学习《归去来兮辞》 领悟陶渊明隐士情怀
从《归去来兮辞》看陶渊明的精神境界
从《归去来兮辞》看陶渊明的精神境界《归去来兮辞》是一篇东晋著名田园诗人陶渊明表明自己与官场彻底决裂的宣言书。
诗人自29岁出仕到41岁辞官归田，十三年来过着时隐时仕的生活，辞去彭泽令后再未涉足官场。
这十三年，是他实现“大济苍生”的理想抱负，是他希望通过仕途实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
官场上尔虞我诈的黑暗现实令他寒心，诗人不愿与当政的人同流合污，便选择了一条退隐归耕的道路，作《归去来兮辞》，自明本志。
归去来兮!田园将芜，胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独愁?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
回归之心，就是放下之心，放下执著之心，放下对世俗欲求之心。
这种心思也许在他内心已存多时，所谓“我不能为五斗米折腰向乡里小人”其实质是不愿让自由之心被世俗利益牵挂。
在陶潜心里，做官并不能体会到生命的快乐，心为形役，只让人惆怅愁苦。
他自觉到做官是误入尘网，浪费生命，但亡羊补牢也还是有意义的(毕竟迷途不远)。
于是决心脱身，决定回来。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
在回归的途中已经初步感受到解放的自由快乐，也有归心似箭的心情流露。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
回到家里见到了自己喜爱的房屋、儿子还有树木(松菊)，天伦之乐的享受，离别之苦即刻消失了。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还，景翳翳以将入，扶孤松而盘桓。
回来了比起做官就不那么气派了。
往得狭小，走路没有人陪同了。
面对这贫困的环境，就只有坚定意志(倚南窗以寄傲)，学会过清贫的日子，学会在容膝之地安心，在寂寞庭园受发现乐趣：或涉足或远观，在孤独中体会到鸟倦归家的的幸福感。
这就是安贫乐道，就是放下执著后的对“所求不得”的忧苦的解脱。
因为无所求了，也就无“所求不得”之苦了。
归去来兮辞读后感5篇
归去来兮辞读后感5篇归去来兮辞读后感篇(1):归去来兮辞读后感“归去来兮，田园将芜胡不归？”一句包含自悔的话语从不远处传来，只见那人一袭青衣，手持酒杯，身处菊花丛，与月争辉。
细看，月与他交相衬托，竟有些莫名的和谐，在不禁间散发诞生命的芳香。
“质性自然，非矫厉所得”陶渊明辞官归隐，只因他看破了世俗，官场的腐败令他心灰意冷，他宁可要匕首方宅，宁可“舟遥遥以轻归去来兮辞读后感篇(2):中华经典诵读读后感读了《中华经典诵读》，我深受启发，它像一个无声的长者，教会了我很多道理。
对我感受最深的是“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不行夺志也。
’它的意思是：三军的统帅可以取代之，一个人的志向不能转变。
这句话告知我们一个人树立志向是多么重要！正如我在《史记》中所发现的，陈胜吴广由于有“王侯将相宁有种乎”的志向，所以发动了我国历史上第一次农夫起义，留下了千秋功业。
回头反思我自己，我平常在学习过程总是稀里糊涂，得过且过，从来没有一个长远的志向，我不知道自己要向谁学习，要赶上谁，将来我要考什么样的高中。
妈妈经常说这孩子不知什么时候才能开窍呀？今日，孔子的话好像震惊了我，是呀，没有志向就没有动力，以后学习中我也要给自己定一个志向：那就是争取在本学期达到班级中等水平。
我要争取每次多考几分，争取多进步几名，这样我才会有学习的动力。
以前，我对自己没有目标，于是就没有了学习的动力，没有了动力，我自然就没有了成果。
“子曰：‘之于道，据于德，依于仁，游于艺。
’”这句话告知我，作为同学，首先应当追求真理的远大志向，据守道德，以仁爱之心为归宿，然后学习技艺，把握专业学问。
我们应当树立远大的志向，有了志向，才会有努力的力气。
‘三军可夺帅也，匹夫不行夺志也”“之于道，据于德，依于仁，游于艺。
’我讲让这些话长记在心，让它们激励我、督促我。
《中华经典诵读》还告知了我做人要守礼仪，守诚信，要自强不息，乐于向别人学习等等。
由于寒假的短暂，原谅我无法读完全文，但是诚信这短短的一篇却在我的脑海里留下了久久无法忘记的印象……一句“人而无信，不知其可也”，刺穿了多少人的心。
归去来兮辞读后感(通用8篇)
归去来兮辞读后感（通用8篇）归去来兮辞读后感 1陶渊明又叫陶泉明，是一位田园诗人，在陶渊明写的《归去来兮辞》当中我感受到了：他热爱大自然，因为家里穷，粮食也不够吃，只是为了维持生活而强迫自己去当一位小官，从小官到了彭泽令，可是人是有感情的，所以他回归田园，由此看出陶渊明这个人，不喜欢杂乱、庸俗的官场，只喜欢能够亲近大自然的田园生活。
所以当人们走向只有钱财的社会时，他就能使自己走向一种平静和心灵的世界。
我对陶渊明有喜欢的一面也有一般般的一面，喜欢是因为他不会追求钱财，走向含水分的社会，把自己身上变得俗气很重。
一般般是因为他也要有一份工作，才能维持家境，使家人们不会饥饿。
乃瞻衡宇、载欣载奔。
陶渊明回归田园时，这就话写了他激动的心情。
在他看来，田园生活是丰富多彩、有趣的.。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
田园生活是自由自在的，可以既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
陶渊明写的《归去来兮辞》拥有着心灵的呼吸，是田园风格的文章，欧阳修说过：“东晋没有文章，只有陶渊明写的《归去来兮辞》一篇。
”陶渊明把这篇文章写得如此优美，使读者仿佛跟这作者走向田园。
归去来兮辞读后感 2辞是战国后期楚地创造出来的一种形式比较自由的韵文;赋体起源的时间要早一些，都是散文的滥觞。
两汉时期，辞赋不分，均重文采、讲铺陈、善用典，区别在于辞重韵而抒情，赋重在咏物说理。
《归去来兮辞》是辞赋的结合，既咏物说理，又抒发情感。
全文537字，可分为三个部分。
第一部分是序，阐述入仕和出仕的原因。
陶渊明坦陈是为贫而仕，“余家贫，耕植不足以自给”。
