深析中西方神话造人的差异
中外神话的异同
中外神话的异同
中西方神话在多个方面存在异同。
以下是一些主要的差异和相似之处：
1. 崇尚的内容：中国和希腊两种神话一个崇“德”，一个崇“力”。
在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严，或有博爱众生的慈祥，或有入尘不染的高洁。
而西方神话中的神并非高高在上，他们有七情六欲，更加接近人性。
2. 人物形象：中国神话人物是“神化的人”，如伏羲、黄帝等，他们大多不食人间烟火，是伟大的、无私的、无瑕的。
西方神话人物则是“人化的神”，他们更具有人性化的特点，如宙斯、赫拉等，他们并非完美无缺，而是充满复杂情感和欲望。
3. 主题和情节：中国神话表现出强烈的忧患意识，如女娲补天、后羿射日等，反映了人们对自然和社会的担忧。
而西方神话则较为享乐，奥林匹斯山上的诸神可算是够荒靡淫乱的。
此外，希腊神话中弑父的故事较多，反映了当时希腊社会的现实，而在中国上古神话中，我们绝对看不到这类情节。
4. 起源和发展：东方自然是以中国神话为主，而西方的神话则会以古希腊为主。
中西方神话之间存在着大大小小的差异，小至内容，大到精神思想。
希腊神话对欧洲文化产生了深远的影响，成为欧洲文化的重要组成部分之一。
而中国神话同样对中国文学、艺术和哲学产生了深远的影响。
中西方神话的差异解读中西方神话的差异解读
中西方神话的差异解读摘要随着网络信息的发达和交通工具的便捷，全球文化正飞速发展并不断交流碰撞。
我们身边越来越多的出现了一些西方的文化习惯，于是很多人对于西方文化出现了两个方面的极端。
一是“全盘否定”，认为本国文化一切都好，西方文化全是糟粕，不肯接收；二是“完全西方化”，即认为西方文化是先进的，而中国传统文化是迂腐落后的，于是完全摒弃传统文化，全盘接受西方文化。
本文旨在通过在神话背景下的中外文化对比分析，使得读者对于中西方文化有更深一层的了解，从而让否定外来文化的人能够逐步接受，让全盘接受的人能够有选择的接受传统文化。
【关键词】神话；中外文化；差异解读Interpretation of the differences betweenChinese and Western mythsabstractWith the development of network information and the convenience of transportation, global culture is developing rapidly and communicating and colliding constantly. There are more and more western cultural habits around us, so many people have two extremes about western culture. One is "total negation", believing that everything in our culture is good, and all western culture is dross and unwilling to accept; the other is "complete Westernization", which means that western culture is advanced, while Chinese traditional culture is pedantic and backward, so we completely abandon traditional culture and accept western culture. The purpose of this paper is to make readers have a deeper understanding of Chinese and Western culture through the comparative analysis of Chinese and foreign culture in the context of myth, so that people who deny foreign culture can gradually accept, so that people who fully accept can selectively accept traditional culture.[Key words] myth; Chinese and foreign culture; interpretation of differences目录一、中西方神话的核心内容 (5)（一）神的诞生 (5)1.创世说 (5)2.飞升说 (5)（二）神的陨落 (6)（三）神的谱系 (7)二、中西方神话主体折射的神性和人性 (8)（一）中国神话的精神内核 (8)（二）北欧神话的精神内核 (9)三、中西方神话中的正邪角逐 (9)（一）黄帝战蚩尤 (9)（二）诡计之神——洛基 (10)四、结语 (11)引言神话是早期的原始人类想像并创造出来的一系列故事。
