《三国演义》的天命观
浅析《三国演义》的天道观
浅析《三国演义》的天道观作者：杨婧来源：《牡丹》2016年第09期《三国演义》以生动的人物形象、精彩的故事情节及巧妙的细节设计诠释着天人关系的人生哲学。
小说一方面肯定了天命决定论的思想，另一方面也不放弃人为的努力，传达了作者知其不可而为之的积极入世精神。
《三国演义》以其非凡的叙述、全景式的战争描写和特征化性格的艺术典型向人们描述了一幅波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷。
它是一座极为丰富的精神宝库，也是一部大众文化的百科全书。
受儒家思想文化的影响，《三国演义》浸染着先秦儒家的种种历史观、政治观和价值观，在其所描绘的丰富多彩的艺术形象和精彩纷呈的故事情节特别是一些征兆梦魇的细节中，天人关系不断得以体现和暗示。
一、天道观的形成与发展天道观念在儒家思想中具有重要地位，儒学对人道的思考向来和天道密切联系在一起。
它的形成经历着一定的发展过程。
早在原始初年，人们就对天充满敬畏，认为一切福祸均是天意，天具有人格神的特征，人们以巫觋的歌舞娱神以及祭祀来进行天人沟通。
这时的天人关系表现为神与人的关系。
殷周之际，每逢国事，则必要占卜，可以看出天命的决定性作用。
直到儒家的开创者孔子出现，天命逐渐与人事靠拢。
孔子将原始先民以及殷周之际以来人们对天的一切祭祀礼仪内化为仁，将对天的信仰融入整个生命中，使天与人具有一种相通性和亲和力，天不再是不可知的，而是可以相契合的。
但孔子的天依然继承着人格神的传统，天与人之间存在着一定的张力，所以《论语》中不乏对天的慨叹。
孔子虽然承认天命的决定性，但他也主张人为的重要作用，相信通过人的努力以及自身的不断修养可以达到“知天命”的境地。
将天命进一步内化的是继孔子之后的孟子，孟子与孔子的天命观一脉相承，他在承认天命主宰者身份的同时开辟了下学上达的心学道路。
他比孔子的天命观更为具体，为天人关系的贯通找到了一条具体的路径。
孟子主张“尽心，知性，知天”，人只有不断内省来提高自己的德行修养，才可以和天命一致。
三国演义中的道家思想与智慧人生
三国演义中的道家思想与智慧人生三国演义是中国古代文学的经典之作，它不仅描绘了三国时期的历史风云，更融入了丰富的文化内涵。
其中，道家思想在小说中得到了广泛的体现，展现了智慧人生的重要价值观。
首先，三国演义中的道家思想体现在对人性的理解上。
道家认为人性本善，但受到社会环境的影响，容易受到诱惑和腐化。
小说中的曹操、刘备、孙权等人物形象鲜明，他们的行为和决策也正是基于对人性的深刻洞察。
曹操虽然野心勃勃，但他也有着追求统一天下的理想，对待人民也有一定的仁爱之心。
刘备则以仁义为本，注重人伦关系，以身作则，得到了众多忠义之士的拥戴。
孙权注重儒家思想，重视礼仪和人伦道德，与诸葛亮、周瑜等人形成了互补的关系。
这些人物形象的塑造，体现了道家思想中关于人性的理解。
其次，三国演义中的智慧人生也体现了道家思想的精髓。
道家强调顺应自然，追求无为而治。
小说中的诸葛亮是一个典型的智者，他以智慧和智谋帮助刘备建立了蜀国，实现了自己的理想。
诸葛亮的治国理念强调以德治国，注重人民的生活和福祉，以及与自然的和谐相处。
他提出了“临渊羡鱼，不如退而结网”的思想，强调了顺应自然、避免冲突的智慧。
他的智慧人生观也体现在他对自己身体状况的掌控上，他深知自己的寿命有限，因此采取了“卧薪尝胆”的策略，将自己的智慧传承给刘备，为蜀国的未来铺平了道路。
诸葛亮的智慧人生，反映了道家思想中的无为而治、顺应自然的智慧。
此外，三国演义中的道家思想还体现在对权力和欲望的思考上。
道家认为权力和欲望是人性的弱点，容易让人迷失自我。
小说中的曹操、刘备、孙权等人物都面临着权力的考验和欲望的诱惑。
曹操虽然有着统一天下的理想，但他的权力欲望使他不择手段，最终导致了自己的失败。
刘备和孙权则相对谨慎，他们对权力的追求并没有让他们迷失自我，而是以德服人，得到了人民的拥护。
小说中的这些人物形象，体现了道家思想中对权力和欲望的思考。
综上所述，三国演义中的道家思想贯穿于整个小说，体现了对人性的理解、智慧人生的追求以及对权力和欲望的思考。
三国演义的天命观简单概括
《三国演义》中的天命观可以简单概括为：
天命所归：小说中认为每个国家都有其天命所归，如汉朝的刘氏天命所归，而曹操则因为窃取了汉朝的天命而被称为曹贼。
天命难违：小说中描绘了许多英雄人物，如刘备、曹操等，他们虽然通过自己的努力和智慧取得了成功，但最终还是难逃天命的安排，如刘备最终未能复兴汉室，曹操也未能实现自己的野心。
天命可变：小说中还描绘了三国鼎立的局面，表明各个国家的天命并非一成不变，可以通过人为的努力和智慧进行改变，如孙权的东吴在初期并不被看好，但最终通过孙权的努力和智慧实现了东吴的繁荣。
《三国演义》中的天命观体现了作者对历史和政治的深刻思考和认识，同时也反映了当时社会和文化的思想观念和价值取向。
《三国演义》天命空间叙事
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《三国演义》的天命观
《三国演义》的天命观《三国演义》是中国文学史上的经典之作，其中的天命观即对人类命运的看法，是中国文化自古以来的重要思想，也是《三国演义》中最重要的主题之一。
天命观在《三国演义》中反映出了危机充满的时代背景，表达出作者对天命的信仰与追求。
本文将从几个方面阐述《三国演义》的天命观。
一、社会矛盾和天命在《三国演义》中，各个势力之间的社会矛盾是不可避免的，这种矛盾与文化传统中的天命理论相互作用，构成了《三国演义》中独特的天命观。
作者通过天命这一神秘的力量来说明天下大势的变迁和人事不由天定的宿命。
在小说中，天命不仅代表了气运以及人之所当为的职责和作为，更体现出了历史的必然性。