于是，“亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途”;诸侯、家叔帮忙，“遂见用于小邑”。
最后，“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。
辞官归隐的原因是“质性自然”，与官场的污浊格格不入，在彭泽当县令“八十余日”，“自免去职”。
第二部分是正文的第一、二、三段，写了归途的心情、到家时的心情和在田园里的心情，洋溢着诗人欣慰无比、怡然自乐的幸福。
陶渊明归去来兮辞读后感范文（精选9篇）
陶渊明归去来兮辞读后感陶渊明归去来兮辞读后感范文（精选9篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。
那么你真的会写读后感吗？下面是小编帮大家整理的陶渊明归去来兮辞读后感范文（精选9篇），希望能够帮助到大家。
陶渊明归去来兮辞读后感篇1家道的衰落，境况的窘迫，理想的冲击，陶渊明选择了出仕为官。
那时的他激情澎湃，他想在仕宦之途尽现一身的才华，他想在混乱之局挥洒一腔的赤诚，他更想在生命之巅成就一生的梦想；那时的他犹如一只羽翼微丰的鸟，带着晨霭扑翅飞向了心灵天空！我不愿重温他那段阴雨晦霾的为官生涯，虽然短暂但已让所有文人为此咏叹千年。
我倒愿意想象他决意辞官，书写辞呈的情形，轩昂的眉宇微皱，严肃的嘴唇紧闭，一双灼灼的眼睛直射出睿智而又果决的光芒，手中的笔尽情挥洒，心中的块垒一泄而出，酣畅淋漓！最为我神往的是他快意地扔掉纸笔，随后扬长而去！那份洒脱，无羁，直令其余的县令瞠目结舌。
在那个门阀等第森严的社会，为了五斗米而折腰的人比比皆是，而唯独他却做出如此的骇世之举，也唯有他不媚权贵守住了精神的纯净。
很多人惊叹他的傲岸壮举，却不能拥有他那般的胆量，更不敢步他的后尘。
在我看来他是一位率真的几近孩童的文人，更是一位孤高的智者。
他看清了世俗的污秽，他洞明了人生的真谛。
性质自然，本爱丘山的他只有回到故土才能获得心灵的自由，才能呵护心中纯洁的梦想。
四十一岁的他归心似箭，敛裳宵逝，载欣载奔地回家了。
家，那个温暖的字眼，多少个夜晚让他魂牵梦萦；家，这个安全的港湾，多少次疗治了他的创伤；家，这个熟悉而荒芜的生命终极，令他热泪盈眶……他长长地吁出一口气，压抑得太久，呼入胸腔的是缕缕的馨香。
一丝笑容挂在他疲惫的脸上，一行老泪洒在他眷恋的故土上。
“童仆欢迎，稚子侯门”多么热烈的场面，“携幼入室，有酒盈樽”多么温馨的爱意，家人把他这个漂泊游子的褶皱心灵抚平，心中的激情汹涌，泛红了他的脸颊。
《归去来兮辞》感受陶渊明隐士情怀
翻译下列句子，并体会这些句子 的表达效果
1.悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远， 觉今是而昨非。 2.舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路， 恨晨光之熹微。 3.倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣， 门虽设而常关。 4.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入， 抚孤松而盘桓。
种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居
少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳阴后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。
内容分析
承上而问 自我解答 卒章显志
委心任去留 遑遑欲何之 富贵浮云( 反 ) 恬然自乐(正 ) 乐天安命
有人认为，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含 着悲观消极的思想。你的看法如何？请结合全篇进行探讨。 参考思路：作者以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”之句
收束全文，乐天安命，随着生命的自然变化一直到死，这是作者的 人生态度和处世哲学。这样的思想是有些消极，在历史上也曾引起 很多落魄文人的共鸣，但我们不能将这种评价简单化、绝对化，而 是要进行深入的理解。联系陶渊明的经历和志向，是可以理解这种 态度的。“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他本不愿出仕，也不适合 为官，他不肯降志辱心与士族阶层同流合污，无法将自己融入污浊 黑暗的官场生活中去，弃职归田便成为他必然的选择，投身自然才 可享受种种人生乐趣，才能寄托心灵，这也正是他执着追求自己理 想的一个表现。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，这种发自内 心的情感直率地表达出来，不加任何矫饰，是作者历经人生曲折之 后真实而复杂的感慨，饱含着作者从官场退出后的沉痛反思和过来 人的切身感悟及深刻体验。
《归去来兮辞》读后感
《归去来兮辞》读后感
《归去来兮辞》是晋代陶渊明的代表作之一，是一篇脱离仕途回归田园的宣言。
文章通过描绘田园生活的美好，表达了作者对自由和自然的向往，同时也反映了作者对官场的厌恶和对人生的反思。
这篇文章的开头“归去来兮，田园将芜胡不归”是整篇文章的核心思想，表达了作者对回归田园的决心和渴望。
接下来，作者通过描绘田园生活的细节，展现了乡村的宁静与美好，同时也表达了自己对自然的敬畏和热爱。
在文章中，作者多次提到“心远地自偏”这一思想，表达了作者内心的高洁和对世俗的不屑。
同时，作者也通过“已往之不谏，来者之可追”这一句，表达了对过去的反思和对未来的期望。
总的来说，《归去来兮辞》是一篇充满思想性和艺术性的作品。
通过这篇文章，我深刻领悟到了自由和自然的重要性，也认识到了人生的意义和价值所在。
同时，这篇文章也给了我许多启示，让我更加坚定地追求自己的梦想和目标。
在未来的日子里，我会更加努力地学习和工作，同时也会更加关注身边的人和事，用心感受生活的美好和意义。
《归去来兮辞》是了解陶渊明的隐士情怀
布置作业
