样的感情和思 维方法。 第二，种族有优劣之分。 虽然每个种族都有自己的特点，但一旦个体 为了某一个目的而结成群体时，他们会表现出 相同的心理特征。
（2）“群体的崛起” 近代以来，社会发生的根本转型，进入了群 体时代。精英统治结束了。 转型的主要原因，即传统的宗教、政治及社 会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的 巨变。 群众作为一种民主力量崛起。群众通过议会、 工会和各种社会团体，进入到了政治生活中， 继而成为社会政治的主宰。
尼采的主要著作
《悲剧的诞生》 《权力意志》 《查拉斯图拉如是说》 《瞧，这个人》 《反基督教》 《偶像的黄昏》 《瓦格纳事件》 等等
二、尼采的思想
1、“上帝死了”
重新估价一切价值。 基督教是欧洲文明的基础，以基督教为中心 的旧的伦理道德和价值体系： 第一，提倡柔弱，压制生命本能。 第二，提倡无私，抹杀个性。 第三，反对创新，扼杀有创造精神的人， 阻碍人类进步。
人类艺术的本质
人类的艺术来源于日神精神和酒神精神的对 立与冲突。 一切艺术家或是日神的梦的艺术家，或是酒 神的的醉的艺术家，或者二者兼而有之。 在日神与酒神这两个概念中，尼采更重视的 是酒神，认为"日神不能离开酒神而存在。"希 腊悲剧是日神与酒神精神相结合的产物，但从 来源上说，却出自于酒神精神。
4、悲剧的复生
不死的音乐精神保存了其种子，科学的绝望前景为其 准备了土壤。 尼采认为，当时的德国，酒神精神正在复兴。 首先，从巴赫到贝多芬再到瓦格纳，德国新音乐的兴 起，它是酒神精神在德意志精神的醉境根基上的觉醒。 音乐成为了精神净化之火，使德国精神的更新和成为 必然。 其次，德国的哲学——从康德到叔本华，德国的哲学 精神——酒神智慧，证明了苏格拉底理性主义的界限， 引出了无限深刻和严肃的伦理观和艺术观。 德国精神重新发现了自身并返回自身。悲剧时代诞生 了，审美听众也产生了。
弗洛伊德自评
“我并不真是一个科学家， 也是不是观察家，也不是实 验家，也不是思想家，我只 不过是一个具有征服者气质 的冒险家。” 一个人类精神领域中的歇斯底里研究》 《梦的解释》 《性欲三论》 《论无意识》 《自我与本我》 《焦虑问题》 《精神分析学引论》 《超越快乐原则》 《图腾与禁忌》 《群众心理学和自我分析》 《文明及其不满》 《摩西和一神教》
三、《悲剧的诞生》
这是尼采的第一部著作， 也是他少有的几部看起来 比较系统的著作，较完整 地表达了他的美学——哲 学——人生观点。 中译本比较好的是周国 平译《悲剧的诞生》，三 联书店1986年版。 前言：献给瓦格纳。全 书共25章。
诗化哲学
尼采一反过去哲学家试图建构一个包罗自然 社会的一切的哲学体系的思想，将他的哲学与 审美和人生紧密联系，是一种人生哲学。 他的著作总是以跳跃性的思维、诗和格言一般 的语言，充满激情，没有严密的概念演绎，故 又称诗化哲学。
2、群体的特征
当个人进入到群体之中的时候，无论他智力 高低，无论地位尊卑，他们将获得一些同样的 特征，这就是群体的特征。
（1）从众心理。
在没有任何外力的作用下，他会让群体精神 代替自己的精神。他会不由自主地失去自我意 识，变成一种智力水平十分底下的生物。
（2）教条主义
群体只知道简单而极端的感情，提供给他们 的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受， 或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬误。 他们倾向于把十分复杂的问题转化为口号式 的简单观念。
叔本华
唯意志主义的创始者。 代表作：《作为意志和表 象的世界》 他认为世界和人的本质是 盲目的意志，因此人生充满 痛苦。
瓦格纳
德国音乐家、剧作家。 在音乐中结合了理性与激 情。 其音乐结构庞大，气势恢 弘被视为日耳曼精神的代表。
1869到1879，在巴塞尔大学任教十年。在职业在 十分失意。 1879至1888年，飘泊流浪十年，是其丰产期。 1888年底得了严重精神病，被接回家中。 1900年去世。 尼采终身未婚。他认为孤独乃是真正的思想家的命 运，他甘于孤独，并且迷醉于孤独中，热爱自己的命 运。 “作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、 祖国、信仰等等而获得自由。但是，只要我还是一个 幸运地活着的生物，不是一架纯粹的分析机器，我又 感到缺乏这一切。”
（3）偏执
简单化的思维方式，使群体不能接受讨论和 质疑。 “人多势众”成为群体的信条，在群情激奋 的时候，他们甚至会对反对者施以暴力。 “个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝 对不会这样做的。”