中西古代创世主神的形象差异及其原因
中西古代创世主神的形象差异及其原因[摘要] 中国古代神话的创世神盘古体现了无私的奉献与牺牲精神，理应受到人民的尊重与爱戴；而西方文明的源头——古希腊文明中的创世神宙斯的形象却与残酷、纵欲等贬义词相联系。
为什么西方文化会将这样一位看似满身缺点品行欠佳的神灵作为顶礼膜拜的对象？本文拟从古代人民生存背景以及由此产生的人生观出发探讨中西二神的差异以及宙斯作为主神受到崇敬的合理性。
[关键词] 中国古代神话；西方古代神话；希腊神话；比较中国古代神话中神的形象博爱无私，勇于奉献。
而西方文明的源头——希腊文化中的主神宙斯，却被黑格尔如此评价：“……一个相当矛盾的混合物。
他既威严又调皮，既公正无私又充满七情六欲。
虽是万神的主宰，行为有时却像顽童般不负责任。
”（傅永军，贾福新，1996：47）“混合物”，“调皮”，“不负责任”，这些贬义词竟放在众神之首身上，缘何如此？先来看一看宙斯的事迹。
与中国神话不同，作为最高神，他并没有进行创世造人的伟业。
希腊神话中这样描述世界形成过程：在起头的时候只有混沌，一个大的虚空……渐渐地，这些原始慢慢地自己分了开来……在天空上，太阳，月亮，以及星星一一出现......世界变成像我们现在所知道的那么样子……末了，从混沌中出来了天父乌拉诺斯……以及地母该亚。
（劳斯，1998：5-6）当天父（宙斯的爷爷）诞生之际，世界已“变成像我们现在所知道的那么样子”了。
天地山川“自己分了开来”，日月星辰“一一出现”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。
中国古代神话中世界的开端以创世神盘古的生命为代价换来，而宙斯不伤一丝毫毛，坐享其成。
其次，最初的人类由宙斯的族人——下文中的“他”，即普罗米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。
……她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性”（斯瓦布：1996：13）。
探究中国神话与希腊神话中人类起源的差异
探究中国神话与希腊神话中人类起源的差异文|视界说Talk编辑|视界说Talk一、造人过程差异•朴素自然中国神话传说中，女娲是人类的祖先。
关于女娲造人的文献，大多都是含糊不清，流传到今天，已经有不少失传。
《太平御览》中有明确的记载：“俗说天地开辟，未有人民。
女娲抟黄土作人，剧务；力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。
”讲的是盘古开天辟地后，天上有日月，有星辰，有大地，有山川，有花虫，有四季。
女娲见自己在水塘里的影子，就用淤泥做了一个黄色的泥人，放在了地面上，被风一吹，就变成了一个“人”。
因为一个一个泥人做得太慢，所以她从泥潭里拿出一条藤蔓，在泥泞中划了一道弧线，然后被风一吹，变成了一个人，于是地面上出现了很多人。
后来，女娲又让男女结合，繁衍后代。
女娲造人的故事很简单，没有任何花哨的装饰。
反映出中国在很久以前就已经进入了农业文明时期，当时的人民生活在一个固定的、安于现状的环境中，人们注重实际，思想上比较保守，没有西方的浪漫情调。
其实，即便到了今天，许多中国人依然保持着严谨的现实，缺乏浪漫的风格，这也是可以理解的。
•美轮美奂根据希腊的传说，盖亚和乌拉诺斯的后代普罗米修斯，是一位非常有智慧的神灵，他预言了神灵的种子会在地球上生根发芽，于是他用泥土和河水混合，制造出了类似于神灵的雕像，然后将这些雕像的善恶注入到了泥人的体内。
普罗米修斯后来，雅典娜女神用一种神奇的力量把这些泥人变成了真正的生命，于是，有了灵魂，有了灵魂。
随着人口的增长，他们对神的敬畏和崇拜也越来越少。
雅典娜人类的所作所为引起了宙斯的不满，洪水席卷了整个世界，人类几乎全军覆没，只有丢卡利翁和他的妻子早已经做好了船只的准备。
然后，丢卡利翁和他的妻子按照忒弥斯的预言，把一块石头扔到了后面，然后他们就变成了一男一女。
这就是人类的第二次生命。
与中国神话相比，希腊神话中的两次造人故事更为具体、生动、丰富多彩，涉及到多个人物，其行动的前后经过都能找到线索，而且许多情节的细节都带有一种浪漫的艺术气息，跌宕起伏，令人着迷。
浅析中西神话故事中神性与人性的差异
浅析中西神话故事中神性与人性的差异神话产生于人类远古时代，作为民间文学的一种形式，有力地证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。
