国学经典：大学第一至三章原文
大学第一章的原文及译文
大学第一章的原文及译文引导语：四书五经在春秋时代可是很兴盛的哦，《大学》也是其中之一，下面就有yjbys店铺来讲解一下这部分的内容，希望能够帮助到大家!大学·第一章原文及翻译第一章作者：曾参大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
文言文翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的'品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
最新国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
《大学》全文1篇
《大学》全文《大学》是《礼记》的一篇篇目，又称《大学章句》。
它是中国传统文化中的重要思想之一，也是中华儒学的经典之一。
《大学》讲述了一个人如何通过修身齐家治国平天下的方式，达到成为一个完美人的目标。
下面我们来逐一解读《大学》全文。
第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这一章介绍了《大学》的主题和主旨，它告诉我们，一个人的道路，应该是在明明德、亲近人民，以及追求至善的目标上，不断前进、努力奋斗。
第二章：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
”这一章介绍了达到上述目标的方法，即通过探索外在世界和内在自我，增进知识，诚实待人，不断涵养修身之道，达到内外兼修、治家理国之境。
第三章：“天下之达道五，所以行之者三。
”这一章介绍了人类社会中的五个达到道德的途径，但实践起来，只有三种良好的途径才能真正取得成果：经世致用（感性认识）、诚意正心（体现人文精神）、求实务实（回归真实）。
第四章：“学而优则仕，乐学则不倦，何有于我哉？”这一章强调学习的重要性，并建议我们通達各种知识，做到司空见惯，从而获得自我升华。
第五章：“籍籍无名，无为而治，何用之有？”这一章告诉我们，即使名利皆失的情况下，依然应该努力治理家庭、社会和国家，并提醒我们必须通过自己的示范来影响他人。
第六章：“苟志于道，无恒心者，其用心也孰固？”此章旨在强调对高尚事物的关注和持续努力，必须具有坚定的毅力和决心，遇到困难和挫折时不放弃，恪守自我，持之以恒。
第七章：“与朋友交，言而有信，行而有信；虽千万人，吾往矣。
”友谊的道德价值在此得到体现，友谊关系的优劣不取决于个人条件、地位和财富，而是取决于言行的忠信和坦诚与否。
第八章：“弟则友之疏而不失其主，友则弟之密而不失其交。
”这一章介绍了友谊的双向互动，相互之间既要和睦相处，又要各自保持其独立特点，以便维持友谊的持续发展。
第九章：“爱其子，教之以义，而后协之以礼。
”教育是情感和行为培养的根本，在家庭中进行的教育应从幼儿开始，从教育基本的道德义务开始，激发孩子的天性和培养个性。
大学第一段原文及翻译
⼤学第⼀段原⽂及翻译 《⼤学》全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
接下来⼩编为你带来⼤学第⼀段原⽂及翻译，希望你喜欢。
第⼀章全屏 作者：曾参 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱，⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
译⽂及注释全屏 译⽂ ⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够⼼安理得；⼼安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正；⼼思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静,静而后能安，安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者，先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱,而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
"《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅." 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子,止于孝；为人父，止于慈；与国人交,止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可喧兮!”“如切如磋”者,道学也。
“如琢如磨”者,自修也.“瑟兮僴兮”者，恂栗也.“赫兮喧兮”者，威仪也.“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知,在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之久，而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
国学《大学》原文
国学《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的'重要著作。
以下是店铺收集整理的国学《大学》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的`朋友。
国学经典《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僩兮”者，恂慄也。
“赫兮咺兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
《大学》全文
《大学》全文《大学》是中国古代儒家经典之一，是《四书》之一，也是儒家文化的重要基石之一。
全书共有20章，片言只意，言简意赅，语言精练。
全书旨在规范人的行为，使人们能够达到道德上的高度，进而实现社会和谐发展，是一部深受人民喜爱、具有普世价值的经典著作。
《大学》最早见于《礼记》中，是一篇较短的文字，后汉代儒学家裴松之将其编纂成为《礼记》中的一篇，而唐代儒学家孔颖达则将其单独成书，改为现在的格式，即为《大学》。
全书包含的20章也是后人所添加，是在保留原意的基础上，进一步丰富和深化了儒家思想。
全书第一章讲述的是修身之道，即总揽全局、心存敬畏、精勤自律，达到修身之境。
第二章讲述的是立言之道，即言论必须得当、明确，不得冒妄、不得狂妄。
第三章讲述的是治家之道，即要有德、有才、有能，要以德治家、以礼治国。
第四章讲述的是治国之道，即君子如同太阳，普照大地，要以仁爱来统治百姓，使百姓能够过着安乐的生活。
第五章讲述的是平天下之道，即用道德的力量去平息战乱，使天下安定。
第六章讲述的是定乱之道，即在天下大乱之时，找到药方、施行宽政，最终使得乱局结束。
第七章讲述的是修身所需的素养，包括审时度势、知道廉耻、精于学问等等。
第八章讲述的是学习之法，包括立志、修德、求学、慎思、明辨、笃行、止邪。
第九章讲述的是中庸之道，即保持中庸之道，不偏不倚、客观公正。
第十章讲述的是修身之道的基本方法，即与人为善、治学有方、日新月异、勤俭持家。
第十一章讲述的是无为而治，即通过无为而治，使民众自然而然地向善进步。
第十二章讲述的是执中守正，即要坚守中庸之道，预防走向偏极。
第十三章讲述的是能知行节，即要知行合一，践行道德。
第十四章讲述的是能攸往否思，即要审慎自省，寻找自己的缺点并加以改正。
第十五章讲述的是达理明辨，即要有敏锐的洞察力和辨别力，以正确的判断事物。
第十六章讲述的是言必信，行必果，即要诚实守信，信守承诺。
第十七章讲述的是奋发有为，即要敢于拼搏、勇往直前，才能取得物质上和精神上的成功。
大学第一章原文及翻译
大学第一章原文及翻译大学第一章原文及翻译如下：《大学》第一章全文。
创作者: 曾参。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。
物有本末，事有终始。
知所依次，则近道矣。
古之欲明明德于天地者，先治其国;欲治其国者，先产其家；欲产其家者，先修自身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义;欲诚其义者，先致其知。
致知在格物。