例如，在三国时期刘备为了统一四方而成了“蜀汉之主”，此时的天命应运而生，因为时代需要一个英明果敢的人物，这时候诸葛亮便开始为他效命。
相反，当时期过去之后，大势已定，刘备的天命也就消失了。
二、人物选择和天命在《三国演义》中，人物的选择也与天命有着密切的关系。
作者通过对人物的描述，表现了他们天命的不同，从而形成大势走向的必然性。
例如，关羽等英雄人物都有着很高的智慧与勇气，有天命所赋予的力量，而董卓、曹操等反面人物却被描述为妄心狂妄、邪恶狡猾。
这种对人物的不同选择，反映了作者对天命力量的信仰和追求。
另外，作者还通过描绘人物的行动来表现天命。
在《三国演义》中，有许多战争和政治斗争，但并非所有的人物都是成功的，很多英雄在历史洪流中消失了。
对于那些成功者，他们是因为天命赋予了他们成功的机会，而失败者，则是因为天命已经不再选择他们。
三、政治决策和天命在《三国演义》中，天命也成为了决策的参考因素。
天命所代表的是历史发展的必然性，因此在决策中，如果能够抓住天命所赋予的机会，就能够获得成功。
例如刘备在攻占益州之后没有立刻攻打荆州，而是在得到诸葛亮的建议之后才攻打荆州，最终成功统一了三分天下。
这个决策的好坏就是基于他对天命的把握和信仰。
四、分析和评价总的来说，天命观是《三国演义》中重要的思想元素之一，它是中国历史文化中形成的一个深刻的认识，它深刻地揭示了人与自然、社会之间的关系。
《三国演义》的天命观
三国演义》的天命观（一）内容提要】《三国演义》是一部长篇历史小说。
全书立意在于叙史存义，但在情节铺排中，却搀杂着许多有关天命星象、卦兆灾异等的内容。
这些内容，不仅是《三国演义》思想内容的不可忽略的组成部分，而且相当全面地反映了《三国演义》的天命观。
《三国演义》的天命观及书中有关天文星象、卦兆灾异等的描写，主要是受了中国古代“天人感应”神秘学说的影响。
西汉经学家董仲舒是“天人感应”学说的始创者。
他认为“天”是“百神之大君”，是“万物之祖”；认为“理”，即“天理”或“天道”，是宇宙的本体，是万物的本原（董仲舒《遗书》）。
是最高范畴。
他将“天道”与人事相比附，认为天人相应。
认为天能干预人事，自然界的灾异和祥瑞是天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。
他认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心”，“天心”是“仁爱人君”的，“国家将有失道之败，而天乃先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
”（董仲舒《对贤良策一》）同时，董仲舒又认为人君的政治措施和行为，人们的某些宗教仪式等也能感动上天，促使上天改变天意对人事的安排。
他的这种“天人感应”学说，是以儒家学说为主，吸收了法家及先秦各家学派的思想而建立起来的神学唯心主义体系，其本质和目的是为封建统治阶级所宣扬的“君权神授”制造“理论”根据。
孟子、朱熹等唯心主义哲学家认为“天”是“理”的本原，人所具有的观念（理）是出自于天”的。
孟子说：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
”（《孟子尽心上》）朱熹为孟子所言注云：心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。
”《三国演义》对于天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。
书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及天数”、天命”、天运”、天理”、天道”等。
书中人物并不是通过天”的艺术形象来认识天”的，而是从对于天”的崇拜观念出发来认识天”的，他们对天”的认识基本上是抽象化、理念化的，是唯心主义的。
三国演义中的道家思想
三国演义中的道家思想《三国演义》是中国影响最大的古典小说之一，它的影响早已超越了其文本本身，扩展到对整个民族的文化心理和文化性格的影响。
这些影响不仅源于高超的文学技巧，生动的人物形象，精彩的场面描写，更得益于《三国演义》博大精深的思想内核和文化底蕴。
毋庸置疑，《三国演义》的总体基调是豪迈进取、积极向上的。
乱世给了英雄们用智骋材的舞台，而他们则充分把握了历史赋予的机遇。
从而，全书更多地是体现了建功立业、奋发有为的主旋律。
但仔细读来，我们便不难发现，在这个昂扬高亢的主旋律下，时时暗杂着变徵之音。
可以说，《三国演义》全书还弥漫着浓厚的道家思想。
一、《三国演义》描写了政治、军事、外交、文化、法律等诸多方面，可谓包罗万象。
从这方面，我们都能发现道家思想的存在。
可以毫不夸张地说，一部《三国演义》就是一部惊心动魄的斗争史。
其间的兴与衰、成与败、喜与忧，波澜壮阔。
作者在行文中时时都在传达这样一个道理:凡事若符合事物发展的客观规律，顺应历史发展潮流，最终都取得了成功，反之，终将失败。
老子曰：“夫物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或慝。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
”（《老子》第二十九章）［1］其具体体现就是:顺应潮流，无为而治。
无为，不是无所事事、无所作为，而是“无为而无不为”（《老子》第三十七章），顺其自然，不强为。
试看下面的例子:……（刘备）使诸葛军师定拟治国条例，刑法颇重。
法正曰：“昔高祖约法三章，黎民皆感其德。
愿军师宽刑省法。
以慰民望。
”孔明曰：“君知其一、未知其二:秦用法暴虐，万民皆怨，故高祖以宽仁得之。
今刘璋暗弱，德政不举，威刑不肃;君臣之道，渐以陵替。
宠之以位，位极则残;顺之以恩，恩竭则慢。
所以致弊，实由于此。
吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。
恩荣并济，上下有节。
为治之道，于斯著矣。
”法正拜服。
自此军民安堵。
……（《三国演义》第六十五回）[2]诸葛亮没有照搬汉高祖约法三章的模式，而是从严治蜀，从而收到了良好的效果。
浅析《三国演义》的天道观
是 不 可知 的
而 是 可 以 相契 合 的
,
。
但 孔 子 的天 依 然继
,
这 也正 是儒 家 天 道 观 的特 点 所在
《 三 国演
承着人 格神 的 传统
天 与人 之 间 存在 着 一定 的张 力
。
义 》 在 其塑 造 的 人物 形 象 以 及 一些 叙 述情 节里 都充 分
所 以 《 论语 》 中不 乏对 天 的 慨 叹
。
的同时 开 辟 了 下 学上 达 的 心 学 道路
他 比 孔子 的 天命
小 说一 方 面 肯 定 了 天 命 决定 论 的思 想
,
,
另一 方 面
观更 为 具体 径
。
,
为 天 人 关 系的 贯 通 找到 了 一 条具 体 的 路
“
也 不放 弃人 为 的 努 力
积 极人 世精 神
。
传 达 了作 者 知其 不可 而 为 之 的
,
天 人合 一 的 天
,
人 们 以 巫 现 的 歌 舞娱 神 以 及 祭祀来 进 行 天
。
。
。
这 时 的 天 人关 系 表 现 为神 与人 的 关 系
, ,
殷周 数
”
综 上 所 述 儒 家 的 天 道 观在殷 周传 统 天 命 决 定论 的 基 础上
,
“
”
“
天
每逢 国 事
。
则 必 要 占 卜 可 以 看 出 天 命 的 决定
孟 子 主张
尽心
,
知性
,
,
知天
”
,
人 只有 不 断 内
。
省 来 提 高 自 己 的 德行 修养
三国演义每一章读后感
三国演义每一章读后感#177757三国演义每一章读后感1读完厚厚的一本三国演义，不禁感叹历史的“分久必合，合久必分”。
三国演义真的为读者生动活现地演义了一个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道。
先来说说曹操这个人物带给我的启示。
曹操一生都属于十分大胆型的人物，也是十分奸诈的。
他误杀了吕伯奢一家人，最后明知错了，还要继续杀了吕伯奢，其无情无义至此，陈宫便离他而去，曹操后来说的那句话耐人寻味：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。
但反过来想想，如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真带了些人过来追杀他，可能曹操会就此退出历史舞台了。
但是奸诈带来的只会是一时的小利，一直是奸诈的话，自然会遭到报应。
后来董承一伙人便刺杀曹操，可惜事败了。
后来陆续都有一些人刺杀曹操，但都因一些意外而失败了，否则这位曹阿瞒也不会叱咤风云了。
曹操给我的启示就是，做人不能太狡诈。
与曹操截然相反的一个人物就是刘备了，他以仁义当先，他热爱百姓。
刘备一生的行为都与曹操相反，曹操奸诈，刘备仁义。
刘备在落难时，还带着百姓逃命，他管理一个新野，或是徐州，都是布施仁政，得到百姓的爱戴。
但不论是曹操还是刘备，他们都有一个特点，那就是非常注重人才，曹操失了一个吕韦，祭奠时他不哭自己曹家的人，独哭吕韦。
他的谋臣郭嘉死后，他也十分痛心。
刘备则更重视人才了，起初赵云并不是刘家的将军，但他十分器重赵云，几次留他，后来终于归到了刘门下，才使得那个_两次脱险。
徐庶被曹操“拐骗”到那边，在送别时，刘备哭着送别，还要砍掉挡在前面的竹林，后来徐庶才又回来推荐了诸葛亮。
刘备三顾茅庐更是成为聘用人才的典范。
所以说，一个人的力量是有限的，需要招兵买马，寻找志同道合的人，一同创建事业，这才是成功之道。
与之相反的例子便是袁绍了，照说袁绍与曹操一战的时候，拥有明显的军事优势，但袁绍为人不重视人才，有许多忠臣在身边也不知道。
他如果听忠臣的话，那曹操怎么可能胜得了他呢而他却听信一些小人的话，致使败给了兵力较少的曹操。
天命与人力：《三国演义》中的宿命观探讨
政治斗争中的人心与策略
政治斗争中的人心：通过政治手段和谋略来争取人心，是《三国演义》中展现人力作用的重要方面。
政治斗争中的策略：在《三国演义》中，各种政治斗争的策略层出不穷，如连环计、空城计等，展现了人 力的智慧和力量。
政治斗争中的人心与策略的结合：在政治斗争中，通过人心和策略的结合，可以达到事半功倍的效果，进 一步突显人力的作用。
象征手法：通过象征性的事 物或符号来表现宿命观念
对比手法：通过对不同人物 命运的对比，突出宿命观念
在作品中的影响
叙述手法：通过叙述者的语 言和视角，让读者感受到宿
命观念的存在和影响
宿命观的叙事结构
线性叙事：按照时间顺序，展现宿命的发展和影响 倒叙：通过回忆、闪回等方式，揭示宿命的根源和影响 插叙：在主线叙事中穿插其他相关事件，丰富宿命的内涵和表现形式 多线索叙事：通过多个人物、多个角度来展现宿命的交织和影响
宿命观在《三国 演义》中的体现： 英雄人物的命运 与历史进程的交 织
命运共同体的概 念：不同势力间 的相互依存和影 响
宿命观对人物关 系的影响：英雄 人物在命运面前 的无奈与抗争
宿命观对历史进 程的影响：历史 进程中的必然与 偶然因素的相互 作用
宿命观在现代社会的意义
宿命观在《三国演义》中的体现：探讨命运、天命与个人努力的关系
对现代社会的启示：正确看待命运与个人努力，积极面对生活中的挑战
宿命观与现代社会价值观的融合：在追求个人成功的同时，也要关注社会 和人类的命运 宿命观在当代的意义：引导人们正确看待生活中的得失与成败，珍惜当下， 追求内心的平静与和谐
05
宿命观在《三国演义》中的艺术表 现
宿命观的文学手法
隐喻手法：将宿命观念与现 实生活进行类比，使读者更 加深刻地理解宿命观念