中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠，对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事中人性和神性的比较，并探究其产生差异的原因，我们能更深刻地了解中西文化存在的差异。
二、论述人性和神性的含义和关系（一）神性和人性的含义神性是由于想象具有一种强有力的欺诈力，在想象方面最强，但是在推理方面最弱。
神性的自然本性是“把具体事物都显示为由诸神灌注生命的存在实体，按照每种事物的观念分配一些神给它们”，它是一种诗歌的或创造性的自然本性［1］。
在古希腊神话中，神性是至高无上，没有什么能与之抗衡。
人只能被神控制，神能赋予人一切，在任何条件下，神都能让人拥有或失去一切。
人性是人所具有的正常的感情和理性，它是有理智的、谦恭的、和善的、讲理的，把良心、理性和责任感看成法律［2］。
在中国神话中，人之初、性本善。
人能抗衡神，神不能无缘无故的惩罚人。
在神界里，神也有惩罚制度，神是为人服务，都能体现人性。
人大可不必盲目崇拜，神并不是高不可及，人可以成为神，这是生命的权利。
（二）神性和人性的关系人与神存在着概念上的分别，但从生命的真实而言人与神在每个生命个体的彻悟与正解中得到统一。
人性的内涵是深广的、包容的，人类的历史积淀和锤炼了复杂的人性。
神性就存在于人性中，人性的升华就是神性，神性就是人性内在的潜能。
所以神性不能外求，那会流于宗教的盲目崇拜和堕入真实的迷信。
神性就是对人性内在的不断挖掘，从人性的复杂与混乱，到神性的有序与纯洁，内在的和谐。
人性与神性必须统一，这样才能消除人性本身自我的许多矛盾，也能消除各种形式领域的不同见解和危险分歧，使一切和谐，一切本然，一切自然，互不干扰。
三、中国神话和古希腊神话的差异（一）以人为本和以神为本中国神话是人性的，它是以人为本的。
人是从哪里来的——谈中国、希伯来和希腊人类起源神话的差别
人是从哪里来的——谈中国、希伯来和希腊人类起源神话的差别人类的起源一直是一个谜，达尔文的进化论认为，人类是由远古的猿人进过百万年进化而来，但随着时代的进步，也开始被人们所质疑，如果时间真的能够让一个生物进化并且建立文明，那么在地球上存在了上亿年的恐龙，为什么没有进化变建立出高等文明呢？人类到底怎么来的呢？今天我们从神话体系中了解下，古人所认为的人类起源。
神话是一个民族文化和思想的结晶，它反映了古人们对天地万物、宇宙未来的理解态度。
世界上最古老的三大神话体系，中国古典神话、希伯来神话和希腊神话关于人类起源，都有着相似却又不同的记载。
一、三大神话体系关于人类的起源首先我们先看下中国的“女娲粘土造人”。
根据《太平御览》记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
”这是关于女娲造人最全的神话记载，大意就是，盘古开辟天地以后，大地上有了山川数目、河流湖泊、鱼虫鸟兽和日月星辰，却没有人类，女娲便用泥土捏人，感觉一个一个捏太费力了，便拿着藤条，在泥中搅拌，泥点落地，便成为了一个一个的人类。
后来女娲让男人与女人撮合在一起，建立婚姻制度，创造后代，让人类繁衍下来。
关于这点在《绎史》的《风俗通义》中就有记载“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻”。
希伯来神话大家可能不了解，西方世界的《圣经》就是希伯来神话体系，在圣经中记载上帝用七天时间创造世界，在第六天用地上的尘土来造人，将生命气息吹在泥人的鼻孔里，他就成了有生命的活人，取名叫亚当，后来又用亚当的一只肋骨，创造了夏娃。
并将他们安置在伊甸园里面生活，繁衍后代。
后来亚当夏娃因为偷吃禁果，被赶出伊甸园，成为凡人。
在古希腊神话中的记载则是，人类是泰坦巨神的后代，由普罗米修斯用泥土和水创造了人类，又由雅典娜赋予了人类生命智慧。
后来普罗米修斯在奥林匹斯山盗取火种，让人类能够繁衍生存。
希腊神话中人类分为五个时代，分别黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代、黑铁时代。
中西方神话比较与差异
中国神话和希腊神话差异比较一神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，《现代汉语词典》解释为：1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
2、指荒唐的无稽之谈.它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的幻想性故事。
在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力.神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。