物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天地平。
自君王以致于麻人，青是皆以修身养性为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文翻译：大学的服务宗旨取决于发扬正大光明的品行，取决于便人弃旧图新，取决于使人做到最健全的人生境界。
了解应做到的人生境界才可以理想坚定不移；理想坚定不移才可以镇定不躁；镇定不躁才可以理所当然；理所当然才可以忧虑周祥；忧虑周祥才可以有一定的获得。
每种物品都是有压根有枝末，每一件事儿都是有刚开始有结束。
古时候这些要想在天地发扬正大光明品行的人，先要整治好自身的国家;要想整治好自身的国家，先要管理方法好自身的家中和大家族；要想管理方法好自身的家中和大家族，先要涵养本身的品性；要想涵养本身的品性，先端正自身的思绪。
根据对天地万物的了解、科学研究后才可以得到专业知识；得到专业知识后潜意识才可以真心实意；潜意识真心实意后思绪才可以摆正；思绪摆正后才可以涵养品性；品性涵养后才可以管理方法和谐家庭和大家族；管理方法和谐家庭和大家族后才可以整治好国家。
若这一压根被搅乱了，家中、大家族、国家、天地要整治好是不太可能的。
分不清分清主次，舍本逐未却想搞好事儿，这也一样是不太可能的!。
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】
大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】大学全文及解释《大学》全文、注释及译文【国学经典】《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了”四书”之一。
下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《大学》原文国学经典诵读《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是店铺整理的国学经典诵读《大学》原文，希望对大家有所帮助。
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
2、所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
3、《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮”。
如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
4、《诗》云：“於戏！前王不忘。
” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
” 是故君子无所不用其极。
5、《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定,定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平.自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德.”《太甲》曰:“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
"《诗》曰:“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极. 第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君,止于仁;为人臣，止于敬；为人子,止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳,菉竹猗猗.有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！"“如切如磋"者，道学也.“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者,恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者,道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云:“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知,在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理,唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者,先致其知。
致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也. 第二章《康诰》曰:“克明德。
”《太甲》曰:“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》曰：“作新民。
"《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
"是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云:“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰:“于止,知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!"为人君，止于仁；为人臣,止于敬；为人子，止于孝;为人父，止于慈；与国人交,止于信.《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮.有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也.“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮"者,恂栗也.“赫兮喧兮”者，威仪也.“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏,前王不忘！"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而穷其理也.盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理，唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极.至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
《大学》全文及译文
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间(11、《论语》、《孟子》合为“四书”。
大学全文及译文
《大学》第一章原文及译文
《大学》第二章原文及译文
《大学》第三章原文及译文
《大学》第四章原文及译文
《大学》第五章原文及译文
《大学》第六章原文及译文
《大学》第七章原文及译文
《大学》第八章原文及译文
《大学》第九章原文及译文
《大学》第十章原文及译文
《大学》第十一章原文及译文
《大学》原文、注释、译文、读解
《大学》原文、注释、译文、读解《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《大学》第一章大学之道【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
国学经典诵读《大学》原文3篇
国学经典诵读《大学》原文第一篇：《大学》原文诵读大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
知至，有一者而止，曰：修身；有一者而行，曰：养气；有一者而念，曰：敬神；有一者而信，曰：正名。
修身则道立，养气则生存，敬神则心灵，正名则自明。
道立则不悔，生存则不忧，心灵则神明，自明则得正。
所以修身在正其心，所以养气在诚其意，所以敬神在致其知，所以正名在正其治。
知其修身之正，而后能修身；知其养气之正，而后能养气；知其敬神之正，而后能敬神；知其正名之正，而后能正名。
知正四者之正，则可得無悔矣。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
