美学概论

为什么说审美经验是美的现象的唯一见证？根据自己的审美经验写一篇辨析的短文。

人类最初的审美经验，从某种意义上讲是与生理本能相通的，与积极的生理需要相联系。审美体验的作用在于认识美、发现美和创造美。审美主体通过审美感知因素、情感因素和行为因素的介入，以及审美的深度性、共鸣性和创造性，达到对美的体验。

关于审美经验，西方美学界有两种意见。克莱夫·贝尔和罗杰·弗莱等认为有不同于其它经验甚至与其他经验毫无干系的独特的审美经验；杜威、瑞查兹等人则认为并没有这种独特的审美情感，审美经验不过是日常生活中各种普通经验的“完善化”、“组织化”或经验刺激的中和、均衡。这两种意见彼此对立，又都有一定的合理成分。一个偏重于形式美，一个偏重于依存美。前者的缺陷割裂了审美经验和其他生活经验的联系；后者的缺陷在于完全抹煞了审美经验与其他生活经验的界限。实际上，如果没有日常经验和生活情感作为基础，所谓的“审美感情”的心理结构将是空的；另一方面，如果仅有种种生活经验的感受，而没有被纳入、熔铸在这个审美心理结构中，也不可能产生“审美感情”。

美是客观的，它不以欣赏者的主观意志为转移，人对美的感受正是来自于客观存在的美的事物。这种对美的感受的全部活动的综合体就是审美体验。审美体验对认识美、创造美具有决定性的作用。

美的体验对美的认识有重要作用。作为人的本质力量感性显现的美，总是不能离开一定的物质形式，但如果把美仅仅归结为单纯的物

质形式，看成一种可以离开社会而存在的自然现象，那是不正确的。它应是美的内容与美的形式的有机统一。如果我们对美的认识停留在对美的事物的感知阶段，就只能处于远距离旁观者的位置，很难把握对象的内容，只能获得一些美的形式上的感性认识。我们想要获得深刻的美感，就需要进入对象或其所处的环境中去体验、领悟对象美的蕴涵。

美来源于人类的社会实践，只有随着人类实践活动的发展，以及人的本质力量的丰富性在对象世界中的不断展开，美才能不断丰富发展起来。拿自然界来说，在人类的蛮荒时代，它是与人们完全对立的，是完全异己的，无所谓美丑。而只有当社会实践进一步发展，自然界成为人类生活的组成部分时，人们才获得了自然的美，而且随着人的认识和实践的不断深入，也就会有越来越多的美被发现。我们对美的认识，不能只停留在经验的感性认识上，而应当经过实践，切身体验，才能真正获得美的享受。同时由于实践活动本身具有多种可能性和发展性，这样就使得在对美的以往经验、理论认同的同时，使美的新的认识成为可能，这对美的创造发展起到了积极的推动作用。切实体验，才能真正的认识美、创造美，离开这一点，对美的认识就容易停留在经验的位置上静止不前，更无从谈到美的创造。美的体验越深，对美的认识就越深。著名画家徐悲鸿画马出神入化，美不胜收。他自己谈到：“我爱画动物，皆对实物做过深入的观察。即以马论，速写稿不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马之骨架、肌肉、组织，然后详审其动态及神情，乃能有所得。”正是画家对绘画对象的“美”的一次次

体验，使他获得了这一形象的深刻认识，从而创造出令人难忘的“美”。因此可以说，美的体验是认识美、创造美的关键。

我们不应该在物质的对象上去寻找美，也不应该在我们的主观心理中去寻找美，而应该在创造的过程中发现美的存在中心。鲍姆嘉通认为美的现象属于感性的领域，它不提供任何明确的概念或观念；任何感性的东西都是具体的，也就是与具体的形形象无关。

美的现象不是物理的事实，它是一种属人的现象。如果没有人，就没有美。也就是说，美的现象只存在于人与对象发生审美关系的那一刻，即人的审美经验中。事物的美与丑没有一个标准的衡量手段，能让人产生愉悦心情的事物就可以说是美的，同一个事物在同一个人眼中美丑也有所不同。审美经验是美的现象的唯一见证，因为美的现象只有经过审美过程，被人欣赏了，成为了审美对象才能称之为美。比如一朵艳丽的花朵，倘若开在荒野没有被人见过，人们不知道它的存在，不知道它的美，那么在人们的意识里就没有这多美丽的花，它的美也无法为人们所接受。这样说来，审美经验是美的现象的唯一见证。

“审美经验是美的现象的唯一见证”这句话，有这样几层意思：首先，美的现象只出现在审美经验之中，如果没有审美经验，我们就不能断定美的现象的所谓客观存在。所以，它是“唯一的见证”。其次，如果一个事物与我们没有发生审美经验的关系，它就还只是一个物理的事实，我们无法断定它美或不美。即使是一幅画、一尊雕像、一首诗，如果没有出现于审美经验之中，那么它们也都还只是物理的

事实。譬如，《红楼梦》这部小说，如果你不阅读它，不与它发生审美关系，它就是一件被置于书架或床头的纸质的物品，至于它是否美，你是不知道的，对于它是否是美的现象也是不能断定的。再比如，去过华山的人都说华山是多么高耸险峻，景色秀丽，难以征服，可是倘若你没有去过华山，你也是不知道华山到底是什么样子的，也无法断定它是否是美的。所以，审美经验是美的现象的唯一“见证”。再者审美经验只出现于人的活动中，只有人有审美经验，世界上的其他事物都没有审美经验。这正是美的现象的属人性的根据。最后，美的现象只出现在审美经验之中，而审美经验总意味着当下性，即它总是即时发生的，因此，美的现象也就是一种时机性的现象。所谓“时机性”，就是指没有谁会在发生审美活动之前就预见到审美经验的发生或不让它发生。因此，它是某种偶然的发生，同时，它的发生不会被延后，也不会被提前，它的发生就是此时此刻发生。只有发生了审美经验，美的现象才会出现，这就是它的“唯一性”。

保留在审美主体记忆中的、对审美对象以及与审美对象有关的外界事物的印象和感受的总和。审美经验通常在审美实践的多次反复中形成。人在实践活动中，特别是在审美活动中，积累大量关于外界事物的知识和经验，审美时，一旦受到审美对象的信息刺激就会调动有关的经验记忆，并产生联想，立即作出审美的反应。比如在审美活动中再现型想象就是审美经验起作用。由于审美经验的参与，对美的欣赏常常无需思考而直接作出判断。普列汉诺夫曾分析说，原始猎人第一次用其捕获的禽兽身上的羽毛装饰自己时，他们直接意识到羽毛显

示着自身的智慧、勇敢、力量。以后他再看到此类羽毛时，就专门把它作为美的装饰品去追求和欣赏，而不再去意识和体验羽毛所标志的猎人的力量了。

综上所述，我们可以说，审美经验是美的现象的唯一见证。