作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。
神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
二就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。
无论是古希腊神话，还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识，是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带.同时也都反映了当时人们的社会生活，一定程度上是人与自然作斗争的真实写照.原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。
在这方面，中西方是没有太大差别的，但是在神话的流传中，中西方的情况就不一样了。
在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。
论中西方创世造人说异同
论中西方创世造人说异同引言：神话是人类童年时代幻想的结晶。
原始氏族的人类想要生存，就要同自然作斗争，但处于蒙昧状态的人对周围的现象一无所知，于是只能把风雨雷电、日月星辰等自然现象归因为神灵的操纵，神灵操纵自然的故事通过口头流传或文字记载保留下来我们称之为神话。
而神话对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、人文观念等都具有深远影响。
本文通过对中西方创世造人神话的比较，浅析中西方文化差异及民族特征。
关于“创世说”我国各类古书中，关于创世神话人们最熟知的莫过于盘古开天辟地，《太平御览》卷二《三五历记》中有记载，“天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神於天。
圣於地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里”。
而西方创世神话中流传最广的则是上帝六天创世，《圣经旧约》第一卷《创世纪》统而完整的描述了上帝耶和华创造世界、万物和人的过程。
上帝按自己的意愿用先后六天的时间依次创造了昼与夜、水与天、地与海、花草树木、四时节令、太阳与星辰、昆虫走兽以及世界上的第一个人—亚当。
从以上引文中我们可以看出，中西方对于创世神话的传说有许多共同之处。
首先，关于世界之初的描绘基本一致。
《圣经》把世界之初描绘成“空虚混沌”，《三五历记》则记载“天地混沌如鸡子”。
显然，《创世纪》和中国创世神话对开始的世界认知是完全一致的，即空虚混沌，无形无状。
其次，在创世顺序上也大体相似。
在盘古开天辟地中，“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
”而《创世纪》中则是上帝首先创造了光，用光来划分白昼和黑夜，然后再创造天和地。
而中西方创始不同之处也显而易见。
在中国古代神话中，盘古处于混沌天地间，他的神力在天地中产生而不是独立于天地之外。
他所要做的是分开清浊，由此可见盘古开天辟地的故事反映的是古代朴素唯物主义思想。
而《创世纪》中是天地之外有一个神灵，是神灵创造了天地，精神独立于物质而存在，这反映出的是客观唯心主义的哲学思想。
中西神话中的“创世造人”来看神话的区别及对人性的理解
以创世造人神话为例谈谈三种神话的区别及对人性的看法希腊神话、希伯来神话和中国神话，由于生活环境、心理结构、文化各个方面的差异的不同，这三中神话在一些地方存在相似现象的同时，也存在着明显的差异。
希腊神话中《神谱》记载了关于天地起源的神话。
认为最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯。
卡俄斯生了地母该亚。
该亚生了天神乌拉诺斯。
接着，该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。
十二提坦神中的普罗米修斯抟泥做人，又把天火盗给人们，传授种种本领。
提坦神中最小的男神克洛诺斯推翻父亲乌拉诺斯的统治，并与妹妹瑞亚结合，吞食自己的子女。
瑞亚将最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯长大后推翻了父亲克洛诺斯的统治，强迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉为妻子。
中国神话则有“盘古开天辟地”，“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
