袁枚
《袁枚学诗》文言文翻译
袁枚，字子才，号简斋，浙江钱塘人也。
幼聪颖，好读书，尤喜诗。
弱冠之年，已著有《子才诗钞》行世。
及长，益究心于诗，博览群书，师法古人，不泥于一格。
尝谓：“诗者，性情也，非学问所能强也。
”故其诗多抒发己情，而少谈学问。
一日，袁枚游于西湖，见湖光山色，心有所感，遂作《西湖杂咏》百首。
其诗清新脱俗，意境深远，时人传诵，誉为“西湖诗史”。
自是之后，袁枚名噪一时，求诗者络绎不绝。
袁枚学诗，不拘一格，独树一帜。
其诗有四法：曰情、曰景、曰韵、曰势。
情者，诗之灵魂也；景者，诗之骨肉也；韵者，诗之血脉也；势者，诗之筋骨也。
四者相辅相成，缺一不可。
一日，袁枚与友人在书斋论诗，友人问：“子才兄，诗之四法，何者为先？”袁枚答曰：“情也。
情者，诗之根本，无情则诗不成。
情景交融，方为上乘之作。
”友人又问：“诗之韵，何以为之？”袁枚曰：“韵者，诗之声也。
声韵和谐，方能悦耳动听。
然韵非拘泥，须得自然。
”友人再问：“诗之势，又当如何？”袁枚曰：“势者，诗之形也。
形神兼备，方为佳品。
”袁枚尝言：“学诗先学韵，次学情，再学景，最后学势。
韵者，诗之美；情者，诗之真；景者，诗之实；势者，诗之骨。
四者兼备，方可称诗。
”其言深得诗家之秘。
袁枚学诗，尤重自然。
尝作《咏柳》一首，曰：“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
夜来风雨声，花落知多少。
”诗中情景交融，韵律和谐，自然流露，令人叹为观止。
又有《题画》一首，曰：“江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
”诗中描绘江山如画，英雄豪杰，意境宏阔，气势磅礴，读之令人振奋。
袁枚学诗，以自然为宗，以真情为骨，以韵律为魂，以气势为骨。
其诗风清丽脱俗，意境深远，言辞优美，传颂至今。
后人学诗，多以袁枚为楷模，然能得其精髓者，寥寥无几。
袁枚学诗，不尚虚华，不事雕琢，以真性情抒写诗篇，故能独树一帜，成为清代诗坛之巨擘。
其所著《子才诗钞》，至今仍为诗家所宝，传颂不衰。
袁枚十首有名的诗及译文
袁枚十首有名的诗及译文摘要：1.袁枚简介2.十首有名的诗2.1.《登柳州城楼》2.2.《临安春雨初暖时》2.3.《夜泊牛渚怀古》2.4.《马嵬》2.5.《赤壁怀古》2.6.《春夜喜雨》2.7.《枫桥夜泊》2.8.《乌衣巷》2.9.《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》2.10.《早梅》3.译文3.1.《登柳州城楼》译文2.2.《临安春雨初暖时》译文2.3.《夜泊牛渚怀古》译文2.4.《马嵬》译文2.5.《赤壁怀古》译文2.6.《春夜喜雨》译文2.7.《枫桥夜泊》译文2.8.《乌衣巷》译文2.9.《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》译文2.10.《早梅》译文正文：袁枚是清朝时期的一位著名文学家、诗人和散文家，他的诗歌以清新自然、真挚感人而著称。
这里我们将介绍他的十首有名的诗及其译文。
1.《登柳州城楼》城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。
岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。
共来百越文身地，犹自音书滞一乡。
译文：登上柳州城楼，眼前展现的是一片辽阔的荒野，海天相接，满目愁思。
狂风猛吹，摇撼着水中的荷花；密雨斜飘，淋湿了墙头的薜荔。
层层的树木遮挡着视线，蜿蜒的江流如同九曲回肠。
我们同来到这个百越民族文身的地方，却依然音信不通，令人感叹。
2.《临安春雨初暖时》小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
译文：昨夜小楼东风吹拂，令人回忆起故国的情景，实在无法忍受这明月光照着故国。
3.《夜泊牛渚怀古》牛渚西江夜泊船，客中亭水江天阔。
译文：夜泊牛渚，面对辽阔的江天，心中怀古之情油然而生。
4.《马嵬》君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
译文：你可曾看到，青海那边，自古以来白骨累累无人收敛。
新死之鬼倾诉冤屈，旧鬼哭泣，天阴雨湿，哀怨之声啾啾不停。
5.《赤壁怀古》对海而唱《观沧海》。
译文：面对大海高唱《观沧海》。
6.《春夜喜雨》好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
袁枚最出名的古诗
袁枚最出名的古诗袁枚（侠谐）是清代中期著名的文学家、诗人和散文家，他的诗歌作品以抒情和咏史为主，以其独特的才华和风格，赢得了广泛的赞誉和称赞。
下面是袁枚最出名的古诗的相关参考内容。
1.《临江仙·梅》梅，当代诗人眷恋的一种花朵，而袁枚更是对梅花情有独钟。
这首《临江仙·梅》正是他对梅花的赞美之作。
诗中以临江的景色为背景，表达了梅花在寒冷的冬季中傲然开放的精神，以及梅花带给人们的温馨和希望。
2.《烟柳行・荷叶》袁枚的诗作常常以自然为主题，传达出他敏锐的观察力和对自然美的追求。
《烟柳行・荷叶》是一首写荷叶的诗。
通过对荷叶独特的形态、气息和长势的描绘，表达了袁枚对自然界奇妙和不可思议之处的赞美。
3.《续韵小重山·新丰初至蓝桥驿》此诗是袁枚游历新丰的时候所作，抒发自己的旅游之情。
通过写蓝桥驿的景色和心情，诗中融入了对当地人的描写和描绘自己旅途的疲惫与喜悦之情，以及对美好事物的赞美之情。
4.《临江仙·夏日维扬》这是袁枚另一首脍炙人口的《临江仙》系列之一，以描绘江南夏日的景色为主题。
诗中表现出夏日天空晴朗明亮，绿树成阴，江水向东流去的景色，以及人们戏水嬉戏、吹起箫来的场景，带给读者一种清凉与愉悦的感觉。
5.《夜行船夫唱晚》此诗是描写夜晚行船的船夫所唱的歌曲，在诗中，袁枚巧妙地通过行船船夫的歌声，将读者带入了夜晚的江河之中，感受着夜晚的宁静与凉爽。
6.《女萝》袁枚以较平实生动的笔调和流畅的表达，描写了一位名叫“女萝”的美丽女子。
诗中通过对女萝容貌的形容，以及对其品德的赞美，表达了作者对女性美丽和高尚品质的尊敬和赞扬。
总结：袁枚最出名的古诗以描写自然景物为主题，通过独特的观察和表达方式，展现了他对自然之美的真挚感受。
除此之外，他还通过描写旅行、夜晚和美丽女性等主题，深入人心地展示了自己对生活的热爱和对人性的理解。
袁枚的诗作充满了写实和情感，深受读者的喜爱和赞赏。
袁枚简介_袁枚的资料介绍、故事传奇
袁枚袁枚简介袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。
字子才，号简斋。
钱塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。
乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。
从此不再出仕。
从事诗文著述，广交四方文士。
晚年自号仓山居士。
袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。
他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。
袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。
在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。
追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。
其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。
袁枚亦工文章，如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。
袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。
继明代公安派、竟陵派而持性灵说。
《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。
《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人小说诗歌文学作品、流派演变及清代诗坛多有评述。
《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。
与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。
他把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和为创作基本，以真、新、活为创作的追求。
他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。
袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。
清代袁枚简介
袁枚
● 袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、 随园老人。浙江钱塘（今浙江省杭州市）人，祖籍浙江慈溪。清朝诗人、散文家、文学批评家和 美食家。
● 袁枚少有才名，擅长写诗文。乾隆四年（1739年），进士出身，授翰林院庶吉士。乾隆七年 （1742年），外调江苏，先后于溧水、江宁、江浦、沭阳共任县令七年，为官政治勤政颇有声望， 但仕途不顺，无意吏禄。乾隆十四年（1749年），辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收 诗弟子，女弟子尤众。嘉庆二年（1798年），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世 称“随园先生”。
● 乾隆五十三年（1788），73岁的袁枚，受沭阳人士吕峄亭的邀请，又到沭阳作客，沭阳各界曾趋前30里迎 接。袁枚面对如此拥戴他的民众，写下了情意真挚的《重到沭阳图记》。他在这篇短文中深有感受地说： “视民如家，官居而不能忘其地者，则其地之人，亦不能忘之也。”
● 嘉庆二年十一月十七日（1798年1月3日），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡。
● 乾隆八年（1743年），袁枚28岁。这年，袁枚改溧水知县。赴任途中，袁枚感慨万千，忧伤无奈地作了《途中寄金二质夫》 一文。
● 乾隆九年（1744年），袁枚29岁。这年秋季袁枚被聘到江宁任帘官（同考官），协助主考官批阅江南乡试考卷，做江南地 区举人考试工作。
归隐随园
● 乾隆十四年（1749年），父亲去世，袁枚辞官养母，34岁的他在江宁（今南京）购置隋氏废园， 随园乃康熙织造隋公之园，废弃已久，破败零落，袁枚出资购置，易“隋”为“随”，起名“随 园”。袁枚辞官后对随园“一造三改”，因地制宜，顺应自然，将它建成一个集山水人文景观于 一体、清幽迷人、著名一时的私家园林，吸引四方诗人来此聚集 。并以养病为由入住此前所购的 小仓山随园，筑室定居，自此始了悠闲的归隐生活，世称随园先生。归隐后，袁枚成为自由身， 可以按照自己喜欢的方式生活，再无任何顾忌和羁绊。他如鱼得水，创作了大量表现自我性情的 诗篇，并广纳弟子，出资刊刻诗集，成为乾嘉诗坛赫赫有名的诗坛将领，引领一代诗风。
袁枚最出名的十首诗
袁枚最出名的十首诗一、《所见》牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
注解：这首诗描绘了一个牧童骑着黄牛，唱着嘹亮的歌声，在树林中回荡。
忽然，他想要捕捉树上鸣叫的蝉，便立刻停止唱歌，静静地站在那里。
通过对牧童的动作和神态的描写，表现了儿童的天真活泼和对自然的热爱。
二、《苔》白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
注解：在阳光照不到的地方，苔藓却长出了绿意。
苔花虽然如米粒般微小，却也像牡丹一样努力绽放。
这首诗赞美了苔藓虽处逆境却积极向上的精神，鼓励人们无论身处何种环境都要勇敢地展现自己的价值。
三、《马嵬》莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
注解：不要总是吟唱唐玄宗与杨贵妃的《长恨歌》，人间也有许多像牛郎织女一样的离别悲剧。
杜甫诗中的石壕村夫妻离别之泪，比长生殿上唐玄宗与杨贵妃的泪水更多。
此诗表达了对普通百姓苦难的同情，对帝王爱情的反思。
四、《春风》春风如贵客，一到便繁华。
来扫千山雪，归留万国花。
注解：春风就像尊贵的客人，一到来就使大地变得繁华。
它吹走了千山的积雪，归来时留下了万国的鲜花。
诗人把春风比作贵客，形象地表现了春风带来的生机与活力。
五、《十二月十五夜》沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
注解：深沉的更鼓声一阵紧似一阵，渐渐的人声也消失了。
吹灭油灯，窗户更加明亮，因为月光照在雪地上，反射出明亮的光芒。
这首诗通过对夜晚更鼓、人声、灯光和月色雪景的描写，营造出一种宁静而清冷的氛围。
六、《山行杂咏》十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
青山似茧将人裹，不信前头有路行。
注解：山路十里崎岖不平，半里较为平坦。
一座山峰刚送走，另一座山峰又迎面而来。
青山像蚕茧一样把人包裹起来，让人不相信前面还有路可走。
此诗描写了山行的艰难和景色的奇特，表现了诗人在旅途中的感慨。
七、《遣兴》爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
注解：由于真正的爱好，写诗的时候总觉得下笔艰难。
袁枚的文言文翻译
原文：
诗趣，不可强求。
昔人谓：“诗中有画，画中有诗。
”诗趣即画趣也。
画家作画，先定意境，后布色墨，诗亦然。
意境高远，则诗趣自生；意境浅近，则诗趣不存。
画趣在笔法，诗趣在立意。
笔法妙，画趣足矣；立意新，诗趣足矣。
译为白话文：
诗的趣味，不可勉强追求。
古人曾说：“诗中有画，画中有诗。
”诗的趣味也就是画的趣味。
画家作画，首先要确定意境，然后布置色彩和墨色，写诗也是如此。
意境高远，诗的趣味自然产生；意境浅近，诗的趣味就不再存在。
画的趣味在于笔法，诗的趣味在于立意。
笔法妙，画的趣味就足够了；立意新，诗的趣味就足够了。
袁枚在文中提到，诗的趣味与画的趣味相辅相成。
画家的创作过程，首先要确立意境，然后运用色彩和墨色来表现，写诗也是如此。
只有意境高远，诗的趣味才能自然流露。
反之，意境浅近，诗的趣味就会消失。
画的趣味在于笔法，诗的趣味在于立意。
如果笔法巧妙，画的趣味就足够了；如果立意新颖，诗的趣味也就足够了。
袁枚的这段话，不仅揭示了诗与画之间的内在联系，还道出了诗趣与画趣的生成原因。
他认为，诗趣和画趣的生成，离不开创作者的意境和立意。
只有意境高远，立意新颖，才能使诗趣和画趣得到充分展现。
袁枚的这种观点，对于后世文学创作有着重要的启示。
在文学创作中，创作者要注重意境的营造和立意的新颖，这样才能使作品具有独特的趣味和艺术价值。
同时，这也体现了袁枚对诗歌和绘画的深刻理解，使他成为清代文学史上一位独具特色的文学家。
袁枚简介
袁枚简介袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。
汉族，浙江钱塘（今浙江杭州）人。
袁枚少有才名，擅长诗文，24岁中进士。
袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。
三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。
袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，随园食单说部等30余种。
散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
倡导“性灵说”。
主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。
主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。
主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。
主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。
他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。
他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。
主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。
清代词人袁枚的生平及其作品解析
清代词人袁枚的生平及其作品解析1. 背景介绍袁枚（1716年-1797年），字伯温，江苏金坛人，是清代著名的文学家、政治家和藏书家。
他是乾隆朝的重要文化推动者之一，被誉为“文物之祖”，对中国古代诗词、小说等文学形式有着重要贡献。
2. 生平介绍袁枚出身于一个书香门第，自幼饱读经史子集。
他在乡村读书时期就展现了卓越的才华，在中进士后开始涉足官场，并担任过多个官职。
然而，袁枚并未因此局限于政治生涯，而是全身心地投入到文学创作和学术研究中。
3. 文学成就3.1 词作袁枚是清代著名的词人之一。
他以娴熟的辞章、优美多变的曲调和真挚感人的情感表达闻名。
他的词作风格流畅舒展，兼收并蓄了宋元明三代文人之长，同时又有自己独特的特色，如婉约细腻、意象丰富等。
3.2 小说创作除了词作外，袁枚还是一位出色的小说家。
他的代表作品有《随园诗话》和《 Poetry 阳台上的灯》。
这些小说凭借其写实主义的风格以及真实生动的描写赢得了广大读者的喜爱。
同时，袁枚在小说中也展现了对社会问题和人性思考方面的深入洞察。
4. 袁枚对文学发展的影响袁枚不仅是一位杰出的文学家，也是中国文化史上重要的文化传承者。
他对于古代文学形式进行了整理和总结，并通过自身创作和研究推动了诗词、小说等文学形式在清代乃至后世的发展。
袁枚还致力于文物鉴赏和收藏工作，使得许多珍贵书籍得以流传至今。
5. 总结袁枚是清代著名词人、小说家和藏书家，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
他通过自己才华横溢的文学创作和学术研究，为中国古代文学形式的发展做出了重要贡献。
他的生平和作品不仅代表了清代文化的一部分，也对后世文化产生了深远影响。
以上就是对清代词人袁枚的生平及其作品解析的概述。
袁枚在中国文学史上具有重要地位，他的才华与成就值得我们永远铭记和珍藏。
袁枚的资料
袁枚的资料袁枚（1730年-1804年），字韵洁，号文章，又号月斋主人，是清代著名的文学家、诗人、散文家和理学家。
袁枚生于江苏镇江，其家族是在明朝末年由河北移居江南的移民。
袁枚自小聪慧好学，具有卓越的才华和文学天赋，被誉为清代文坛的一颗璀璨明珠。
袁枚在文学创作方面取得了令人瞩目的成就，尤其擅长诗词创作。
他的诗词多以咏物写景、离骚抒怀为主题，充满了对自然美、人文景观以及人生哲理的独到体验和领悟。
袁枚的诗词深受宋代文学的影响，他特别欣赏和研究杜甫和苏轼的作品，并从中汲取灵感，独创了一种清丽秀逸的风格。
袁枚的散文亦是文学史上的佳品。
他的散文作品充满了精神上的寂寞和独立，体现了他独特的人生观和价值观。
袁枚的散文以抒发个人情感为主题，其作品往往充满着诗意和意境，给人以清新和明快的感觉。
他的散文作品受到了后世许多文人的推崇和模仿，对于后世散文的发展起到了积极的推动作用。
袁枚不仅是一位文学家，还是一位杰出的理学家。
他学习程朱理学，并通过他的著作《随园诗话》向后世传播了程朱理学的思想。
袁枚的理学思想以“实务化”为主要特点，注重实践，强调在实际生活中运用理学原理解决问题。
袁枚的理学思想深受清代社会的影响，也对后世的理学界产生了重要影响。
除了文学和理学之外，袁枚还是一位多才多艺的人物。
他精通诗词、散文、书法、绘画等多种艺术形式，兼修文史、经世之学，广泛涉猎各种学问。
袁枚的广博知识和卓越才华使他在当时的文化和学术界崭露头角，成为了知名的文化名人。
袁枚一生著述颇丰，共留下了许多著作和文集。
其中，最具影响力的作品包括《随园诗话》、《随园诗话续录》、《月斋诗话》等。
《随园诗话》是袁枚最重要的著作之一，是一部以诗词为主题的文学评论集，被后世赞誉为理论研究诗词创作的重要著作之一。
袁枚的作品以其独特的风格和深刻的思想内容得到了当时的文人墨客的高度评价和广泛传颂。
他的作品对于清代文学的繁荣和发展产生了重要影响，也为后世文人的创作提供了重要的艺术指导。
袁枚十首有名的诗及译文
袁枚十首有名的诗及译文袁枚（1716年3月25日～1798年1月3日），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
清代诗人、散文家、文学批评家、美食家。
以下是袁枚十首有名的诗及译文：1.《马嵬》莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
译文：用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万夫妻诀别，像石壕村里那样的流泪，比长生殿上分手还要多。
2.《所见》牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
译文：牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。
3.《苔》白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
译文：没有阳光照射的地方，到春天的时候，苔藓的花便绽放了。
苔花虽如米粒般微小，却依然像那高贵的牡丹一样热烈绽放。
4.《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
译文：到了新年都还看不到芬芳的花朵，二月初时才惊喜地发现有小草冒出了新芽。
白雪也嫌春色来得太晚了，所以故意化作花儿在庭院树间飞舞。
5.《题画》村落晚晴天，桃花映水鲜。
牧童何处去？牛背一鸥眠。
译文：村落傍晚天还很晴朗，桃花倒映在水显得格外鲜艳。
牧童不知道到哪儿去了？牛背上一只鸥睡着了。
6.《月夜忆舍弟》戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。
译文：戍楼上的更鼓声隔断了人们的来往，边塞的秋天里，一只孤雁正在鸣叫。
从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。
寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。
7.《问刘十九》绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？译文：酿好了淡绿的米酒，烧旺了小小的火炉。
天色将晚雪意渐浓，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？8.《夜雨寄北》君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
袁枚的诗精选十首
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袁枚简介_袁枚的诗全集_古诗大全