三国演义第十三回读后感
三国演义第十三回读后感1. 三国演义第十三回读后感读完厚厚的一本三国演义，不禁感叹历史的“分久必合，合久必分”。
三国演义真的为读者生动活现地演义了一个历史故事，也让我从中学到了一些为人处世之道。
先来说说曹操这个人物带给我的启示。
曹操一生都属于十分大胆型的人物，也是十分奸诈的。
他误杀了吕伯奢一家人，最后明知错了，还要继续杀了吕伯奢，其无情无义至此，陈宫便离他而去，曹操后来说的那句话耐人寻味：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。
但反过来想想，如果当时他不赶尽杀绝的话，吕伯奢若真带了些人过来追杀他，可能曹操会就此退出历史舞台了。
但是奸诈带来的只会是一时的小利，一直是奸诈的话，自然会遭到报应。
后来董承一伙人便刺杀曹操，可惜事败了。
后来陆续都有。
2. 三国演义13回读后感《三国演义读后感》世人云：“人中吕布，马中赤兔”直到我看了三国这本书，才知道吕布是三国时最大的枭雄，奉先屡信谗言我当引以为戒《三国演义》的前十回，是故事的开张，乱世的始端。
自古乱世出英雄，这个时代的奇人异事也特别多，刘备、董卓、吕布、袁绍、袁术、刘表、公孙瓒、曹操、马腾、孙坚等，要么是佣兵数万，独霸一方的枭雄，要么是武艺超群傲视群雄的猛将，为一个波澜迭起，纷争重重的时代奠定了基础。
前十回里最为世人所传诵的，莫出“三英战吕布“这一段最令我难忘的不是吕布的骁勇善战，而是吕布为荣华富贵，功名利落，两弑其父【可想而知，他的亲爹是如何死的】。
第三回里，写吕布本是丁原的义子，却被李儒的几句谗言，和黄金千两，赤兔一匹，当夜就提刀入帐，杀了丁原，取其首级，投奔董卓，且拜其为义父。
昨天的敌人，今天就变成了义父，翻脸的速度实在让人震惊，杀人不眨眼的利索更是与其人中之龙的外表格格不入，令人扼腕叹息。
其后第八、第九回，写了吕布本来与董卓相处还算融洽，可后来竟再度手刃其父。
虽说董卓是祸乱朝纲的国贼，但董卓到底是自己拜的义父，他竟然为了一个妻妾亲手杀了自己的义父，不愧为三姓家奴，吕布也给世人留下了不忠不孝不义的印象，可惜其空有一身武艺，却无半点谋略，才使自己身败名裂的恶果。
浅议《三国演义》-天命与人事观照下的悲剧和颂诗
浅议《三国演义》:天命与人事观照下的悲剧和颂诗关于《三国演义》的主题，学界有刘反曹说、人才说、悲剧说乱世英雄颂歌说、命说等十五种观点笔者则认为，《三国演义》既一幕理想幻灭的人间悲剧，也是一意气扬厉的英雄颂诗，而看似背道而驰的“悲”与“颂”正在天命和人事的观照下集中展现。
《三演义》的悲剧性在于天命与人事激烈矛盾的结果：人在操纵一、不可逆转的天数前的渺小、软弱。
这一点作品最后引用的古风中有着显的流露：“纷纷世无穷尽，天数茫茫不可逃”魏、蜀、吴三国实都是失败者，相弱小的蜀汉、孙吴固破灭，强大的曹魏也有取得最后的胜利。
《三国演义》最为深切感愤的悲剧在于诸亮北伐事业的失败。
诸葛亮是说中作者倾注了极大的笔、寄托了深刻的思想情感与理想追的人物形象，而北伐事则代表着复兴汉室正义努力。
小说中的诸葛不是一个简单的个，也不是历史上蜀汉贤相的民间化通俗化，他代表的是斡天地、补缀乾坤的事之极致。
如果说备关羽身上都存在着足以其败亡的性格缺陷，那么小说的诸葛亮则近乎完人，在作者的理上、在大众的心目中，样的人物是应该而必然能够完成自己事业、实现“北定中原，兴复室”的宏图大志的。
然现实却与之正相反对，他的事业固有过多次的辉煌，甚是接近成功的境地，然而终还是失败的结局，这也就给六出山的故事情节打上了浓厚的悲色彩。
一出祁山时，“阵整齐，赏罚肃而号令明南安、天水、安定三郡魏应亮，关中响震”，进展速，然而终因误用马谡、丢失街，不得不无功而返。
小说第百回“汉兵劫寨破曹真，武侯斗阵仲达”中诸葛亮第四次北伐，开始得重大胜利，但是后主听信谗言下诏班师，他再一次在遗中退兵。
最富于戏剧和象征意味的是第一百零三回“上谷司马受困五丈原诸葛禳”中诸葛亮本已将司马懿诱入葫谷却突因“天降大雨，火不能”而让这个最大的对手里逃生，他只得慨叹：谋事在人，成事在天。
不可强！”这里作者借孔明之表达了对冥冥中主宰一切的天的无奈心理。
接下来“陨星汉丞相归天”中秋风五丈一节更是将这幕悲剧向了高潮。
【名著细读】《《三国演义 九十三回》》“天命”与“忠孝”的碰撞——从逻辑角度看诸葛亮骂死王朗
【名著细读】《三国演义·九十三回》“天命”与“忠孝”的碰撞——从逻【作品简介】《三国演义》是元末明初小说家罗贯中创作的长篇章回体历史演义小说。
描写了从东汉末年到西晋初年之间近百年的历史风云，以描写战争为主，诉说了东汉末年的群雄割据混战和魏、蜀、吴三国之间的政治和军事斗争，塑造了一群叱咤风云的三国英雄人物。
本文节选自第九十三回，魏蜀两军对峙，大敌当前诸葛亮手持羽扇，“应战”魏国三公重臣王朗。
诸葛亮以其令人拍案称奇的语言风格，炉火纯青的修辞艺术，为后人留下了“武乡侯骂死王朗”这一为人称道的名篇。
原文解析论战前的情况介绍。
曹魏大军与蜀汉军队摆阵对峙，剑拔弩张。
此时魏国三公重臣王朗主动请缨，企图以舌战降服蜀军军师诸葛亮。
①曹真领大军来到长安，过渭河之西下寨。
真与王朗、郭淮共议退兵之策。
朗曰：“来日可严整队伍，大展旌旗。
老夫自出，只用一席话，管教诸葛亮拱手而降，蜀兵不战自退。
”（王朗自视甚高，出征前立下豪言，与后文论战结果形成鲜明对比，增加情节效果。
）真大喜，是夜传令：来日四更造饭，平明务要队伍整齐，人马威仪，旌旗鼓角，各按次序。
当时使人先下战书。
次日，两军相迎，列成阵势于祁山之前。
蜀军见魏兵甚是雄壮，与夏侯楙大不相同。
三军鼓角已罢，司徒王朗乘马而出。
上首乃都督曹真，下首乃副都督郭淮；两个先锋压住阵角。
论战前的情况介绍。
曹魏大军与蜀汉军队摆阵对峙，剑拔弩张。
此时魏国三公重臣王朗主动请缨，企图以舌战降服蜀军军师诸葛亮。