”另外，还有女蜗补天，女娲造人，由此，产生天地人类，这是中国神话中的记载。
在希伯来神话中，《圣经，创世纪》中记载，起初神创造天地，神在六日(六个晨昏）分别设立昼和夜、海和地、植物、日月星辰、鱼和鸟、畜类，并照着他的形象和样式造人，天地万物都造齐后，神赐福安息的第七日为“圣日”。
这三种不同神话的“创世造人”神话，其实，有很多相似之处，都将世界解释为没有山海、没有草木虫鱼鸟兽，混沌一片，最后都出现一位开创性的人物来创造这个世界。
但是，在相似的同时，我们也可以从中看出不同的地方，主要的有：首先，是神和人的关系，希腊创世神尽管都创造了高度智慧的人,希腊创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西，创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。
有极少几个神愿意同情和帮助人类。
众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。
中国神话与西方神话的各自特点及及其异同
中国神话与西方神话的各自特点及异同首先，中国神话有如下特点：一.神话与历史难以分开在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地根据传说，而传说和神话是交结在一起的。
如伏羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
二.歌颂劳动创造这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，伏羲仿蜘蛛网而造打鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。
魏晋以后的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的智慧大加称赞。
三.赞美坚韧不拔、自我牺牲的英雄精神鲧和禹相继治水是个很典型的例子。
鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。
可是鲧的肚子里生出禹来，继承他的治水大业。
禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚后四天便又去治水，终於治水成功。
“愚公移山”的故事的可贵之处，正是在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。
四.讴歌反抗压迫的精神“三王墓”是个例子。
会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志报仇，为此自刎，好让别人持他的头去见楚王，乘机把楚王杀掉。
五.赞美对真正爱情的追求“牛郎织女”肯定是最古老的恋爱故事中的一篇。
以后文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。
这频故事曲折地反映了在封建礼教压迫下人们对真正爱情的追求和向往。
六.劝善惩恶在魏晋以后的志怪小说中这是个重要的主题。
可能是受儒家关於仁义道德的教导和佛家的“善有善报，恶有恶报”思想的影响，许多文人创作的故事都有人皆应做好事，不应做坏事的寓意。
例如董永是个勤劳、诚恳、又孝顺父亲的好人，所以天帝就派仙女来帮助他。
而那些做坏事的人、神、鬼、怪，到头来都自作自受，没有好结果的。
当然也有一些故事宣扬宿命论、轮迥说、或各种封建的伦理道德。
这并不奇怪，因为文艺作品不可避免地要反映一个时代的思想。
再看西方神话的特点：西方神话人物关系谱分为早期的神祗、十二主神、其他神祗、非人生物、人类和半神人。
这些主要是希腊神话中的,所以西方神话的特点就是希腊神话的特点。
浅析中国和希腊、希伯来泥土造人神话
浅析中国和希腊、希伯来泥土造人神话作者：林紫鑫来源：《牡丹》2017年第03期神话反映了一个民族的民族心理和民族文化。
在“造人说”神话中，“泥土造人”的故事流传最广，比如中国古代的“女娲造人”，希伯来神话中的“上帝造人”以及希腊神话中普罗米修捏人。
中国及两希神话中关于泥土造人的神话，自然也有着不同的文化内涵和民族精神。
本文将综合前人的研究，再次探讨三个民族的泥土造人神话的共同来源和神话中潜藏的民族心理及文化精神异同。
神话是由人民集体口头创作，表现对自然力量的崇拜和斗争、对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，具有较高的哲学性、艺术性。
在诸多关于人类起源的神话中，以“造人说”的神话最为丰富，如中国古代的“女娲造人”，希伯来神话中的“上帝造人”以及希腊神话中普罗米修捏人。
中国以及两希神话中关于泥土造人神话的来源，“确认的是人与土地的本质关联，即人的土地根性。