袁枚简介_袁枚的诗全集_古诗大全袁枚少有才名，擅长诗文，乾隆四年（1739）24岁参加朝廷科考，试题是《赋得袁枚因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年（1742）外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。
三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
袁枚的诗全集：《所见》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
【翻译】牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。
忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。
《马嵬》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！【翻译】用不到去歌唱当年皇帝妃子的悲欢离合；在人间也有银河，使得千千万万人家夫妻离散。
象石壕村那样的夫妻决别数也数不清，老百姓的泪水比长生殿上洒的那点泪水多得多了。
《寄聪娘》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：一枝花对足风流，何事人间万户侯。
生把黄金买别离，是侬薄幸是侬愁。
【翻译】一个像花一样的女人足以让我满足，人间的万户侯又算得了什么呢？硬生生的为了黄金导致了离别，这是我的薄情也是我的愁。
《湖上杂诗》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：葛岭花开二月天，游人来往说神仙。
老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。
【翻译】葛岭的花都在二月开放（作者闲来无事，在湖滨郊游踏青），一路上游人络绎不绝，都说想做神仙，而我的心境与他们的不一样，我一点也不羡慕神仙，只羡慕那些少年。
《咏钱》作者是清代文学家袁枚。
其古诗全文如下：人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。
解用何尝非俊物，不谈未必定清流。
空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。
袁枚(共10篇)
袁枚(共10篇)袁枚（一）: 袁枚是什么朝代袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家.字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人.汉族,钱塘（今浙江杭州）人.乾隆四年进士,历任溧水、江宁等县知县,有政绩,四十岁即告归.在江宁小仓山下筑筑随园,吟咏其中.广收诗弟子,女弟子尤众.袁枚是乾嘉时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”.袁枚（二）: 古诗袁枚的《苔》翻译,《苔》袁枚白日不到处-----点明苔的生长环境,阴暗之处青青恰自来-----接上句,阳光照不到一样有青春苔花如米小-----苔花很小也学牡丹开-----也学牡丹一般盛开通首诗的内涵就是给弱势群体鼓劲的,别因为自己个不是牡丹不是竹子就自惭形愧,即便出身不好,照样也可以绽放出属于自己的光彩来!【袁枚】袁枚（三）: 袁枚的诗(一首就够,《所见》已有)【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：湖上杂诗【内容】：葛岭花开二月天,游人来往说神仙.老夫心与游人异,不羡神仙羡少年.【年代】：清【作者】：袁枚【作品】：马嵬驿[1]【内容】：莫唱当年长恨歌,[2]人间亦自有银河.[3]石壕村里夫妻别,[4]泪比长生殿上多![5]袁枚（四）: 清代袁枚写了《随园诗话》，这个随园在拿哪里袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。
字子才，号简斋，晚年自号苍山居士，钱塘（今浙江杭州）人。
袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。
乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。
三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
袁枚（五）: 还有哪些关于袁枚的诗【袁枚】袁枚著有《小仓山房集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；散文 ,尺牍等30余种. 袁枚之妹袁机亦甚具学识,《如皋县志》、《杭州府志》、《清史稿·列女传》皆有传.袁机于乾隆二...袁枚（六）: 袁枚的所见一诗是什么意思牧童骑在黄牛背上,嘹亮的歌声在林中回荡.忽然想要捕捉树上鸣叫的知了,就马上停止唱歌,一声不响地站立在树下.袁枚（七）: 袁枚大龙湫阅读答案原文后十日,至雁荡之大龙湫.未到三里外,一匹练从天下,恰无声响.及前谛视,则二十丈以上是瀑,二十丈以下非瀑也,尽化为烟,为雾,为轻绡,为玉尘,为珠屑,为琉璃丝,为杨白花.既坠矣,又似上升；既疏矣,又似密织.风来摇之,飘散无着；日光照之,五色佚丽.或远立而濡其首,或逼视而衣无沾.其故由于落处太高,崖腹中洼,绝无凭藉,不得不随风作幻,又少所抵触,不能助威扬声,较石梁绝不相似.大抵石梁武,龙湫文；石梁喧,龙湫静；石梁急,龙湫缓；石梁冲荡无前,龙湫如往而复；此其所以异也.初观石梁时,以为瀑状不过尔尔,龙湫可以不到；及至此而后知耳目所未及者,不可以臆测也.翻译十余天后,（我）到了雁荡山的大龙湫还没有到大龙湫,在三里以外的地方,好像有一幅白绢从天上飘落下来,却没有什么响声.直至到了它的面前仔细观看,就发现20丈以上是瀑布,20丈以下就不是瀑布了,全都变成了烟,变成了雾,变成了轻软的生丝,变成了白玉的尘埃,变成了珍珠的粉末,变成了琉璃丝,变成了杨树的白色花絮.已经坠落下来了,又好像在向上回升；已经稀疏松散了,又好像密密地交织在一起.风吹过来摇动它,就随风飘扬散落,好像没有着落；太阳光照着它,各种颜色都映射出来,光艳美丽.有的人远远地站着观看,他的头发却全部沾湿了；有的人近近地观赏,可他的衣裳一点儿也没有沾湿.产生这种现象的原因是由于瀑布的落点太高,山崖的腹地中间凹陷进去,完全没有什么依靠,瀑布也不得不随着吹来的风兴起各种奇异的变化；又由于它落下来很少有什么接触撞击的地方,不能为它助长威势、激扬声响：这些和石梁瀑布比较,一点儿也不相像.大概石梁瀑布威武,大龙湫瀑布文雅；石梁瀑布喧闹,大龙湫瀑布幽静；石梁瀑布湍急,大龙湫瀑布徐缓；石梁瀑布冲撞激荡,一往无前,大龙湫瀑布好像去了却又回来,盘旋悠荡；这就是它们不同的原因.起初观赏石梁瀑布的时候,认为瀑布的样子、情况只不过是这样罢了,大龙湫可以不去；等到我来到了这里以后,才知道耳朵、眼睛没有听到、看到的景物,是不可以凭主观想象来推测的.袁枚（八）: 袁枚写的励志苦读的诗句推敲遣兴（袁枚）爱好由来落笔难,一诗千改心始安.阿婆还是初笄女,头未梳成不许看.袁枚主张：凡优秀之作,往往是作者千锤百炼,去瑕留璧、一诗千改的劳动成果.你看这首如何我认为千锤百炼推敲诗句的过程也是刻苦攻读的过程,也算是勉为其难算是吧.还有一句：修练多从苦处来.——清·袁枚《遣兴》袁枚（九）: 袁枚的随园诗话我急需袁枚的古诗：《随园诗话》2首.知道的请发给我.是2首不一样的但作者都一样.不知道哎~~~~我只知道一则.随园诗话袁枚飞云依岫心常在,明月沉潭影不流.明月有情应识我,年年相见在他乡.袁枚（十）: 随园诗话全文解释曾被鲁迅先生称之为“不是每个帮闲都做得出来的”（《从帮忙到扯淡》）《随园诗话》,是清人众诗话中最著名的一种.