②探子马出军前，大叫曰：“请对阵主将答话！”（王朗一方正常称呼对手，与下文诸葛亮一方的称呼形成对比。
反映了王朗并没有做好与自己所夸海口相对应的万全准备。
）只见蜀兵门旗开处，关兴、张苞分左右而出，立马于两边；次后一队队骁将分列；门旗影下，中央一辆四轮车，孔明端坐车中，纶巾羽扇，素衣皂绦，飘然而出。
孔明举目见魏阵前三个麾盖，旗上大书姓名：中央白髯老者，乃军师、司徒王朗。
（诸葛亮应声而出的姿态是颇有仙气、风度的，此处的外貌描写突出了诸葛亮不畏曹军，气场强大的人物特点。
论《三国演义》中的“天命”之美
作者： 周哲达
作者机构： 渤海大学文学院,辽宁锦州121000
出版物刊名： 牡丹江大学学报
页码： 30-32页
年卷期： 2013年 第2期
主题词：�三国演义》 天命观 美学意味
摘要：�三国演义》中作者着力描绘的人物身死、战争失利、王朝灭亡的悲剧图景为我们呈现了＂命由天定,天命难违＂的天命观。
而此天命观蕴含着＂朝代更迭,分合有数＂的规律之美,＂明主贤相,忠臣良将＂的遗憾之美,＂明知不可为而为之＂的抗争之美。
《三国演义》中的天命观在展现以上美学意味的同时,也推进了传统天命观由＂天行有常＂向＂人定胜天＂的过渡演变。
读《三国演义》 思人生无常
读《三国演义》思人生无常【正文】《三国演义》是中国古代长篇小说之一，作者是明朝小说家罗贯中。
通过讲述东汉末年的历史故事，揭示了人生的无常性。
读完《三国演义》让我深思人生无常的道理，下面将从三个角度展开讨论。
首先，历史告诉我们，人生充满变数。
《三国演义》以曹操、刘备、孙权三个政治势力为主线，描绘了他们三个人的辉煌与悲剧。
曹操被封为魏武皇帝，但最终却因为内部纷争而孤立，最后病逝于路边；刘备则从一名流亡者逐渐崛起，成为蜀汉皇帝，但最终也因为世系问题导致他的事业无法延续；孙权则智勇双全，一度掌控东南中国一席之地，但他的继位问题也成为其政权存亡的关键。
这些历史人物的命运彼此交织，给我这样的凡人以深深的警示，提醒我们人生的不确定性和起伏。
其次，小说中的人物塑造也展示了人性的复杂性。
《三国演义》中塑造了一系列被誉为“千古奇才”的英雄人物，如关羽、张飞和赵云等。
关羽义气纵横，威震华夏；张飞虽武勇过人，却狡猾无情；赵云忠诚耿直，以武艺著称。
这些角色的复杂性体现了人性的多样性，人的思想和行为都受到环境、条件和利益的影响，从而导致每个人性格上的差异。
这也给我启示，人生不应一味地简单划分为非黑即白，而是需要去理解和包容他人的不同。
最后，读完《三国演义》也让我明白到人生的无常并不可怕，而是应该从中找到机遇和希望。
在小说中，虽然曹操、刘备、孙权的命运多舛，但他们在逆境中展现出坚毅和智慧。
曹操在争霸天下的过程中发挥自己的才华和战略，最终为魏国立下赫赫战功；刘备用他的仁义和胸怀收服了很多人心，最终统一了蜀国；孙权克服了不少困难，稳定了自己的地盘，在东吴一方建立了强大的政权。
这些历史人物的故事告诉我们，即使人生多变，但只要我们能够在逆境中保持乐观和勇敢，就能找到人生的另一片天空。
总之，读完《三国演义》让我对人生有了更深刻的思考。
人生无常，我们无法预料未来，但我们可以通过学习和努力提升自己的能力和智慧，以适应变化的环境，抓住机会。
2023年三国演义读书笔记第52回感悟
2023年三国演义读书笔记第52回感悟2023年三国演义读书笔记第52回感悟1怀着激动的心情，我翻开了古典巨著——《三国演义》。
读着这本书，“啃”着这些文字，就像是时光倒流，我仿佛又回到了那三国鼎立的世界。
我仿佛看到“三英战吕布”的精彩场面，又仿佛看到了“刘备三顾茅庐请诸葛”的那颗诚心。
《三国演义》写了三个国家的兴衰史，从桃园三结义至最后三国归晋，共经历了五大时期，便是黄巾军之乱，董卓揽大权，群雄大战（官渡之战、赤壁之战），三分天下和天下归晋。
曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的智慧和谋略，周瑜的心胸狭窄，关羽的义气等等。
可以说，每一个人物都具有不同的性格，作者罗贯中将他们刻画的栩栩如生，细细欣赏，让读者仿佛进入了书本之中。
故事的主要内容是以智和勇来依次展开的，但是我认为智慧永远都会胜过勇的。
比如：在西城，孔明用空城计吓退了司马懿率领的`十五万大军。
这种例子举不胜数。
书中虽然把诸葛亮和庞统神化了，但却不能改变历史：水镜先生说，卧龙、凤雏，二者皆得，就可安天下，但事实却安不了天下。
有勇无谋，大敌当前，只能拼死作战。
吕布、颜良都是典型的例子：如果吕布听从谋士的计策，就不会被狡诈的曹操吊死在白门楼之上。
如果颜良把刘备在河北的事情跟关羽说清楚，哪儿至于被义气的关羽所斩呢？读了《三国演义》，谈谈国家，魏国，曾经威风一时；蜀国，曾经功成不居；吴国，曾经称霸江东。
这么看来，从国家就可以反映出国君的性格。
曹操，欺压百姓；刘备，爱民如子；孙权，称霸江东。
如果说曹操统治的魏国在三国里是智谋最强的，一点也不为过。
曹操用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。
但是，他们俩都有自己最致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。
再说蜀国，首当其冲的必定是卧龙诸葛亮。
他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。
还有像凤雏庞统、姜维、徐庶等等一些人物，虽然他们都很有才能，但我认为都不如诸葛亮。
吴国，一个占据三江六群的国度，能算得上有谋略的人也就是周瑜了。
《三国演义》：聪明人，三不问
《三国演义》：聪明人，三不问作者：不雨亦潇潇来源：十点读书（ID：duhaoshu）金庸说：《三国演义》的社会影响，远远超过了它的文学价值，给予读者们各种各样思索的精神食粮。