土地一直是人类生存的载体，它赋予了人类延续生命的物质资源。
人类从诞生的那一刻起，就在这片广阔无垠的土地上生息繁衍，延续着一代又一代的生命。
因此，在人类的生命思维中，土地占据着极其重要的地位。
”但三个民族“泥土造人”神话所反映出的民族心理和文化精神则不尽相同。
一、来源（一）生殖崇拜“俗说天地开辟，未有人民，女蜗传黄土作人，剧务力不暇接，乃引玄亘于泥中，举以为人”，中国神话“女娲补天”中提到女娲用河边的湿土来捏人。
两希神话中也提到了天神用泥土捏了人形，之后吹入了神气让人鲜活起来。
那么为什么不是其他东西而是泥土呢？这和原始人的崇拜有关系。
原始人拥有生殖崇拜，在物质生活条件落后的地方，人类在恶劣的自然环境中生存不易，渴望人群部族的壮大，因此，生殖力旺盛的事物往往成为他们的崇拜。
而土地，作为孕育了一切树木草本的母亲，拥有极其强大的繁衍能力，土地通常意味着生机，自然成为先民眼中的崇拜。
泥土造人则蕴含了先民希望自己同土地一般拥有极强的繁衍能力生存下去的愿望。
（二）土地崇拜对于农耕社会的中国来说，土地是至关重要的。
中西方神话对比之人类诞生
中西方神话对比之人类诞生在关于中西方神话关于人类的诞生，出现了惊人的相似点，但同时因为中西文化的差异，也有着体现其文化的不同点。
一在中国，普遍流传的神话版本中提到“女娲抟黄土作人”，而在西方流传的上帝造人中也明确点出，第一个人类亚当是由地上的尘土捏成。
同样，在新西兰，澳大利亚等等众多国家中，造人的材料都是土。
那么，这就绝不仅仅是一个巧合了。
土，这个共同点代表了什么呢？一,无论是哪个国家，人类的生存都决不能离开土地，如中国这一类农耕型国家，土地就是人类赖以生存的基石。
同样，哪怕是欧洲以畜牧业为主的国家，也依靠土地生产牧草。
可以说人类以土为生，依靠土生存。
二,人类死后腐烂，会归于尘土，使人感到人本就由土而来。
三,泥土具有极强的塑造性，同时神话反映的是到时人类社会的某个特点，以土造人，恰恰表现了各地制陶业的发展。
在各国传说中，都表明造物神是以自己的形貌造出了人类。
当然，关于神的形貌，是人自己想象并编造的，在不同的神话中，也有着不同的样子，但是，不仅仅是造物神，所有的神终究没有完全脱离人类自身的影子。
而神则是所以自然力的统治者，是最为强大的存在。
所以，我们可以认为，这是人类对自身的一种独特的自豪感，对自己在万物中所展现的独特灵性的肯定。
二再来看看中西方造人神话中，造人的目的。
女娲因感天地万物皆有，独独没有与自己相似的生物，缺少一点生气，感到了孤独，所以造人。
而在上帝造人中则明确提出，上帝创造人类是因为缺少一个管理万物的存在。
两种不同的目的恰恰表现了中西方文化中对待自然或者说处事截然不同的两种观念，即中国敬仰自然，以和为本；西方征服自然，相对暴戾的两种观念。
在女娲造人和上帝造人中还有一处明显不同是：女娲造出了许多泥人，然后分阴阳，创立婚姻，让人类自行繁衍；而上帝则只造出亚当，为了不使亚当孤独，以亚当一根肋骨造出夏娃，“女人”这个词汇则也如其他万物名字一样，由亚当造出。
这其实体现了中西方造人神话流传出时的两种不同。
中西方神话的异同
中西方神话的异同神话是人类最早的幻想性口头散文作品。
人类童年时期的产物，文学的先河。
神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。
但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。
神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
中西方神话有很多相似性和差异性.神话是人类文化的起源，我想通过这篇论文，着重分析一下中西方神话的差异性，从而更好的了解中西文化.对中西方神话文化的比较，有助于我们站在我们本民族的基点上，更好地了解其他国家和民族的文化，在这个信息化的时代，在这个速度与脚步都飞速发展的“地球村”，知己知彼方能百战百胜.中西方神话有着很多共通的地方，比如宇宙与人类的起源，人类企图征服自然，曾经看到很多人在说到东方神话和西方神话的时候都要提到一个有意思的巧合，创世之初，女娲来至大地，不忍百物寂静于是手执泥土捏物以造人，而在同时，西方的圣贤也不巧采用了相同的方法创造了我们的祖先，耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，它就成了有灵的活人，名叫亚当。