作者袁枚（1716一1797）字子才,号简斋,浙江钱塘人,乾隆四年（1739）中进士,选庶吉士,入翰林院,乾隆七年（1742）改放江南任知县,十三年（1748）辞官而定居于江宁小仓山随园,故世称随园先生,其晚年亦自称随园老人或仓山叟.作为“一代骚坛主”,袁枚总领文苑近五十年,其所标举的“性灵说”诗论风靡乾嘉（1736一1820）诗坛,使沈德潜鼓吹的拟古“格调说”与翁方纲以考据为诗的歪风为之一扫,使清代诗坛别开生面.《随园诗话》正是袁枚为宣传其“性灵说”美学思想而编撰的著作.宋人许说：“诗话者,辨句法,备古今,记盛德,录异事,正讹误也.”（《许彦周诗话》）因此诗话著作或以评论为主,或以记事为主,或以考据为主,一般皆属随笔性质,篇幅不大.《随园诗话》当然亦属随笔性质,但其主要内容为采录性灵诗与阐述“性灵说”诗论,间有记事,体例与前人诗话同中有异.它的宗旨是借采录大量“一片性灵”的诗作论证其“性灵说”的理论,或者说是以“性灵说”的美学思想为标准采集、鼓吹时人的佳作.此书共有二十六卷,（《诗话》十六卷,《诗话补遗》十卷）近五十七万字,其规模诚属空前.《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想,正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微,隽谐可喜,不仅为当时之药石,亦足资后世之攻错.”（《谈艺录》）袁枚也自评,“中间抒自己之见解,发潜德之幽光,尚有可存”（《与毕制府》）.综观《随园诗话》诗论,主旨是强调创作主体应具的条件,主要在于真情、个性、诗才三要素,并以这三点为轴心生发出一些具体观点,从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系.兹略作介绍于下：一、真情论.《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情,所谓“诗人者不失其赤子之心也”,诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已,氤氲（yīnyūn）化作诗.”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”,并认为“凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”,反对以考据代替性灵.《诗话》尤其推重诗“言男女之情”,以与沈德潜的伪道学观点相对抗.鉴于诗写真情,因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’,以其最易感人也.”强调“诗能入人心脾,便是佳诗”,借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观.二、个性论.《诗话》又认为诗人创作需有个性,所谓“作诗,不可以无我”,认为“有人无我,是傀儡也”.突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用.因为有“我”,故在艺术构思时则要求有独创精神,所谓“精心独运,自出新裁”,才能独抒性灵,“出新意,去陈言”,写出迥不犹人的佳作.不同的诗人有不同的个性,亦自然形成不同的风格,《诗话》主张风格的多样化,“诗如天生花卉,春兰秋菊,各有一时之秀……无所为第一、第二也”.因此对王士祯的神韵诗既不推崇,亦不贬斥,指出“不过诗中一格耳”,“诗不必首首如是,亦不可不知此种境界”.《诗话》又着重批判了从明七子到沈德潜的拟古“格调说”及宋诗派末流：“明七子论诗,蔽于古而不知今,有拘虚皮傅之见”,“须知有性情,便有格律,格律不在性情之外”,“故意走宋人冷径,谓之乞儿搬家”.三、诗才论.“性灵”既指性情又包括“笔性灵”的含义,表现为才思敏捷.《诗话》认为,“诗文之道,全关天分,聪颖之人,一指便悟”.袁枚主诗才、天分,但并不废弃学问,故指出“凡多读书为诗家要事,所以必须胸有万卷者”.只是目的不在以书卷代替灵性,而是“欲其助我神气耳”,为此袁枚反对翁方纲“误把抄书当作诗”,批评“学人之诗,读之令人不欢”.基于主诗才与灵性,《诗话》颇重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象,并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢,为此尤其赞赏“劳人思妇,静狡童矢口而成”式的歌谣.但袁枚又不反对人功,特别文人诗“人功未极,则天籁亦无因而至；虽云天籁,亦须从人力求之”,所谓“百炼刚化为绕指柔也”.此论颇有艺术辩证法.对于诗歌艺术形象则主张有“生气”或“生趣”,即灵活、生动而感人,因为“诗无生趣,如木马泥龙,徒增人厌”.欲有“生气”、“生趣”,则语言需生动传神,“总须字立纸上,不可字卧纸上”；表现手法以白描为主,“一味白描神活现”,反对“填书塞典,满纸死气,自矜淹博”,以免扼杀诗之生气、生趣.但倘若用典而“无填砌痕”又“贴切”,则也不一概排斥. 上述诗论于《诗话》中部分是单独成条,直接阐述；大多则是结合选诗生发.诗论的美学思想是《诗话》的选诗标准,它又是在评论选诗的基础上升华出来的.因此《诗话》内容的基础正是大量的选诗.袁枚曾说过：“枚平生爱诗如爱色,每读人一佳句,有如绝代佳人过目,明知是他人妻女,于我无分,而不觉中心藏之,有忍俊不禁之意,此《随园诗话》之所由作也.”（《答彭贲园先生》）可见其撰写《随园诗话》与选诗之密切关系.《诗话》的选诗大致有以下特点：一、选诗标准较严.这主要表现为“诗”为“话”服务.袁枚明确指出：“自余作《诗话》,而四方以诗来求入者,如云而至,殊不知‘诗话’,非选诗也.选诗则诗之佳者选之而已；‘诗话’则必先有话而后有诗.”其标准是所选抒写性灵之佳作能印证其“性灵说”的理论.二、入选诗作者面颇广.袁枚称曰：“余闻人佳句,即录入《诗话》,并不知是谁何之作.”入选者既有诗坛高手,亦有无名小卒；既有公卿将军,亦有布衣寒士；既有僧尼道士,亦有青衣童子；既有命妇闺秀,亦有妓女歌姬；举凡三教九流,不问性别身份,只要诗佳皆可以诗存人.尤其应注意的是,袁枚对劳人思妇、村氓浅学、小贩工匠等下层劳动人民宛如“天籁”、极富性灵的创作尤加赞赏,甚至誉为“虽李杜复生,必为低首”,从而摘录入《诗话》.三、选录女子诗尤多.袁枚针对“俗称女子不宜为诗”的陋习,反其道而行之,声称：“余作《诗话》,录闺秀诗甚多.”其中既有其众多女弟子的诗,也有素昧平生的闺秀、寡妇,乃至无名妓女的大量作品,《诗话》曾选入时氏一家夫人、闺女、儿媳五人之诗,并誉之为“皆诗坛飞将也”,即是突出的例子.袁枚可谓有胆有识.四、入选诗作题材丰富.《诗话》中抒写个人悲欢离合之作固然颇多,但亦不乏反映社会现实生活的好诗,诸如讽刺催租吏的《牛郎织女》,抨击封建礼教害死人命的少女《自嘲》,嘲笑科举八股文的《刺时文》等等,更应提及的是《诗话》搜集了明季爱国烈女的抗清事迹与遗诗,如记一江阴女子被清兵俘虏后,于赴江死前曾啮指血所题诗：“寄语路人休掩鼻,活人不及死人香.”大义凛然,英气逼人.此外还选录不少情诗,在当时也有一定的反道学的意义.《诗话》虽有“集思广益”等优点,但当时有人訾其“《诗话》收取太滥”亦不无道理.原因是袁枚有时并未严格执行其选诗标准.他曾承认选诗“七病”之一——“徇一己之交情,听他人之求请”——“余作《诗话》,亦不能免”,因此《诗话》中无聊应酬之作并不罕见.而入选的某些“情诗”感情也不健康,失之于卑靡轻佻,如所选录的其从弟香亭的“情诗”即是.记事部分偶有象“两雄相悦”一类丑闻,而作者对此抱欣赏态度.此外,袁枚还十分相信所谓“诗谶”,选录了多首,宣扬迷信唯心的思想.《诗话》引用古诗文多不注明出处,引文亦时有谬误而未曾校订.这都是《诗话》的缺陷.但章学诚在《文史通义·书坊刻诗话后》等文中攻击《随园诗话》“论诗全失宗旨”,“造然饰事,陷误少年,蛊惑闺壶,自知罪不容诛,而曲引古说,文其奸邪”,“乃名教罪人”等等则纯系封建卫道士口吻,当然不足为训.袁枚《随园诗话》等著作印行后,“上自朝廷公卿,下至市井负贩,皆知贵重之,海外琉球有来求其书者”（姚鼐《袁随园君墓志铭并序》）；尽管身后毁誉交半,但《诗话》“家喻户晓,深入人心”（钱钟书《谈艺录》）,广为流传,一直受到人们的重视；性灵派诗人更奉之为诗学圭臬.《诗话》在袁枚生前就已同其它三十余种著作一起自费付梓印行,并得到毕弇山尚书、孙稆田司马“为资助刻”.最早版本为乾隆庚戌至壬子小仓山房刊本,稍后还有满人福建总督伍拉纳之子的《批本随园诗话》,其批语多为对《诗话》中提及的名人的介绍,间亦表示对《诗话》观点的看法等,虽文字粗疏,见解不高,但可资参考.此外光绪十八年（1892）上海图书集成局印《随园三十六种》,民国上海扫叶山房的《随园全集》排印本,亦皆收有《诗话》.现在最流行的版本是作为“中国古典文学理论批评专著选辑”之一的由顾学颉先生校点的《随园诗话》上下两集本,此书据乾隆随园自刻本校订、标点排印,于1960年5月由人民文学出版社出版.1982年9月人民文学出版社重版此书,顾学颉先生又于文末附录了《批本随园诗话》中的批语及有关跋语、资料,使之成为一个相当完善的本子.杨万里高鼎。