• 整理课文中出现的“胡、奚、曷、焉、何” 五个疑问代词的用法。 • 背诵全文。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。 悟已往之不谏，知来者之可追。 悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
历代文人对《归去来兮辞》的评价
• “晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇 而已。”（欧阳修） • “《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊 不见有斧凿之痕。”（李格非） • “一语天然万古新，豪华落尽见真淳。” （元好问）
（田地） 将有事于西畴 （用桨划） 或棹孤舟 既窈窕以寻壑（幽深曲折的样子） （将要） 感吾生之行休 曷不聊乘化以归尽心 （为什么） 任去留 帝乡不可期 （至、极） 聊乘化以归尽 （姑且） 三径就荒 （接近） 曷不委心任去留 (随从,顺从)
自读课文,感受陶渊明的形象
厌恶鄙弃黑暗官场 归心似箭 享受天伦之乐 享受田园之乐 享受出游之乐 乐天安命
检查预习
给下列红色字注音。 田园将芜胡不归 wú 舟遥遥以轻飏 yáng 引壶觞以自酌 shāng 眄庭柯以怡颜 miǎn 云无心以出岫 xiù 景翳翳以将入 yì 或棹孤舟 zhào 曷不委心任去留 hé 胡为乎遑遑欲何之 húang
解释下列划线的词
• • • • • •
（奴役） • 既自以心为形役 奚惆怅而独悲 （为什么） • 悟已往之不谏 （谏正、劝止） • 引壶觞以自酌 （取过来） • 策扶老以流憩 （拄着） • 云无心以出岫 （山穴，此处泛指山峰） • • 景翳翳以将入 （太阳） • • • 抚孤松而盘桓 （盘旋、徘徊、留恋不去） •
教学目标
• 感受陶渊明的隐士情怀。 • 把握陶渊明散文淡远潇洒的风格。
听录音,明诵读
辞是战国后期楚国诗人屈 原在楚地民歌的基础上创 造出来的一种新诗体，形 式自由，句式散文化；大 体以四句为一小节，两句 为一组；以六字句为主， 间有长短句，好用语气词 “兮”（不包括在六字之 内），虚词置于句腰（第 四、第五字）上，也可以 不计在字数之内，每句三 拍，例如： 路——漫漫（其）——修 远（兮） 吾将——上下（而）—— 求索。 • 西汉，在辞的影响下又产 生了赋这种新文体。汉人 将辞和赋统称为辞赋，但 二者仍有显著的区别。赋 的句式进一步散文化，常 用关联词语，长短句明显 增多，内容则以咏物说理 为主，写法上讲究铺排，， 这就表明赋已是有韵的散 文了；而辞仍然是诗，重 在抒情，形式上尽管后来 也有若干变化，但四句一 节、每句三拍的格局还是 保持了下来。
读归去来兮辞对陶渊明的看法
读归去来兮辞对陶渊明的看法
陶渊明是中国文学史上一位杰出的文学家和诗人，他的作品以清新自然、深情雅致而著称。
其中《归去来兮辞》是他的代表作之一。
在《归去来兮辞》中，陶渊明表达了对于官场生涯的厌倦和对田园生活的向往。
他通过描绘自然景色、描述农村生活和表达对自由自在的追求，展示了对纷扰世俗的抵制和回归本真的渴望。
这首诗通过对比官场与乡村的对立，反映了作者对于现实的不满和追求内心自由的愿望。
诗中的"归去来兮"意味着离开权力和名利的束缚，回归自然和心灵的自由。
同时，诗中描绘的田园风光和温馨的乡村生活，给人以宁静、舒适和幸福的感觉。
陶渊明的《归去来兮辞》被视为中国古代田园诗的经典之作，其主题和风格在后世影响深远。
他以独特的视角和感受，抒发了对于人生真谛的思考和追求。
他通过对自然、人生和内心的描绘，表达了对官场世俗的拒绝，追求心灵自由和纯粹的生活状态。
总体来说，陶渊明的《归去来兮辞》展示了他对于纷扰世俗生活的厌倦和对自然田园生活的向往。
这首诗以其清新淡雅的风格和深刻的内涵，成为中国文学史上的经典之作，也使陶渊明成为了古代文学中备受赞誉的文人之一。
从《归去来兮辞》看陶渊明的悲乐人生
从《归去来兮辞》看陶渊明的悲乐人生从事高中语文教学已二十余载，教授《归去来兮辞》也已不止一次了，每次我都会有一些小小的意想不到的收获。
古往今来中国文人之所以青睐《归去来兮辞》，是因为人们看中的是文文章字里行间肆意流淌的隐逸情怀。
而这种隐逸情怀我们一般表达为表现了陶渊明对黑暗官场的厌恶和归隐田园生活的快乐。
此说尽管有一定道理，但总感觉太笼统、太粗糙，没有真正读懂陶翁。
当再次学习这一课时，我认为此文表现了陶渊明的悲乐人生，乐乃其表，悲乃其里。
一、先说其表——乐尽管“少无适俗韵，性本爱丘山”，但由于“余家贫，耕植不足以自给”，为现实生活所迫的陶渊明最终“误落尘网中，一去三十年。
”实际陶翁从开始做官到最终归隐正好是十三年，但官场这个大染缸由于太过污浊不堪，陶翁度日如年，灵魂备受煎熬，所以“三十年”的深义藏而不露。
所以在“悟已往之不谏”“觉今是而昨非”时，他很庆幸自己作者“实迷途其未远”“知未来之可追”，这是乐之一。
一旦冲破世俗的牢笼，“复得返自然”，作者归途的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的轻松愉悦与“恨晨光之熹微”回家的归心似箭，这时乐已难以掩饰。
紧接着看到久违的家的“载欣载奔”，以及受到家人的欢迎和重享天伦的快乐，曾经的痛苦似乎一下子烟消云散。
回到家后的陶渊明犹如羁鸟归旧林，池鱼游故渊，其乐融融。
一是家居之乐。
闲暇之际，偶尔喝点小酒，在自家小院走走歇歇，抬头看看天上的云彩，或是和亲朋好友说说知心话，亦或是弹弹琴、看看书，一切是那么的悠闲惬意。
二是农耕之乐。
辞别了官场也就意味着生活完全得依靠自给，尽管作者对耕种并不在行（“草盛豆苗稀”），但当春及之时，作者“将有事于西畴”或是“植杖而耘籽”，累可能是累了点，但“衣沾不足惜”，这种与愿不违带给作者的快乐也是不言而喻的。
三是出游之乐。
或驾着简陋的小车，或是划着一叶扁舟，路过幽深难测的深谷，历经崎岖不平的山路，有時登上高高的山峰对天长啸，有时面临清澈的山泉吟诗作赋……这些无不体现了“久在樊笼里，复得返自然”、无官一身轻的悠闲与自在。
《归去来兮辞》感受陶渊明隐士情怀
于丹评陶渊明的归隐