自此，人类有了历史，也有了无限想象的空间和时间，有人说，从这一点看，东西方的人还是有共同点的，我们都来源于大地，并且都是泥土做的人.其实在很多地方，都可以看到中西方神话故事中似曾相识的地方，比如说，神话故事中，很多和宗教有关，给迷茫脆弱的人们以信仰和生活下去的力量，当然，宗教中也有许多利用神话在人们心中高大的地位，反过来束缚人们心灵的例子.宗教被政权利用，在西方，耶稣是人们心中至高无上的神，在西方历史上，我们可以在很多文化和美术作品上都能找到痕迹.在中国封建社会时期，皇帝是龙的化身，龙是中华民族的图腾和信仰，统治者为达到政治目的，将自己与神“合体”，这似乎已成为统治者们的惯用伎俩，不过不得不承认，在这方面他们做的很成功.在今天这个社会，我们可以有自己的信仰，但切不可盲目的封建迷信.神话是落后的人类对生活，人类本身的一种理想化，抛开那神秘的面纱，其实很多事情在今天已经实现，比如神话故事中神有翅膀，表现了他们对飞翔的一种渴望，在今天，飞机，飞船的诞生是不是在另一个意义上使神话变成了现实呢？说到这里，我感觉，神话也许也是推动社会发展的动力之一吧.中西方神话也有很多不同之处。
从中西方创世神话浅析其文化差异
从中西方创世神话浅析其文化差异神话是一个民族文化的集中体现。
而创世神话则是一个民族在孩童时期对天地开辟、万物形成、人类起源的想象与解释，对一个民族的风俗习惯、道德准则、宗教信仰、哲学、文学等人文要素具有深远的影响。
本文通过对中西方创世神话的比较，分析其中折射出的民族文化特征，以便于人们更好地理解中西方文化差异，促进中西方文化交流。
标签：创世神话；中西文化；比较；差异在一个民族的神话体系中，创世神话是举足轻重的一部分，更是其民族文化的源头。
创世神话主要包括两方面的内容：一是描述和解释世界是怎样产生的，即天地是如何开辟的，万物是如何生成的；二是说明人类与民族的起源。
《不列颠百科全书》中说：“创世神话是指某一文化传统或某一社群根据自己的理解，用象征手法叙述世界的起源。
对于各种世界观，关于人类在宇宙中所占地位的学说，以及基本生活方式和文化形态来说，创世神话都具有重大意义。
”［1］(P550)创世神话会对一个民族的文化心理、价值取向、思维方式、行为习惯、社会道德等民族文化特征产生深远的影响。
对中西方创世神话的对比分析，可以帮助中西方理解相互之间的文化差异，减少不必要的摩擦和隔阂，更好地促进中西方文化交流。
这在全球化趋势日益加强、跨文化交流日益频繁的今天，更具有非凡的现实意义。
一、中西方创世神话概述（一）开天辟地我国各类古书中，有关创世神话的记载并不多，且散见于历代典籍中。
其中，最为人们熟知的莫过于盘古开天辟地的故事了。
宋朝的《太平御览》卷二引徐整《三五历记》记载着关于“盘古开天辟地”的神话：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，一万八千岁。
天地开辟。
阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。
一日九变，神于天，圣于地, 天日高一仗，地日厚一尺，盘古日长一丈。
如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
故天去地九万里。
”［2］《绎史》卷一引《五运历年记》记载着“盘古创造万物”的神话：“天气鸿蒙，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
浅析中西方神话故事人物塑造的差异及其原因
本文研究的主要内容就是针对中西方不同的两大主要神话体系进行解读，分别对山海经与古希腊神话中的不同人物的塑造差异与因素进行探析与分析，从而深入的了解人类历史上两大文化瑰宝，而不是对二者所体现的实际意义进行比较，对其中的不足点进行表示。
研究方法、技术路线、实验方案、可行性分析
研究方法：
文献研究法：主要是对国内外与本课题研究相关的文献进行研究，从对不同代表性的学者的观点进行总结阐述。
（四）宗教信仰因素
总结
参考文献
致谢
拟研究的主要问题、重点和难点:
本文主要研究的问题是山海经与古希腊神话两个不同的神话世界中的人物塑造的缺陷（差异？）问题，从而对其进行比较，然后对其中的问题进行分析。
本文主要研究的重点并不是对二者中存在的问题进行探析比较，而是对两个不同神话世界中的人物塑造存在差异的情况进行研究，同时对人物塑造的差研究中，针对山海经与古希腊神话两部中西方神话作品进行详细探析，本课题主要准备两部神话作品、查阅影视文学资料，对国内外相关研究及文献进行查阅总结，从而结合本课题的研究目的进行研究。
研究的特色与创新之处：
本课题的特色在于研究山海经与古希腊神话两部中西方作品的人物形态，对神话体系中的人物塑造背景、意义、实际状况进行全面的分析，同时结合具有代表性的神话人物为例进行分析，从而对两部作品中的不同文化进行分析阐述。
第14-15周，论文资料整合，最终定稿，为最终的答辩做好各方面准备，熟悉论文内容，增强自己对论文内容的把握，进行一定的思维发散，设计论文答辩。
第16周：论文答辩。
参考文献：
[1]余江陵.古希腊与中国古代神话谱系及叙事研究[J].海南大学学报(人文社会科学版),2018,36(04):128-134.