袁牧古诗全集
袁牧古诗全集袁牧古诗全集（168首）《所见》袁枚〔清代〕牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
《苔》袁枚〔清代〕白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
《春风》袁枚〔清代〕春风如贵客，一到便繁华。
来扫千山雪，归留万国花。
《十二月十五夜》袁枚〔清代〕沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
吹灯窗更明，月照一天雪。
《题画》袁枚〔清代〕村落晚晴天，桃花映水鲜。
牧童何处去，牛背一鸥眠。
《苔》袁枚〔清代〕各有心情在，随渠爱暖凉。
青苔问红叶，何物是斜阳。
《偶步》袁枚〔清代〕偶步西廊下，幽兰一朵开。
是谁先报信，便有蜜蜂来。
《偶作五绝句》袁枚〔清代〕偶寻半开梅，闲倚一竿竹。
儿童不知春，问草何故绿。
《夜立阶下》袁枚〔清代〕半明半昧星，三点两点雨。
梧桐知秋来，叶叶自相语。
《鸡》袁枚〔清代〕养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。
主人计固佳，不可与鸡知。
《浴》袁枚〔清代〕浴罢凭栏立，高云掩夕阳。
不知何处雨，微觉此间凉。
《北邙山》袁枚〔清代〕山冢鬱嵯峨，轻车山下过。
有诗吟不得，此处古人多。
《古意》四首袁枚〔清代〕其一妾自梦香闺，忘郎在远道。
不惯别离情，回身向空抱。
其二泪堕酒杯中，光添琥珀红。
请君尝此酒，相思味不同。
其三种梅北窗下，香花开似雪。
日日有春风，梅花常傲妾。
其四打起女儿箱，寄郎寒衣裳。
从前说蓟北，今日又咸阳。
《车中杂忆古人作五六七言诗》袁枚〔清代〕其一沛公大度如刘季，难忘嫂戞羹。
偶将雍齿赏，终逐郑君行。
其二韩信旧雨钟离昧，成功酈食其。
两人都可负，一饭报何为。
其三辛毗魏王漳水猎，旂拂满山云。
只有辛长史，能将苦乐分。
其四张汤文深为大府，比例自辰衷。
最是张汤辈，公廉有素风。
其五李广李广射猛虎，周处斩长蛟。
一旦忤贵人，低头盼欧刀。
其六徐爰徐爰讲丧礼，赵鬼读西京。
寄语今三揖，儿曹未可轻。
其七赵充国养寇心如怯，屯田草未耘。
不逢汉宣帝，难画赵将军。
《晚眺三首》袁枚〔清代〕其一窗黑卷帘波，人间奈晚何。
登山立高处，贪得夕阳多。
其二万户炊烟升，化作一疋布。
袁枚的古诗5篇
袁枚的古诗5篇袁枚的古诗11、《所见》牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕叫蝉，突然闭口立。
2、《东风》东风如贵客，一到便繁华。
来扫千山雪，回留万国花。
3、《苔》白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，亦学牡丹开。
4、《夜过借园见主人坐月下吹笛》秋夜访秋士，先闻水上音。
半天凉月色，一笛酒人心。
响遏碧云近，香传红藕深。
相逢清露下，流影湿衣襟。
5、《大龙湫之瀑》龙湫之势高尽天，一线瀑走兜罗绵。
五丈收上尚是水，十丈以下全以烟。
况复百丈至千丈，水云烟雾难分焉。
6、《湖上杂诗》葛岭花开仲春天，游人来去说仙人。
老夫心与游人异，不羡仙人羡少年。
7、《鸡》养鸡纵鸡食，鸡肥乃烹之。
主人计固佳，不可使鸡知。
8、《论诗尽句》不相菲薄不相师，合理持论我最知。
一代正宗才力薄，看溪文集阮亭诗。
9、《马嵬》莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
石壕村里夫妻别，泪比永生殿上多！10、《沙沟》沙沟日影烟朦胧，隐隐黄河出树中。
刚卷车帘还放下，太阳力薄不胜风。
11、《十仲春十五夜》沉沉更鼓急，徐徐人声尽。
吹灯窗更明，月照一天雪。
12、《听诗叟》底事听诗听不清，此翁耳壳欠分明。
拟携谢朓惊人句，来向青天颂数声。
13、《由桂林朔漓江至兴安》江到兴安水最清，青山簇簇水中生。
分明望见青山顶，舟在青山顶上行。
14、《遣兴》兴趣由来落笔难，一诗千改心始安。
阿婆仍是初笄女，头未梳成不许望。
15、《山行杂咏》十里坎坷半里平，一峰才送一峰迎。
青山似茧将人裹，不信前头有路行。
袁枚的古诗2夏日的一天，赤日炎炎。
一个小牧童骑着黄牛悠闲地走在绿树成荫的乡间小路上，嘹亮的歌声回荡在树林里，他陶醉在大自然美丽的风景中。
忽然小牧童停止了歌唱，在树下站住了。
这是怎么回事呢？诗人袁枚不禁也停下脚步，在远处悄悄地观望着。
嗷，原来树上有一只鸣叫的蝉，小牧童想要捕捉它！瞧，小牧童目不转睛地盯着树上那只知了。
他摘下自己头上的斗笠，轻手轻脚地爬向柳树上的知了，用斗笠帽轻轻一盖：“哈哈，这下知了肯定被我捕到了，我要和小伙伴们一起玩！”牧童高兴的说。
高中素材袁枚简介及其主要作品
袁枚简介及其主要作品袁枚是清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。
下面是小编为你带来的清代诗人袁枚简介及代表作，欢迎阅读。
袁枚简介袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日)，汉族，钱塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。
乾隆四年进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年(1742)外调江苏，先后于，历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄;乾隆十四年(1749)辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。
嘉庆二年(1797)，袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称随园先生。
袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”(或江右三大家)，又与赵翼、张问陶并称“乾嘉性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。
文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。
袁枚代表作主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。
主要作品：文集：《小仓山房集》、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷、《随园食单》、散文、尺牍等30余种;笔记小说：《子不语》(又名《新齐谐》)24卷及《续子不语》10卷;散文：《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》、《黄生借书说》、《所好轩记》等;骈文：《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等;手札：《致尤荫手札》;书法灵动清雅，不事雕琢，自然闲适，正合于袁枚“性灵”之主张。