作为“精神食粮”，《三国演义》中的为人处世之道，为我们的人生提供了可行的参考。
无论是出身卑微，还是屡遭失败，亦或是前路莫测，三国英雄们总能以一种积极向上的心态应对磨难。
他们用自身的传奇经历，告诉我们：但凡聪明人，都有三不问。
01不问出处三国时期，“魏蜀吴”三家势力中，曹操无疑是实力最强的。
然而在此之前，曹操不过宦官之后，既没有士林声望，也没有良好口碑。
“建安七子”之一的陈琳就在檄文中骂他是：“赘阉遗丑，本无遗德”。
在当时，高贵的出身如同一张社会通行证，可以让人青云直上。
但曹操偏不信这个邪，他一直在用自己的行动，向所有的非议发起挑战，最终成功击败袁绍、一统北方，用实力证明了什么叫做“英雄不问出处”。
正是自己的亲身经历，让曹操深刻体会到一个人的才能并非出身所能决定。
所以当他身居高位时，多次颁下求贤令，主张“不拘一格用人才”。
他曾说：“治平尚德行，有事赏功能。
”于他而言，人才不需要以家世背景为背书，真才实学才是检验才能的标准。
这种唯才是举、不问出身的态度，颠覆了当时选拔人才重出身的传统观念，帮助曹操成就了霸业。
《道德经》说：“大丈夫处其实，不居其华。
”人生在世，有很多东西都是上天注定的。
一个人无论再努力，也改变不了既定的事实，而我们能做的就是：放下那些无谓的烦恼，用积极的心态迎接未来。
要知道，一个人的价值，往往不在于他的出身，而在于他在今后的人生道路上的所作所为。
凡为人者，通坎坷而自省，通气运而自胜，于平凡世界中活出壮美人生，这才是人生真正的壮举！02不问成败生活中，我们习惯以一时之成败论英雄，但历史却并非如此。
在三国乱世中，有一大票人在为创业而奔波劳碌。
其中，有一个最不起眼的落魄贵族，那便是刘备。
在当时，刘备算是穷得只剩下梦想了。
三国演义95回的读后感
There are many times when people are confused throughout their lives, and every time they are confused, theygrow up.悉心整理助您一臂（页眉可删）三国演义95回的读后感三国演义95回的读后感1如果说刘备是仁义的化身，救万民于水火而礼贤下士平易近人，那么诸葛亮则是智慧的化身，火烧赤壁六出祁山鞠躬尽瘁死而后已。
一部《三国演义》成就了几个经典角色，也让千百年来的读者形成了尊刘贬曹的思维定式。
可是，真正的历史是我们了解的那样吗？我们所看到的历史，是小说家、史官融合了个人情感甚至政治阴谋的历史。
人们只看到诸葛亮的智慧和伟大，看到他的阴谋和罪恶了吗？新官上任三把火。
诸葛亮一出山，就连续制造类“博望坡纵火案”、“新野纵火案”及闻名于天下的“赤壁大战纵火案”。
千里之中，狼烟滚滚，横尸遍野，血流成河。
儒以仁治天下，诸葛亮一介儒士，却为了军事利益对士兵和百姓下此毒手，令人发指。
更令百姓所苦的是，赤壁大战奠定了三国鼎立的形成，此后战火绵延，乱世因为赤壁大战一直延长了六十余年。
诸葛亮首次提出“天下三分”时，尚在隆中与刘备饮酒作对，他早知这一点，却没有阻止分裂，加速统一，反而助刘备夺荆州，篡西蜀，把他的自家兄弟们赶下台，让百姓们苦不堪言，这难道是“仁义”之人的所作所为吗？（刘备先背叛袁绍，再背叛曹操，他也是个反复之人。
）进入蜀中安身立命的诸葛丞相并没有就此收手，七擒孟获六出祁山都是他犯罪的证据。
让我们看一看丞相是怎样治国的：蜀国总人口96万，带甲士兵10万，官4万。
官兵：百姓=1：6，也就是六名百姓（包括老弱妇孺）供养一名官兵，如此暴举，连灭绝人性的希特勒和东条英机也甘拜下风。
可就在此种情况下，诸葛亮还要命令夹带着老弱病残的军队挥师南下，六举北出。
据统计，东汉末年全国人口5648万，而到了公元263年魏灭蜀时，全国人口仅存767万。
三国演义52回读后感
三国演义52回读后感#166815三国演义52回读后感1一天，我们去书店买了一本《三国演义》，它的主要内容是说三国有东汉、蜀国、魏国是怎样形成的过程。
里面我喜欢的人物有曹操：他有雄才大略，善于用人，处事果断。
但为人奸诈诡秘，老谋深算。
关羽：为人十分重义，性格刚烈，武艺超群。
刘备：为人仁慈，爱民如子。
张飞：性格率直，勇猛无敌。
我喜欢的故事有草船借箭、诸葛亮在火烧赤壁。
在草船借箭这一章节里面周瑜请诸葛亮商量怎样对付曹操，诸葛亮说：“当然是弓箭。
”周瑜让诸葛亮造十万枝箭，诸葛亮答应三天完成。
他让鲁肃借给他二十只船，六百名军士，预备些青布、稻草，利用大雾的帮助从曹军那里借来了十几万枝箭，看到这儿我对诸葛亮佩服至极，他真是有聪明才智。
诸葛亮大火烧赤壁，就更体现了他的足智多谋，他用计让曹操的水军铁索连舟然后用火攻最后取得胜利。
我们要克苦学习，成为科学家上知天文下知地理为祖国多做贡献。
#374374三国演义52回读后感2通过读《三国演义》，使我知道了诸葛亮字孔明，南阳人氏，人称卧龙先生。
刘备“三顾茅庐”将他请出山后，他通过自己的聪明才智，辅佐刘备最终建立蜀国。
在我心中，诸葛亮是一个十分了不起的人，我非常敬佩他。
诸葛亮这所以在我心中占有这么大的位置，是因为他是一个足智多谋的军事家。
草船借箭和空城计，充分显示出他的大智大勇，以少胜多的军事才能。
诸葛亮不仅是一位天才的军事家，还是一位伟大的发明家。
他为农民更方便省力地灌溉农田，发明了脚踏水车。
为了解决军粮运输的困难，他发明了木牛流马。
诸葛亮也是一位卓越的政治家。
他最先向刘备提出“三分天下”的政治建议，并通过他的联吴攻魏等策略，最终辅佐刘备最终建立蜀国。
他又采取“抚民生息”的方针，让蜀国一步步走向强盛。
诸葛亮，这位有着辉煌成就的军事家、发明家、政治家、文学家，难道不值得我们敬佩吗#187421三国演义52回读后感3《三国演义》是中国四大名着的其中之一，主要描写了东汉末年和整个三国时代，以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争，展示了那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突。