陶渊明并非在逃避现实，而是在追求本真。他本来就“ 少无适俗韵，性本爱丘山”，本来就“不慕荣利”，凡事喜 欢率性而为。仅仅是为了吃饭，才不得不去做官，而做官的 日子对他来说仅仅是“心腹口役”，“心为形役”。做官之 后，黑暗独裁、等级森严的官场生活和他的本性之间形成了 一对尖锐的矛盾。在这种情况下，辞官归隐，追求本我、本 真，还是改变自己，学会阿谀奉承、谄媚求荣，得到一种立 足于官场的所谓本领？陶渊明选择了前者。因此，他的辞官 归隐并不是在逃避现实，而是在追求符合他天性的生活方式 。这一点，无论在过去还是现在，都是需要有足够的勇气、 足够的对自己的真实、足够的务本求实的品质（追求自己真 正倾心的事物，是一种务本求实的精神）、足够的独立思考 的精神、足够的独立人格的支撑才能做到的。与此相反，如 果为了在官场上取得一席之地，逐渐学会奉承求荣，逐渐丧 失自我，失去骨头，那才真是看似进取，实则堕落。
4.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，扶 孤松而盘桓。
表达效果：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”是陶渊明诗文 中的名句，一方面描写景物自然妥帖，毫无雕琢之痕又极具诗 情画意，另一方面又寄托深远，出则无心归则有意，这正是作 者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有 意追求功名利禄，在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞， 而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为 “倦飞”，是因为自己已厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景 生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强 的艺术感染力。宋代叶梦得曾对这两句大加赞誉：“此陶渊明 出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也。”（《避暑录话》 卷上）而天色已晚作者还手抚孤松不愿离去，则是因为作者借 孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。
归去来兮辞读后感（通用5篇）
归去来兮辞读后感（通用5篇）归去来兮辞读后感1今天我读了陶渊明的《归去来兮辞》，中有一句话让我深思：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？心为形役？心为形体所奴役！无论是当今还是以前，总有那么一些人，他们少年时立下了造福百姓的志向。
但无奈，在后来的生活中并没有坚定自己的志向，反而被世俗的尘埃恶垢所污染，被形体上的贪念利益所蒙蔽，逐渐变成了他们少时最不屑的奸逆小人。
古如严嵩，原有“奸人当道，在下不堪与之为伍”的骨气。
后混迹官场，追逐个人利益，逐渐成为“江右士大夫往往号之为父”的大奸臣；近如汪精卫，为推翻清王朝，有“引刀成一快，不负少年头”的壮志。
然而随着日军地侵入，他感叹着“莫向燕台回首望，荆榛零落市寒烟”，最终降日投敌，成为民国最大的汉奸。
虽然历史上也有如文天祥那样正直的君子，但始终不是很多，为什么呢？因为想在乱世而保持清高，非常困难！清高的人不为五斗米折腰，一生贫寒，为常人难以忍受；清高的人不摧眉折腰事权贵，处处受排挤，常人气节难存。
而能坚持自己理想、抱有骨气的人，就是真正有毅力的人，他们就像石灰一样，不怕千锤万凿，不怕烈火焚烧，哪怕粉身碎骨，也要留清白在人间。
当然如周党、严光那样“不事权贵宁耕田，铮铮铁骨愿钓鱼”的隐士，他们厌倦官场的阿谀尔诈，却个个都是和屈原那样敢于向命运抗争的勇士啊！归去来兮辞读后感2陶渊明一直是一个备受争议之人。
我暂且不讨论他的其他方面，仅就他“乐天安命”的思想境界表示赞扬。
在《归去来兮辞》一文中，陶渊明阐述了他的亲情之乐，琴书之乐，跟众之乐，山水之乐。
而这些“乐”的根本是在于“得时”“乐天命”这种顺应天时，乐天安命的思想情结。
就陶渊明本人而言，他在官场上不得意，不愿与当朝政治腐败同流合污，且他也没有能力去抗争，于是他便辞官回乡，顺应天意。
回乡之后随仍有淡淡无奈惆怅，心有不甘，但总体还是安命，享受自然的'乐趣。
有人说要努力改变命运与命运抗争，这话不假。
但是从另一个方面来看，上天一定是对每个人公平的，每个人的命运虽然不同，但命里的“乐”和“悲”是一样多的。
《归去来兮辞》表现出的归隐情怀
《归去来兮辞》表现出的归隐情怀创作编号：BG7531400019813488897SX创作者：别如克*《归去来兮辞》表现出的归隐情怀《归去来兮辞》是陶渊明辞官归田之初写成的述志作品，着重表达了作者厌恶甚至是鄙弃黑暗官场以及热爱自然风物和劳动生活的隐士情怀。
下面，笔者想就陶渊明归隐情怀的具体内涵作一些粗浅探讨。
归隐情怀一：厌恶官场，蔑视权贵《归去来兮辞》开篇即用一个感叹句和两个反问句直抒胸臆地表达了作者自责、自悔、自觉、自醒的心路历程。
如果说“归去来兮”是陶渊明辞官归田的宣言书的话，那么“既自以心为形役”就是辞官归田的原因。
这里的“心”即“志趣人格”，“形”即“出仕为官”。
这种由“出仕为官”之累造成的心灵“惆怅独悲”，在他一百二十多首诗、六篇散文和三篇辞赋中均有表露。
其中，作者在《归园田居》中写了“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年”，在《归去来兮辞》的小序中更是以“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病”表达了自己挨饿受冻之苦远远不及“违心折志”之痛，开宗明义地道出了作者厌恶官场与蔑视权贵的归隐情怀。
归隐情怀二：淡泊名利，闲适自在《归去来兮辞》中，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”形象生动地表达了作者离开官场后的闲适愉悦，“问征夫以前路，恨晨光之熹微”则灵动地写出了作者归心似箭的情状和心理。
至于抵家时主仆俱迎、妻子皆乐的温馨情景，以及回家后“引觞自酌”“眄柯怡颜”“涉园成趣”“矫首遐观”的生活，无不与陶渊明“无适时之韵，爱丘山之美”的天性相吻合。
正是顺应天性、忘却得失、淡泊名利、不慕功名的精神使任彭泽县令仅八十余日的陶渊明终于超越世俗，活出了真实恬静、闲适自在的自我。