虽法度稍欠，然才情横溢，亦为佳构。
袁枚世人评价通天老狐，醉辄露尾。
(洪亮吉在《北江诗话》的评价)袁既以淫女狡童之性灵为宗，专法香山、诚斋之病，误以鄙俚浅滑为自然，尖酸佻巧为聪明，谐谑游戏为风趣，粗恶颓放为豪雄，轻薄卑靡为天真，淫秽浪荡为艳情，倡魔道妖言，以溃诗教之防。
(朱庭珍评述)著名的清诗研究专家严迪昌先生在《清诗史》中提出“袁枚现象”一词，认为袁枚是一个真正意义上的专业诗人，在整个清代所有大家、名家诗人中找不出第二个。
诗人袁枚的个人简介
诗人袁枚的个人简介袁枚是清代诗人、散文家。
少有才名，擅长写诗文，是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
下面是小编给大家带来的诗人袁枚的个人简介，欢迎大家阅读!个人介绍袁枚(1716-1797)清代诗人、散文家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。
汉族，钱塘(今浙江杭州)人。
乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。
在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。
广收诗弟子，女弟子尤众。
袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
袁枚少有才名，擅长写诗文，乾隆四年(1739)24岁参加朝廷科考，试题《赋得因风想玉珂》，所吟诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时大司寇(刑部尚书)尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年(1742)外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。
33岁父亲亡故，辞官养母，在江宁(南京)购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。
文学成就文风简介袁枚的古体诗长期以来更是受到忽略。
实际上，古体诗创作集中体现了袁枚诗歌的天才特色，激情澎湃，纵横恣肆，充满生命力和创造性，呈现出不同于近体诗创作的美学特征，是我们全面认识袁枚诗作不可或缺的重要部分。
袁枚是清代中叶最负盛名、最有影响的诗人，居“乾隆三大家”之首，执诗坛牛耳近50年。
他在考据成风的乾嘉时期，在重经学、重学问的诗坛上，以充满创造精神、洋溢着天才之气的诗作，独树一帜，非同凡响。
文学著作袁枚著有《小仓山房集》;《随园诗话》16卷及《补遗》10卷;《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷;散文，尺牍等30余种。
袁枚之妹袁机亦甚具学识，《如皋县志》、《杭州府志》、《清史稿·列女传》皆有传。
袁机于乾隆二十四年(1759)卒，袁枚八年后写成的散文代表作《祭妹文》哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。
即事清袁枚的注释和译文
即事清袁枚的注释和译文《〈即事〉注释与译文》一、原诗袁枚的《即事》是一首很有意境的诗呢。
咱们先来看看这首诗的原文：“黄梅将去雨声稀，满径苔痕绿上衣。
风急小窗关不及，落花诗草一齐飞。
”二、注释1. 黄梅黄梅啊，就是梅子成熟变黄的季节，通常这个时候是江南的梅雨季节，会有连绵不断的雨呢。
就像老天爷的眼泪似的，淅淅沥沥下个不停。
在诗里啊，说“黄梅将去”，就是梅雨季节快要过去了。
2. 雨声稀这个就很好理解啦。
“稀”就是稀少的意思嘛。
说明雨下得不像之前那么频繁、那么大了，雨要停了呢。
这就好像一场音乐会，之前雨声是主打曲目，现在演奏的频率越来越低啦。
3. 满径苔痕径就是小路的意思哦。
苔痕呢，就是苔藓留下的痕迹。
你想啊，梅雨季节，空气湿润，小路又没有人经常打扫，苔藓就疯狂生长。
到处都是苔藓的痕迹，就像给小路铺上了一层绿色的小毯子。
4. 绿上衣这里诗人可调皮了。
他说苔痕绿上衣，其实就是说啊，那绿色的苔藓好像都爬到自己衣服上了。
这是一种很形象的说法，把苔藓那种蔓延的感觉都写出来了。
5. 风急风急就是风很大很急。
就像一个调皮的孩子，突然就开始疯跑起来，横冲直撞的。
6. 小窗关不及这就描绘出一个很有趣的场景。
风突然变大了，人想要去关小窗户，但是来不及了。
就像你在追一个调皮的小动物，你想抓住它，但是它跑得太快了，你根本来不及。
7. 落花诗草落花就是飘落的花朵呀。
诗草呢，可能是诗人写了诗的纸张或者是他正在整理诗稿之类的。
这里啊，把落花和诗草放在一起，感觉特别有诗意。
三、译文梅雨季节就要过去了，雨声变得稀稀拉拉的。
小路上满是苔藓的痕迹，那绿色就像爬到了人的衣服上一样。
突然刮起了很大很急的风，想要去关小窗户都来不及了。
飘落的花朵和写着诗的纸张一起被风卷起来飞走了。
你看，袁枚这首诗就像一幅小画一样，把那个瞬间的景象描写得特别生动。
这首诗里啊，袁枚把那种自然的景象写得特别鲜活。
他通过这些小小的事物，像黄梅、雨声、苔痕、风、落花、诗草等，就勾勒出了一幅很有生活气息的画面。
袁枚的诗句
袁枚的诗句莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。
——袁枚《马嵬》苔花如米小，也学牡丹开。
——袁枚《苔》白日不到处，青春恰自来。
——袁枚《苔》牧童骑黄牛，歌声振林樾。
——袁枚《所见》石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。
——袁枚《马嵬》春风如贵客，一到便繁华。
——袁枚《春风》老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。
——袁枚《湖上杂诗》吹灯窗更明，月照一天雪。
——袁枚《十二月十五夜》读书好处心先觉，立雪深时道已传。
——《随园诗话·卷三》爱好由来下笔难，一诗千改始心安。
——袁枚《遣兴》半天凉月色，一笛酒人心。
——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》不食人间烟火。
——《随园诗话·补遗卷九》每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
——《了凡四训·谦德之效》读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者生痰瘤。
——《随园诗话·卷十三》阿婆还似初笄女，头未梳成不许看。
——袁枚《遣兴》相逢清露下，流影湿衣襟。
——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》来扫千山雪，归留万国花。
——袁枚《春风》意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
——袁枚《所见》秋夜访秋士，先闻水上音。
——袁枚《夜过借园见主人坐月下吹笛》青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉？——袁枚《独秀峰》赖有岳于双少保，人间始觉重西湖。
——袁枚《谒岳王墓》沉沉更鼓急，渐渐人声绝。
——袁枚《十二月十五夜》各有心情在，随渠爱暖凉。
——袁枚《苔》桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。
——袁枚《独秀峰》但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。
——袁枚《遣兴》江山也要伟人扶，神化丹青即画图。
——袁枚《谒岳王墓》青苔问红叶，何物是斜阳。