（4）放弃责任意识
约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效 力。进入狂热群体的个人，在摆脱掉自己卑微无能的 感觉之后，会产生出一种残忍、短暂而有巨大的能量。 “孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫 殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易 抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意 识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的 念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍 会被狂暴地摧毁。”
5、酒神精神与权力意志
二者是相通的。酒神精神是一种非理性的本 能冲动，是人的生命中最本质的存在，只是现 在他还没有赋予它权力意志的确切内涵。 总之，在《悲剧的诞生》中尼采的世界观和 人生观都是艺术的。 他幻想悲剧精神之再生，以拯救现代人的心 灵。
第二讲 勒庞的《乌合之众》
生平及作品简介
古斯塔夫· 勒庞 （1841－1931），法国社会心理 学家、社会学家，群体心理学的创始人。 早年在巴黎学习医学，1866 年获得医学博士学位 之后，游历了欧洲、北非和亚洲，写了数本有关人类 学和考古学的著作。1870 年起，在巴黎行医。 1884 年开始研究群众心理学， 1894年开始，兴 趣转向社会心理学。《乌合之众》外，还有《各民族 进化的心理学规律》、《社会主义心理学》、《俄国 大革命和革命心理学》以及《战争心理学》。
第一讲：尼采的《悲剧的诞生》
一、尼采简介
尼采（1844-1900）出身于宗教家庭 。 一八六四年，尼采进入波昂(Bonn)大学，研 究语言学和神学 ，开始拒绝神学和康德、黑格 尔、费希特、谢林、费尔巴哈的流行哲学。 一八六五年，到莱比锡(Leipzig)大学读书。 叔本华的哲学和华格纳的音乐对他形成了巨大 影响。
3、群体道德
暴民行为常常伴随着一种道德激情。 群体行为的结果常常是非常卑劣的，而参与 其中的人的动机，却很可能与卑鄙邪恶的私欲 无涉。当群体是受某种高远的理念的激励而行 动时，它能表现出舍己为人、自我牺牲、不计 名利、献身精神等极高的道德境界。 民族尊严、荣誉、爱国主义等等感情，是群 体能够为之集合在一起并为之奋斗的最大可能 因素。
5、道德人生理论：文明及其不满
文明起源于力比多在压抑下的转移和升华。压抑 是文明创造的首要条件，压抑是必要的。 文明越发达，压抑的东西就越多，人的痛苦就越 深，这样造成了文明的不满。 弗洛伊德在此基础上建立了他的人生哲学和道德 理论
《乌合之众——大众心理研究》
《乌合之众：大众心 理研究》出版于 1895 年 我国的通行本是中央 编译出版社出版， 2000年版，冯克利翻 译。
全书结构
全书分五个部分. 作者前言； 导言：群体的时代； 第一卷，群体心理； 第二卷，群体的意见与信念； 第三卷，不同群体的分类及其特点。
1、理论前提
1、悲剧的本质：
尼采一反传统，认为悲剧的繁荣不是来自于希腊 人内心的和谐，而是缘于内心的痛苦和冲突。 由于过于看清人生的悲剧性质，所以产生了艺 术的冲动，用艺术来拯救人生。
2、希腊悲剧的真面目
日神精神和酒神精神的对立结合。 悲剧既包括日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐 艺术。 酒神（狄奥尼索斯）和日神（阿波罗）是尼采哲学 中的一对重要范畴。他用这两个形象来比喻希腊悲剧 得以形成和发展的两种力量，同时，它们也是人的精 神深处最本质的存在。由于古希腊哲学形而上学的奇 迹，二者从对立到结合，最终产生希腊悲剧。 希腊悲剧所体现的精神既是酒神的，同样也是日神 的。
2、权力意志
世界和人的生命本质是权力意志。它是一种征 服异己和弱者、维护和发展自己的意志。
3、超人理想
超人就是伟大的具有创造精神和统治能力的 人。 尼采说“人类至今还没有目的”。必须为人 类确定一个目标，以获取生存的意义。 超人就是人类的目标。大多数人应该为超人 的出现而牺牲。 现代民主制度，女权主义，社会福利与基督 教一样，都是维护弱者、压制强者的。
三、精神分析的基本理论
1、意识的结构：
无意识（潜意识）、前意识、意识。
2、本能理论：自保本能和性本能。
自保本能是求生的本能，应对于食物；性本能是 求快乐的本能——即力比多。 后来，弗洛伊德修正了性本能主宰一切的说法。 将本能划为生本能（包括性本能和自保本能） 和死本能（回到无机体的冲动，表现为破坏、 侵犯、毁灭欲），二种本能都存在于无意识中。