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《三国演义》的天命观《三国演义》在情节铺排中，搀杂着许多有关天命星象、卦兆灾异等的内容。
这些内容，不仅是《三国演义》思想内容的不可忽略的组成部分，而且相当全面地反映了《三国演义》的天命观。
《三国演义》的天命观及书中有关天文星象、卦兆灾异等的描写，主要是受了中国古代“天人感应”神秘学说的影响。
西汉经学家董仲舒是“天人感应”学说的始创者。
他认为“天”是“百神之大君”，是“万物之祖”；认为“理”，即“天理”或“天道”，是宇宙的本体，是万物的本原（董仲舒《遗书》）。
是最高范畴。
他将“天道”与人事相比附，认为天人相应。
认为天能干预人事，自然界的灾异和祥瑞是天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。
他认为“天亦有喜怒之气、哀乐之心”，“天心”是“仁爱人君”的，“国家将有失道之败，而天乃先出灾异以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
”（董仲舒《对贤良策一》）同时，董仲舒又认为人君的政治措施和行为，人们的某些宗教仪式等也能感动上天，促使上天改变天意对人事的安排。
孟子、朱熹等认为“天”是“理”的本原，人所具有的观念（理）是出自于“天”的。
孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
”（《孟子·尽心上》）朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。
”《三国演义》对于“天”的认识与孟子、朱熹的认识是一脉相通的。
书中并没有关于灵霄殿、冥府、龙宫等神仙机构场所的描写，也没有出现玉皇上帝、菩萨、龙王等神仙人物，但却大量谈及“天数”、“天命”、“天运”、“天理”、“天道”等。
《三国演义》第８６回中，写蜀国的学士秦宓向吴国的使臣张温言天之理，说：“昔混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮为天，重浊者下凝而为地”。
所言之“天”似当为由物质所构成，但他仍不知“轻清之外”“还是何物”，而自称“无所不通”、“无所不览”的张温也“无言可对”。
他们对于“天”的认识相对是肤浅的，唯物的观点很抹糊，而更多的人物对“天”的认识则是唯心的，认为天是有“天命”、“天理”、“天道”、“天运”和“天数”的。
《三国演义》认为“天”有“天数”，而地上国家则有“气数”，“天”的“天数”决定人间国家的“气数”。
国家存亡系于天命。
书中写汉朝的传国玉玺上镌刻着“受命于天，既寿永昌”八个字，“汉家气数”是由“天数”决定的。
书中虽然也说汉末“致乱之由”是“桓灵二帝”的政治腐败，但同时也强调：“汉朝天数当桓灵”（４回）、“汉家气数已尽”（８回）；作为对汉末三国晋初历史变化的归结，书中借后人之诗说：“魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃”（１１９回）；“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”（１２０回）。
点明“天下大势”的“分久必合，合久必分”是由“天运循环”决定的。
正是认为“天数”决定国家“气数”命运，三国时期政要人物都注重以“天数”、“天意”为自己的政治行为辩护。
曹丕为夺取政权，让他的心腹王朗逼迫汉献帝禅位，就强调汉室“气数已尽”，而“天之历数”已在曹氏（８０回）；蜀汉为建立封建割据政权，也借“天意”制造舆论，诸葛亮劝刘备做皇帝时称：“天与弗取，反受其咎”，刘备登基自称是“天命不可以不答”，也是借“天命”为自己做皇帝加以遮饰。
他们都称自己的“君权”是“天意”神授的。
《三国演义》认为“天”是变化着的精神本体。
“天命有去就，五行不常盛”（１４回），书中许多有影响的人物都有这种思想。
曹丕逼汉献帝禅位时册曰：“天命不于常”（８０回）；诸葛亮北伐前说：“天道变易不常”（９１回）；王朗与诸葛亮争论时说：“天数有变”（９３回）；司马师也说：“天道三十年一变。
”（１０８回）但是《三国演义》中所表述的天数的变化并非是由量变到质变的过程，而是没有质变的量变过程，是一种“天数”的循环。
由这种天数的循环导致的天下大势分合的循环，自然也是一种量变过程而非是一种质变过程。
《三国演义》认为“天”是有意志和情感的。
所谓“天心”、“天意”、“天威”、“天怒”的说法书中随处可见。
董卓死后迁葬，“天降大雨，平地水深数尺，霹雳震开其棺，尸首提出棺外，”以至“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉为雷火消灭”，书中说：“天之怒卓，可谓甚矣！”（１０回）《三国演义》中人物也深信有“天意”。
庞统、法正等劝说刘备谋杀刘璋，夺取益州，刘备便深恐“上天不容”，而法正则认为是“顺天命”，是“天与（天意赞许）”（６０回）；诸葛亮擒获孟获，蜀军历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非天意乎？”（８９回）；诸葛亮与王朗论辩，也说：“今幸天意不绝炎汉”（９３回）；而诸葛亮临终为自己未能完成“恢复中原，重兴汉室”的大业而遗憾之时，仍认为不是自己不“竭忠尽力”，而是“天意如此”（１０４回）。
可见刘备、诸葛亮都认为“天”是有意志的，而且这种“天意”主宰着人事，令人警惧。
在《三国演义》中许多人物都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚。