——袁枚《苔》书非借不能读也。
——袁枚《黄生借书说》十里崎岖半里平，一峰才送一峰迎。
——袁枚《山行杂咏》偶步西廊下，幽兰一朵开。
——袁枚《偶步》葛岭花开二月天，游人来往说神仙。
——袁枚《湖上杂诗》是谁先报信，便有蜜蜂来。
——袁枚《偶步》英雄祖饯当年泪，过客衣冠此日霜。
——袁枚《荆卿里》水惟善下能成海，山不矜高自极天。
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我写即我感
-------------试论袁枚《随园诗话》真情论
文学与传播学院
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。
字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”与赵翼、张问陶合称“性灵派三大家”。
代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。
其中的《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。
《随园诗话》，古代汉族诗歌美学和诗歌理论著作。
《随园诗话》是袁枚的一部有为之作，有其很强的针对性。
本书所论及的，从诗人的先天资质，到后天的品德修养、读书学习及社会实践；从写景、言情，到咏物、咏史；从立意构思，到谋篇炼句；从辞采、韵律，到比兴、寄托、自然、空灵、曲折等各种表现手法和艺术风格，以及诗的修改、诗的鉴赏、诗的编选，乃至诗话的撰写，凡是与诗相关的方方面面，可谓无所不包了。
袁枚所处时代是所谓的“乾隆盛世”，学术思想十分活跃，崇理学与反理学、重汉学与反汉学斗争颇为激烈，袁枚是坚定地站在反理学与反汉学的立场上的；与学术思想上的斗争相应，文艺上复古与反复古、重教化与主性灵的斗争也一直未停止，袁枚则是乾隆诗坛反复古、主性灵思潮的杰出代表。
袁枚倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的主张复古与诗教的沈德潜格调说，并批评翁方纲以汉学考据作诗的不良风气。
其所倡导的性灵说诗学，推动了清代诗歌的健康发展，在清诗史上具有重要意义。
蒋湘南《游艺录》说：“袁简斋独倡性灵之说，江南江北靡然从之。
自荐绅先生下逮野叟方外，得其一字，荣过登龙，坛坫之局生面别开。
”可见袁枚之在清代的广泛影响。
首先，《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。
”（《谈艺录》）袁枚也自评，“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”（《与毕制府》）。
综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。
袁枚的“性灵说”,实际上由真情论、个性论、诗才论所构成。
“个性论”与“诗才论”已另有专文阐发,本文试图论述“性灵说”内涵之一——真情论。
其次，我们要探讨真情论我们就先明白真情论的定义。
所谓真情论就是，《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情。
所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（yīnyūn）化作诗。
”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。
《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。
鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也。
”强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。
以此同时，性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性灵、真情。
二、
真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”（卷五）。
三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称：…诗可以兴‟，以其最易感人也”（卷十），此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。
袁枚论诗标举“性灵”，注重抒写个性情感，强调独创，反对传统教条。
他的诗话著作《随园诗话》集中地体现了他的“性灵”诗学思想，袁枚为了建立其“性灵”诗学思想，对稍前或同时代诗坛上王士禛的“神韵”、沈德潜的“格调”、翁方纲的“肌理”诸说，宗唐学宋的风气，都进行了批评。
《随园诗话》卷五第三十八则：“抱杜、韩以凌人，而粗脚笨手者，谓之权门托足。
仿王、孟以矜高，而半吞半吐者，谓之贫贱骄人。
开口言盛唐及好用古人韵者，谓之木偶演戏。
故意走宋人冷径者，谓之乞儿搬家。
好叠韵、次韵，刺刺不休者，谓之村婆絮谈。
一字一句，自注来历者，谓之骨董开店。
”这一论述可以看作是袁枚批评当时诗论总纲，“贫贱矫人”说的是王士禛的“神韵说”，“权门托足”、“木偶演戏”是沈德潜的“格调说”，“骨董开店”是翁方纲的“肌理说”。
第三，袁枚在《随园诗话》中认为唐、宋只是“帝王之国号”，而诗歌是“人之性情”，国号不能对人的性情进行划分，将唐诗分为初、盛、中、晚是“节外生枝”，无关诗歌创作，更与诗人们所表现的“真性情”无干系。
其次，诗歌只能以工拙分，而不能以朝代分。
初唐诗有雕刻之弊，不仅中唐有之，盛唐亦有，他举例说：“盛唐贺知章咏柳云：‘不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
’初唐张谓之安乐公主山庄诗：‘灵泉巧凿天孙锦，孝笋能抽帝女枝。
’皆雕刻极矣，得不谓之中、晚乎？”“施肩吾古乐府云：‘三更风作切梦刀，万转愁成绕肠线。
”（《随园诗话》卷七）宋诗有琐碎之弊，唐诗照样也有，“杜少陵之‘影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹’；‘老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩’琐碎极矣，得不谓之宋诗乎？”（同前）学唐者不必说宋诗无诗，学宋者也不能贬斥唐诗，对此袁枚打了个十分贴切的比喻说：“余谓：诗称唐，犹称宋之斤、鲁之削也，取其极工者而言，非谓宋外无斤，鲁外无削也。
”
最后，袁枚对王士祯作如上批评，我们依然能从他的“性灵”说中找到答案。
他认为“诗之必本乎性情”（《随园诗话》卷三），“凡作诗者，各有身份，亦各有心胸”，有大臣语，有闺阁语，亦有名场耆旧语。
（《随园诗话》卷四），性情的多样性必然导致诗歌风格的多样性。
因而袁枚论诗主张风格只有不同，没有高低，不可执一端而贬斥其余，后学者学诗只有根据自己的性情，“兼综条贯”，才能挣脱古人之藩篱，自成一家。
他说：“诗人家数甚多，不可硁硁然域一先生之言，自以为是，而妄薄前人。
须知王、孟清幽，岂可施诸边塞？杜、韩排奡，未便播之管弦。
沈宋庄重，到山野则俗。
庐仝险怪，登庙堂则野。
韦柳隽逸，不宜长篇。
苏黄瘦硬，短于言情。
悱恻芬芳，非温李不可。
属词比事，非元、白、梅、村不可。
古人名成一家，业已传名而去。
后人不得不兼综条贯，相题行事。
虽才力笔性，各有所宜，未容勉强。
然宁藏拙而不为则可，若护其所短，而反讥人之所长，则不可”（《随园诗话》卷五）
综上所述我们也能看出，袁枚论诗的内核是“性灵”说，对历代诗论的批评也是如此，内容上，他不赞成“格调”说的“温柔敦厚之旨”，反对“肌理”说在诗中表现学问，而主张抒写性情；形式上，反对“神韵”说仅标诗之一格，不赞成“格调”说的复古摹拟，对“肌
理”说的诗中堆砌典故也颇为不满，而主张有利于流露作者真“性情”的诗歌形式，即我写即我感。