所以，苏轼才高度赞扬陶渊明“欲隐则隐之，不以隐之为高，古今贤之，贵其真也”。
诵读《归去来兮辞》，我们时常会感受到“斯是陋室，唯吾德馨的清淡和“此中有真意，欲辨已忘言”的陶然。
其实，这都源于陶渊明淡泊名利、闲适自在的隐士情怀。
学习《归去来兮辞》,领悟陶渊明隐士情怀
学习《归去来兮辞》,领悟陶渊明隐士情怀东晋时期，士族清谈玄理之风盛行，诗坛几乎被玄言诗占据。
这种文学在内容上是“世极迍邅而辞意夷泰”，严重脱离现实。
在艺术上则“理过其辞，淡乎寡味” ，失去了艺术形象性和生动性。
直到被尊称为隐逸诗人之宗的陶渊明的出现，才给文坛带来了富于现实内容、风格独特的诗歌创作，开创了田园文学这一文学潮流。
他的诗文充满了田园气息，他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴率真、淳厚善良的隐士风范和对简朴生活的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。
他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫构筑了一个精神的家园。
陶渊明（约365-427），东晋大诗人，一名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节，浔阳柴桑（今江西九江市）人。
出身于破落官僚地主家庭，他生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。
他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马，祖父做过太守，父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年时就去世了。
陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。
可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑的农村度过少年时代，“少年罕人事，游好在六经”，便是那时生活的写照。
陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。
后来被江州招为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年，陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋，陶渊明便又产生了归隐的想法。
这年冬因孟氏卒，便回寻阳居丧了，此后政局发生了急剧的变化。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，他的心情十分矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为，另一方面又眷恋着田园的生活。
这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残余势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。
到了第二年即安帝义熙元年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十余日，十一月就辞官归隐了。
此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。
读《归去来兮辞》：从陶渊明的归隐，告诉我们如何追求心态宁静
读《归去来兮辞》：从陶渊明的归隐，告诉我们如何追求心态宁静陶渊明是一个隐逸诗人，很出名，在他之前也有很多隐士，大多没有留下只言片语，如《论语》中的孔子问路遇到的长沮、桀溺，荷蓧丈人，他们仅仅存于论语的问话中，陶渊明不一样，他用诗写出了归隐后怡然自得，心之所向，人之所趋，顺应万物，安于天命的心态。
用《归去来兮辞》短短64句，概括出这种脱离世俗的心态。
他为什么归隐？诗前的小序给了答案，“公田之利，足以为酒，故便求之”。
他的家里实在太穷了，“生生所资，未见其术”，当官可以让他有酒喝，然而，他“质性自然”，做官让他感到“交病”，“深愧平生之志”，又逢其妹命丧，颇有感触，就辞官而去。
读《归去来兮辞》：从陶渊明的归隐，告诉我们如何追求心态宁静陶渊明并非解决了财富自由的问题，才辞官回家，颐养天年，回家仍旧很穷，在他的《五柳先生传》中，写到了酒都喝不上的贫窘，是什么让他感到“顺心”，这就是心态。
从《归去来兮辞》中可以看到他的心态很好。
1.穷却心安。
归隐之后，他端着酒杯，看着院子里的树枝，脸色欢欣，靠着窗子傲然自得，深感住在这种小房子里，才觉得心安。
回到家里，目之所及，都是亲切熟悉的情景，院子里的树是他自己种的，屋子也是亲手修的，这儿就是他的地盘，小是小点，也可以坐得下，可以享受大自然的风景，他觉得舒适。
古代的隐者大多有一个共同的特点，就是很穷，虽然穷，却很快乐。
2.无忧无虑，自由自在。
陶渊明在他的地盘上，每天到院子里走一走，门把外物挡住，他想休息就休息，想抬头就抬头，就像云一样，自然从山峰中飘出，也像鸟儿一样，飞累了，就回窝。
这种怡然自得的神仙状态，直到傍晚，太阳落山了，才抚摸松树游回来。
隐居之前，大多被俗事所扰，清闲自在下来，把一切包袱都放下了，感受万物自由自在，心情也跟着豁然开朗。
3.与世隔绝，想走就走。
隐居后，不再和人交往，不再有什么追求，和亲人说说心里话，看看书，弹弹琴，消解烦闷，到田里种种庄稼，或坐着车，或荡着小船，下下山谷，爬爬山丘，看看树木欣欣向荣的生长，观察泉水潺潺流动，感受大自然一片生机，万物自由生长。
浅谈《归去来兮辞》中的隐士情怀
浅谈《归去来兮辞》中的隐士情怀作者：李雁蓉来源：《青年文学家》2014年第23期摘要：仔细品读陶渊明的《归去来兮辞》，我们不但可以品味到陶渊明那种清新自然、朴素、潇洒、淡远的语言风格，更可以从中感受到陶渊明《归去来兮辞》里蕴含的那种飘逸、圣洁、浪漫、悠然的隐士情怀。
关键词：归去来兮辞；陶渊明；隐士情怀[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-23-0-01在我国的东晋时期，上流社会盛行清谈玄理之风，诗坛几乎全被玄言诗占据。