虑事而有得，则知至矣。
第二篇：《大学》原文的中文翻译大学的道路，在于明明德、亲民、止于至善。
而且，这条路上，知道要懂得‘知止’。
知道要‘知止’，然后才能有定；定而后能静；静而后才能安；安而后才能虑；虑而后才能得。
任何事情都有其本末，都有起点和终点，只有懂得事情的先后，才有走近正确道路的可能。
古人要想明明德于天下，就要先治理好国家。
要治理好国家，就要先治理好家庭。
要治理好家庭，就要先修身。
要修身，就要把心理调整正常。
要调整心理，先要维护自己的意志；要维护意志，就要努力使自己的内心保持纯真；要保持纯真，就要才能掌握物理知识，才能养成勤学习的好习惯。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道,在明明德，在亲民,在止于至善。
知止而后有定，定而后能静,静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
"《太甲》曰:“顾諟天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德。
"皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:“作新民。
"《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
"《诗》云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子曰:“于止，知其所止,可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！"为人君,止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈;与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也.“如琢如磨"者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者,道盛德至善，民之不能忘也.《诗》云:“於戏，前王不忘!"君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！"无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者,言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷,故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
大学第一章原文及翻译
大学第一章原文及翻译大学第一章原文及翻译《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是大学第一章原文及翻译，欢迎阅读。
《大学》第一章原文作者：曾参大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
大学第一章原文及翻译
大学第一章原文及翻译《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
以下是大学第一章原文及翻译，欢迎阅读。
《大学》第一章原文作者：曾参大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
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国学经典：大学第一至三章原文
【第一章原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后
能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲
齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于
使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；
镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能
够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的
国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想
管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念
真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途
径在于理解、研究万事万物。
通过对万事万物的理解、研究后才能获
得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思
端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家
庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家
元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可
能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
【第二章原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，
掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故
君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，
心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气
味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。
所以，品德高
尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在
私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的
坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩
盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。
所以，
品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“很多双眼睛看着，很多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富能够装饰房屋，品德却能够修养身心，使心胸宽广而身
体舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【第三章原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢
如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【译文】
《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。
有
一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，持续切磋；修炼自己如
打磨美玉，反复琢磨。
他庄重而开朗，仪表堂堂。
这样的一个文质彬
彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，持续切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，
是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所
戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬
的君子，可真是令人难忘啊！”是指因为他品德非常高尚，达到了最
完善的境界，所以使人难以忘怀。