书中人物得助或成功之时，多言“天佑”、“天助”、“天授”、“天赐”一类的话语，而乏助或失败之时，则多言“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类话语。
刘备、关羽、张飞三人桃园结义，祭过天地，有客人来投，并献良马金银等相助，刘备就认为这是“天佑”（１回）；汉少帝被常侍张让劫持，迷路，“正无可奈何”之际，“忽有流萤千百成群，光芒照耀，只在帝前飞转”，陈留王便认为这是“天助”（３回）；官渡战败，袁绍身处绝境，自己便以为是“天丧”（３１回）；刘备身处危境，“前有伏兵，后有追兵”，便自认为是“天亡我也！”（６４回）。
其实书中这些人物并非真的受到“天”的佐助或惩罚，而是他们从自己的理念心态出发，将自己在现实中的处境以“天意”加以解释。
《三国演义》认为行德政者和有德者是天命之所归，“天命不于常，唯归有德”（８０回）；“天数有变，神气更易，而归有德之人”（９３回）。
书中以蜀汉体现德政，故蜀汉人物多得“天佑”和“天助”。
《三国演义》认为“天”是至高无上的主宰，而且“天”又是公正的，“天意无私曲”（９回），所以书中便十分强调“顺天命”。
诸葛亮的朋友崔州平对刘备说：“岂不闻'顺天者逸，逆天者劳’，'数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之’乎？”（３７回），他强调“人”不能与“命”争，“理”不得违“数”，就是说人不能与天数、命运相对抗，而应顺从天命。
曹丕心腹王朗与诸葛亮论辩时，更借古人之言提出“顺天者昌，逆天者亡”的观点（９３回），肯定“天”是决定国家昌盛和败亡命运的主宰者。
诸葛亮与王朗论争，不仅不否认天意，而且也以“天意”立论，说“不绝炎汉”也是“天意”。
司马懿指出诸葛亮勉强攻打中原是“自负才智，逆天而行”，因此结局必然是“自取败亡也”（１０２回）；诸葛亮自己也承认：“'谋事在人，成事在天’，不可强也！”（１０３回）；他得知自己“命在旦夕”后，曾设法祈禳避灾，但终于没有成功，便深有感慨地说：“死生有命，不可得而禳也。
”（１０３回）。
诸葛亮本是一位胸怀大志，富于才智，而又欲有所作为的人物，他都无奈于天意，难逃定数，其他凡夫俗子就更应顺从天命了。
人的生死成败系于天命，人的才智在天数天意之下是难有作为的，这种消极的思想使《三国演义》中许多人物的思想性格都染上了悲剧的色彩。
《三国演义》在强调顺天命的同时，还强调天人合一，认为只有顺人应天，政权才能巩固，功业方能成功，所以书中许多政要人物都大谈“顺人应天”。
董卓废少帝，立陈留王为献帝，策文就说这是所谓“应天顺人”（４回）；王允假意劝董卓效“禹之继舜”的方式即帝位，也说是“正合天心人意”（８回）；谋士郭图劝袁绍联结刘备剿灭曹操，说是“上合天意，下合民情”（２２回）；阚泽至曹营下诈降书时对曹操说：“某等非为爵禄而来，实应天顺人耳。
”（４７回）；孔明等人劝刘备即帝位，也说是“应天顺人”（７３回）；孙权劝曹操“早正大位”，也说是“应天顺人”（７８回）。
书中三国重要人物在不同的场合环境中，一再强调“天与人归”、“天人之应”、“应天合人”、“天心人意”，强调“上合天心，下顺民情”、“上合天意，下合民情”。
这种把“天道”与“人道”合一的思想正是汉儒和宋儒颇为提倡的，董仲舒说：“天人之际，合而为一”（《春秋繁露》）；程颢说：“天人本无二”（《二程全书·语录》）；朱熹说：“天人一物，内外一理”（《朱子类语》），《三国演义》中的顺天应人的天人合一说显然是受汉儒和宋儒思想影响的结果。
在《三国演义》中，所谓“天意”是通过天文乾象、吉凶预兆、星卦谣谶、感应梦幻等一套完整的预示体系显现出来的。
书中认为预兆吉凶，星辰明晦，天文乾象变化，谣谶梦幻暗示等都是“天意”的表现，故此书中非常重视各种预言、预兆等的描写。
《三国演义》言及“夜观乾象”、“仰观天文”、“夜观星象”之事约有二十余处。
多以星象天文预应政事大局和将帅杰出人物的吉凶。
如太史令王立“仰观天文”，便预言“大汉气数将终，魏晋之地，必有兴者。
”（１４回）暗应曹魏立国乃天意所定。
又如官渡之战前夕，谋士沮授仰观天象，预言“恐有贼兵劫掠之害”，袁绍不听其言，就被曹操烧了乌巢粮草。
曹操见“南方旺气灿然”，心中就想到东吴孙权”恐未可图也”（３３回）。
谯周见“北方旺气正盛”，就劝诸葛亮不要勉强伐魏（９１回）。
至于描写孙坚、周瑜、庞统、关羽、张飞等人之死，天上都有将星陨落，诸葛亮见“三台星中，客星倍明，主星幽隐”便知自己“命在旦夕”等，均是强调天人相应，而人则据天象揣知所谓“天意”。
《三国演义》中善观天象、预测吉凶的人物并不多，以诸葛亮为最善，其他如谯周、殷馗、沮授，以至曹操、刘备、司马懿等也都程度不同地通晓天文星象。
《三国演义》描绘吉凶之兆的地方约三十余处。
孙坚、董卓、张飞、赵云、曹丕、孙权、诸葛恪等人之死均有凶兆，或“狂风骤起”、或“城门无故自崩”，或“江海涌涛”，非止一端。
董卓将死，其母感到“肉颤心惊”（９回）；关羽被害，刘备“自觉混身肉颤，行坐不安”（７７回）；张飞遇难，刘备也是“心惊肉颤，寝卧不安”（８１回）。
这种相关人物感官心态的反应，也是一种兆示。
一般说来，《三国演义》言及国家、人物凶难幽微之时，往往都有凶兆。
汉代桓灵失政，国祚将终，书中便言有狂风、青蛇、地震、海水泛溢、雌鸡化雄、黑气飞入温德殿等“种种不祥”。
魏室衰败，则有阴风灭灯等凶兆。
而天子出生出行，或朝代兴起，又往往有吉兆异兆相伴。
例写曹丕出生，有“青紫色云”“覆于其室”（３２回）；阿斗被难，有“红光”相护等。
书中一方面显示世事先兆，一方面也写政要人物寻求兆示以祈避祸得福。
曹魏代汉自立，要报称有“凤凰来仪”、“麒麟出现”（７９回）；蜀汉立国，也称说有“祥风庆云”之瑞（８０回）。
把兆示作为说明本集团的封建政权的合法性的根据。