这种诗在内容上则是大谈玄学高深莫测，与当时的社会现实严重脱节。
在艺术上则是“理过其辞，淡乎寡味”，没有一点艺术的生动性和形象性。
这种状况一直到被尊为隐逸诗人之宗的陶渊明的横空出世，才给当时的文坛带来富于现实内容、自然纯真、风格独特的诗歌创作，首开田园文学之风。
在他的诗文中充满了田园之风，他的质朴率真、淳厚善良、洒脱恬淡、清高耿介的隐士风范和对自然俭朴生活的向往与热爱影响了一代又一代的中国文人，乃至影响到整个的中国文化。
他的优美的文学作品，连同他对人生的哲学思考一起，为后世的士大夫构筑了一个丰富的精神家园。
《归去来兮辞》可以说是陶渊明回归自然生活的人生宣言，诗中抒发了诗人对仕途生活的厌恶，拒绝与庸俗的官僚队伍狼狈为奸，宁愿选择归隐田园躬耕劳作，去享受田园生活的高尚情怀。
下面，我们就以《归去来兮辞》为例子来探讨分析陶渊明的隐士情怀。
一、蔑视权贵阶层，归依山水田园年少时期的陶渊明，深受家庭环境和儒家文化的影响，对当时的统治阶级抱有幻想意识，有救济天下苍生的豪情壮志。
但是由于当时的晋朝门阀制度相当的严重，出身低微的他根本就不可能得到统治阶级的重视，因此在官场的他混的郁郁不得志。
而陶渊明性格耿介，不愿为五斗米折腰，所以他就选择了解职归田并赋《归去来兮辞》一篇，以明心志。
离开官场，回到田园之后，他也并没有像不得志的迁客骚人一样满腹牢骚，怨天尤人，而是坦然对待自己的命运，尽情享受山水田园之乐。
《归去来兮辞》中的隐士情怀
恨 ． 其 一 个 “ ” 掷 地 有 声 ． 含 强 烈 的 质 问 ， 逼 达 了 陶渊 明 的 闲 适 自在 的 隐士 情 怀 尤 胡 字 饱 直 自己的 灵 魂 。 种 情绪 在他 的《 园 田居 》 中 也有 体 这 归 诗
现 ， “ 落 尘 网 中 ， 去 三 十年 ． 鸟 恋 旧 林 ， 鱼 思 如 误 一 羁 池
《 归去来兮辞》 中的隐士情怀
一 河北 省 藁 城 市 第 九 中 学 李 军 梅
细读 陶 渊 明 的 《 去 来 兮 辞 》 我 们 不 仅 能 品味 出 归 ．
“ 庭柯 ” “ 南 窗 ” “ 眄 、倚 、 乐琴 书 ” “ 扶 老 ” “ 孤松 ” 、策 、扶 、
陶 渊 明 的 那 种 清新 、 纯朴 、 远 、 洒 的 语 言 风 格 ， 淡 潇 更 涉 园林 、 自云 、 归 鸟 ． 让 我 们 领 略 到 诗 人 的闲 情 观 瞧 更 能从 中感 受 到 陶渊 明 的那 种 圣 洁 、 逸 、 漫 、 游 的 飘 浪 悠 隐 士情 怀
隐 士 情 怀 三 ： 穷 守节 。 耕 田园 固 躬
陶渊 明“ 年罕人事 ， 好 在六经 ”《 酒》 ， 少 游 （饮 ） 深
故 渊 ” 诗 人 自 比“ 鸟 、 。 羁 池鱼 ”把 官 场 比作 “ 网” 入 受 儒 家 思想 影 响 ． 山 林 田间 当成 自 己 固穷 守 节 的 舞 ， 尘 ， 把
仕为“ 落” 误 。诗 人 理 智 地 认 识 到 “ 是 而 昨 非 ” 他 为 台 ， 用 大 量 的 文 字 去 记 录 ， 歌 劳 动 的 乐趣 ． 在 当 今 ， 并 讴 这 自己 “ 迷 途 其 未 远 ” 现 实 而 庆 幸 ． “ 未 来 之 可 时 是 了 不起 的事 情 因为 中 国古 代 士 大 夫 写 劳动 都 是 实 的 为 知
从《归去来兮辞》解读陶渊明的隐逸生活
从《归去来兮辞》解读陶渊明的隐逸生活长阳职教中心李胜归隐是我国古代的一种社会现象，更多的是它代表着我国古代一大批知识分子的精神追求和心态。
提起古代的隐士以及这些人的隐逸生活，我们很快会想到陶渊明和他的《归去来兮辞》，可以说他是我国隐士的一个代表。
周振甫先生称《归去来兮辞》“为未归前之想象，不言而可喻”。
钱钟书先生与《管锥篇》中引录之，且论此抒情小赋只谋篇机抒为“心先历历想而如身正一一经”。
也就是说《归去来兮辞》是陶渊明归隐前对归隐生活的想象之辞。
事实证明他归隐后也是这么过的。
从《归去来兮辞》一文中，我们可以解读陶渊明与众不同的隐士生活，探讨陶渊明对和谐生活的追求。
陶渊明最初并没有归隐的愿望，年轻时也有兼济天下的抱负。
但辞彭泽令是陶渊明一生前后两个时期的分界线。
此前，他不断在官僚、隐士这两种社会角色中做选择，隐士时想出仕，出仕时要隐居，心情很矛盾。
此后他坚定了归隐的决心，一直隐居躬耕的生活。
陶渊明厌恶官场、扬弃功名的选择，是有其必然性。
一方面，当时的玄学思潮改变了士大夫的人生追求、生活习惯和价值观念。
儒家的道德教条和礼仪规范已经失去了原有的约束力。
一种符合人类本性的的、返归自然的生活已经成为新的额追求目标。
身外的功名既然受到怀疑，便转而肯定自身人格。
另一方面，当时的门阀制度造成了“上品无寒门，下品无士人”的黑暗政治局面，使得他“大济与苍生”的愿望屡屡碰壁。
归隐是陶渊明对内在自我的“真”的最求，他内在自我的“真”是一种对生活的还原，以及在这种生活中的真情真性。
他在《归去来兮辞》序中写的“质性自然，非娇厉所得。
”“饥冻虽切，违己交病。
”表明他天生的一种对内在自我的追求。
“余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，甁无储粟”是他糟糕的家庭状况，陶渊明应该知道“五斗米”的重要。
但对黑暗官场的厌恶，更是对自己内在本性的追求，使得他下定了决心放弃官场而隐居田园。
开篇即点明“田园将芜”“心为形役”的可悲，继之以“悟以往之不谏，知来者之可追。
《归去来兮辞》品味陶渊明的隐士情怀
《归去来兮辞》品味陶渊明的隐士情怀《归去来兮辞》品味陶渊明的隐士情怀引导语：陶渊明被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流，《归去来兮辞》是他的代表作品，那么这部作品中的陶渊明是如何的呢?我们通过下文了解。
归去来兮辞·并序朝代：魏晋作者：陶渊明原文：余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则?质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇内复几时。
曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!陶渊明是东晋时期的一位非常重要的诗人。
他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流。
学习《归去来兮辞》感受陶渊明隐士情怀-渭南高级中学
陶渊明的隐士情怀启示我们要关注内心世界，追求精神的自由和独立。在现代社会中，我们可以通过学习、冥想、 艺术等方式来培养自己的内心平静和创造力，不受外界的干扰和束缚。同时，我们也应该学会淡泊名利，关注生 活的本质，追求有意义的人生。
05 《归去来兮辞》在现代社 会的意义
对现代人精神生活的启示
追求内心平静
玄学盛行
当时玄学思想盛行，文人墨客追求 超脱世俗，寻求精神上的自由和解 放。
隐逸之风
受魏晋风度的影响，许多文人墨客 选择归隐山林，追求自然与心灵的 和谐。
陶渊明的个人经历
01
02
03
家道中落
陶渊明出生在一个没落的 官僚家庭，从小生活较为 优渥，但随着家道中落， 生活逐渐困顿。
仕途不顺
陶渊明曾多次出仕做官， 但因政治腐败、官场黑暗， 一直未能实现自己的抱负。
他认为人生的真正意义在于追求内心的平静和满足，而不是外在的荣誉 和财富。他追求的是一种与自然和谐共处、简单真实的生活，这也是他
向往的田园生活的核心。
陶渊明的思考与追求对于现代社会依然具有重要的启示意义，提醒我们 要关注内心的需求，追求真实和自然的生活，而不是被物质和名利所迷 惑。
03 《归去来兮辞》的艺术特 色
情感真挚，感人肺腑
01
陶渊明的作品情感真挚，他通过 对自然景物的描绘和对人生的感 悟，将自己的情感融入其中，使 读者能够感受到他的喜怒哀乐。
02
陶渊明的作品感人肺腑，他的文 字质朴无华，却能够深深打动读 者的内心，让人在阅读过程中产 生共鸣和感动。
结构严谨，层次分明
陶渊明的作品结构严谨，他善于将不同的素材和思想进行 有机组合，形成一个完整的艺术作品。
陶渊明的作品层次分明，他在表达思想时层层递进，逻辑 清晰，让人在阅读过程中能够逐步深入理解他的观点和情 感。
从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结
从《归去来兮辞》看中国文人的归隐情结仕与隐是中国士人生命的两大主题。
读书是为了进仕，但同时总有些孤高的文人或主动或被动地选择逃离官场。
伯夷叔齐、许由巢父、嵇康阮籍、王维孟浩然、袁枚黄宗羲……每个时代都可以见到隐士那飘逸的身影，可以感受到他们挥之不去的归隐情结。
东晋陶渊明堪称隐者之范，其《归去来兮辞》是他和黑暗官场彻底决裂的宣言书，文中处处充溢着隐者甚至非隐文人的这种特殊感情。
一、不事权贵，憎恶官场。
陶渊明29岁开始入仕，此后13个年头，时官时隐，作官4次，总计不过四五年。
最后一次因不愿为五斗米折腰辞去只当了83天的彭泽县令一职，从此不再出仕。
本文即写于此间。
他认为做官使自己“心为形役”，是迷失自我的错误行为，因而不免“惆怅而独悲”，对此深深地自悔和自责。
不事权贵，憎恶官场，是清高文人身上的共同特质，也是促使他们归隐的主要原因。
从拒绝接受帝位的许由到甘愿像乌龟一样曳尾于涂中的庄周，从宁被烧死也不出山的介之推到拒绝光武帝而垂钓富春江的严子陵，从不愿摧眉折腰事权贵的李白到与荐己入京的官员爽约的孟浩然……这一切无不标示一些文人与权贵对立，与官场游离的姿态。
二、乐悦琴书，娱性诗酒陶渊明归隐之后，“乐琴书以消忧”，音乐销尽他千般烦恼，“好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食”（《五柳先生传》），自己所好，自有乐趣。
闲暇之余，“临清流而赋诗”，诗文中流淌着他舒畅欢愉之情；“有酒盈樽”，十分满足，“引壶觞以自酌”，异常畅快。
值得一提的是，酒之于渊明犹如酒之于李白，渊明本性嗜酒，生活中离不开酒，“有疑陶渊明诗，篇篇有酒”（《〈陶渊明集〉序》）。
琴棋书画，诗文美酒是文人生活的重要组成部分，文人因读书而有士人之称，因会吟诗作画而千古留名，以弹琴下棋来陶冶性情，更是借酒给单调的读书生涯带来不羁飘逸的情怀；而惟有心无旁骛的隐者才真正让这些东西发挥到极致。
三、躬耕田园，纵情山水“农人告余以春及，将有事于西畴”，可见陶潜不是个优秀的农业家，但他心系农事，虚心向农人请教。
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学习《归去来兮辞》领悟陶渊明隐士情怀
东晋时期，士族清谈玄理之风盛行，诗坛几乎被玄言诗占据。
这种文学在内容上是“世极??而辞意夷泰”，严重脱离现实。
在艺术上则“理过其辞，淡乎寡味”，失去了艺术形象性和生动性。
直到被尊称为隐逸诗人之宗的陶渊明的出现，才给文坛带来了富于现实内容、风格独特的诗歌创作，开创了田园文学这一文学潮流。
他的诗文充满了田园气息，他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴率真、淳厚善良的隐士风范和对简朴生活的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。
他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫构筑了一个精神的家园。
陶渊明（约365-427），东晋大诗人，一名潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节，浔阳柴桑（今江西九江市）人。
出身于破落官僚地主家庭，他生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。
他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马，祖父做过太守，父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年时就去世了。
陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。
可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑的农村度过少年时代，“少年罕人事，游好在六经”，便是那时生活的写照。
陶渊明29岁曾任江州祭酒，
不久即辞职。
后来被江州招为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年，陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋，陶渊明便又产生了归隐的想法。
这年冬因孟氏卒，便回寻阳居丧了，此后政局发生了急剧的变化。
于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，他的心情十分矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为，另一方面又眷恋着田园的生活。
这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残余势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。
到了第二年即安帝义熙元年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十余日，十一月就辞官归隐了。
此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。
陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是他坚定地辞官隐居了。
但他却给我们留下了宝贵的精神财富，《归去来兮辞》《归园田居》《桃花源记》《饮酒》和《五柳先生传》等作品，都是其艺术化人生的写照，体现了陶渊明的隐士情怀。
《归去来兮辞》是回归田园的宣言书，诗中抒发了诗人厌恶仕途生活，不愿与庸俗官僚为伍，宁愿归隐躬耕，享受田园生活的情怀。
他不追求“富贵”，不乞讨“神仙”，但愿徜徉于大自然之中。
接下来笔者就以《归去来兮辞》为例来探析陶渊明的隐逸情怀。
一、蔑视权贵，皈依自然。
少年时代的陶渊明，由于受家庭和儒经的影响，对统治阶级报有幻想，有大济苍生的壮志，但由于处在门阀制度相当严重的晋朝，出身低微的他根本得不到统治阶级的重视，因此不愿为五斗米折腰的他，解职而归并赋《归去来兮辞》，以明心志。
离开官场，他没有像不得志的迁客骚人一样牢骚满腹，怨天尤人，而是坦然对待。
虽然弃官不做是因为鄙弃官场的黑暗，但文中却没有只言片语涉及官场的黑暗情形而只是说“怅然而独悲”的心情；对以往的居官求禄，也只说“不谏”和“昨非”，不作更深的追究；他决定不再跟权贵来往，也仅用“息交以绝游”一语轻轻带过，胸怀何等洒脱，是见役于物的人做不到的。
陶渊明这种蔑视权贵、保洁守志的洒脱情怀影响着后代文人。
唐代大诗人李白不肯“摧眉折腰事权贵”的傲岸不屈的性格与陶渊明不为“五斗米折腰”的精神有很多相似之处。
二、淡泊名利，闲适自在。
诗人与统治阶级决裂后，写下大量的田园诗，诗中充满着对污浊的社会的憎恶和对纯洁的田园生活的热爱，淳朴、宁静的田园生活与欺诈、互相倾轧的上层社会形成鲜明的对比。
《归去来兮辞》一文中有他归途中的迫切，抵家时的欣喜，到家后衣食住行的闲适，都源自于他忘怀得失、淡泊名利、不慕功名利禄的精神内核。
家中有松，有菊、有幼儿、有居室、有酒，差以自慰，涉园观景，流连忘返，这是真正的隐者情怀，并非迁客们闲适的
心情。
“旷而且真”的感情，句句从肺腑中流出。
这些都源于他安贫乐道超然物外的处世态度。
他的饮酒诗“结庐在人境，而无车马喧”“采菊东篱下，悠然见南山”也表达了相同的心境，诗人避开了达官贵人车马的喧扰，在悠然自得的生活中，获得了自由而恬静的心境。
三、宁受贫穷，也要节操。
陶渊明因家贫耕植不能自给“尝从人事”，但在他“质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病”之时，“深愧平生之志”，但他仍然认为“富贵非吾愿，帝乡不可期”。
“夏日长抱饥，寒夜无被眠”，生活是如此艰辛，还说：“先师有遗训，忧道不忧贫。
”他宁肯受穷，也要守节操。
这样的情怀在其他作品中也是常见的：《桃花源记》中“来此绝境不复出焉，虽与外人绝”；《读》中“穷巷隔深辄，颇回故人车”；《饮酒》诗中“托身已得所，千载不相违”；《乞食》中“饥来驱我去，不知竟何之”，这些诗句无不显示出他的高洁人格。
四、躬耕田园，诗酒琴书。
陶渊明在隐居期间，亲自参加劳动，封建社会是鄙视劳动的，两晋时期士族尤甚，陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识，坚决地走上躬耕自给的道路。
田园生活远离了统治阶级，却接近了下层文人和劳动人民，这里有志同道合的朋友谈心赏文：“奇文共赏识，疑义相与析”；有促膝而谈的天伦之乐：“悦亲戚之情话”“亲戚共一处，子孙还相保”；有与朴实农民的共话桑麻：“相见
无杂言，但道桑麻长”“告余春及，有事西畴”；有邻里的相与宴饮：“漉我新熟酒，只鸡邀近局”；更有弹琴以消忧的隐士本色生活：“乐琴书以消忧”；有娴雅的读书生活，也有躬耕田亩的苦，但是在诗人眼中这一切都充满诗意。
在田园里他坦然地生活，隐逸毫无矫揉造作之感。
五、委心乘化，知天乐命。
陶渊明在《归去来兮辞》中表达了“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观的精神，在其他一些诗作中表达了类似的感悟。
比如，“盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人”（《杂诗》）；“俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读〈山海经〉》）；“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿”（《挽诗》）。
总的来说，从陶渊明的一生看来，他“读书不入仕，归隐不求道”，确实形成了他特有的人生哲学观――“顺应自然，乐天知命，超越生死”。
但也流露了他无可奈何、听天由命的思想情绪。
纵观陶渊明坎坷的一生，直至最后辞彭泽县令，躬耕田亩，过隐居生活，琴书诗酒，逍遥自在，无不体现了他“性本爱丘山”的隐士情怀。
这种情怀代表着我国古代一大批知识分子的精神追求和心态。
《归去来兮辞》逼真地再现了一代隐士的心路历程，读《归去来兮辞》是了解陶渊明、了解中国古代隐士文化的一个重要窗口。
（马华甘肃省定西工贸中专748100）。