浅析中西方神话故事人物塑造的差异及其原因
浅析中西方神话故事人物塑造的差异及其原因中西方神话故事是两种不同文化背景下的创作形式，因此在人物塑造上存在一些差异。
本文将从中西方神话故事中主要人物的外貌、性格、角色定位和刻画方式等方面出发，分析中西方神话故事人物塑造的差异，并探讨其原因。
首先，中西方神话故事人物塑造在外貌上存在差异。
中方神话故事中的人物形象大多取自人类形象，特点是人身兽首，如中国神话中的蚩尤、共工等。
而西方神话故事中的人物形象则多为人类，没有兽首的特征。
这一差异主要是因为中西方神话文化背景和宗教信仰不同所致。
中国神话中融合了动物崇拜的思想，认为动物具有一定的神性，赋予了动物人的特征，以表达一种与自然界和谐相处的理念。
而西方神话则更加注重人的形象，以人类为中心。
其次，在性格塑造上，中西方神话故事也存在差异。
中方神话故事中的人物往往具有威武、勇猛的性格特点，如中国神话中的妲己、孟婆等。
这种性格塑造强调了人物的英勇和强大，与中国传统文化中崇尚勇武精神的价值观相契合。
西方神话故事则更注重人物的智慧、机智和勇敢，如希腊神话中的奥德修斯、阿喀琉斯等。
这种性格塑造反映了西方文化中对于个人才智和勇气的重视。
再次，在角色定位上，中西方神话故事存在差异。
中方神话故事中的人物往往是神仙、仙人、妖怪等超自然的存在，他们在故事中扮演神权、道德的象征角色。
如中国神话中的王母、观音菩萨等。
这种角色定位反映了中国传统文化中的神仙信仰和人与自然的和谐关系。
而西方神话故事中的人物则更具有普遍性，不仅包括神话中的神与神、神与人、人与人之间的争斗和冲突，还包括普通人对于命运的探索和挑战。
这种角色定位体现了西方文化中对于个体意识和自由意志的追求。
最后，在人物的刻画方式上，中西方神话故事也存在差异。
中方神话故事中的人物往往以象征性的方式来刻画，强调人物的形象意义，如中国神话中的女娲、哪吒等。
这种刻画方式旨在表达一种人与自然、人与命运、人与道德的关系，以更加深入的方式来反映中国的哲学思想和道德观念。
论中西方神话的差异
论中西方神话的差异摘要：一个民族的神话不仅反映了该民族的文化起源，还进一步影响着该民族精神的发展。
中国和西方的神话故事中神人百千，各不相同。
中国和西方的神各具其风格，差异甚大。
中国的神基本上都是超凡脱俗的，仙风道骨；西方的神是人神同形同性的。
这主要受中西文化上的差异影响。
关键字：中国神话希腊神话超凡脱俗同形同性一、中西方神话人物的特征早在先秦，我国就有许多神话名著，如《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》等。
汉代的《淮南子》、《吴越春秋》，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等著作中也都有许多神话故事。
其中，以《山海经》最为丰富。
我国四大名著之一《西游记》中神的形象也是千奇百怪。
在这些记载中，呈现出许多始祖神、英雄神、创造神、统治神和反抗神等丰富多彩的神话人物形像。
外形怪异，超凡脱俗，不食人间烟火，没有平凡人的情欲，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在我国古老的原始神话中，也很少看到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身具有人间烟火味的形象：众神之主宙斯狂放不羁，拈花惹草，无论在神界还是人间都留下大笔风流债，他任意行事，不讲原则，充满嫉妒；神后赫拉，经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，残酷愚蠢。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
荷马史诗《伊利亚特》写道，在特洛伊的战争中，阿喀琉斯的两次愤怒是其主要线索。
第一次是因为阿伽门农硬把抢来的女俘克里塞斯强留在自己身边，第二次是因为赫克托耳杀死了自己的表弟帕特洛克罗斯，点燃了阿喀琉斯的怒火。
英雄式的天神般的人物与人一样具有七情六欲，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉了神奇力量的外衣之后，就都成了世俗的凡人。
二、中西方的神话体系中国神话中，没有一个完整的神系及其明确的主神，但却有着异常清晰和十分悠久的“历史系统”。
从黄帝到尧、舜、禹以及夏、商、周的“帝系”，形成了以黄帝为主的中国神华体系。
中西神话英雄人物塑造对比
中西神话英雄人物塑造对比中西神话英雄人物塑造对比摘要：电影《诸神之战》是好莱坞以希腊神话珀尔修斯杀死美杜莎为故事原型而创作的电影。
电影主角珀尔修斯是希腊神话英雄主义的典型代表。
在中国，以神话故事为蓝本，最具代表性的非《西游记》中孙悟空莫属。
本文从中西英雄的外形、特点来分析、对比中西在塑造英雄人物、传扬英雄主义中的差异。
个人英雄主义是西方文化的核心，它肯定了人自身的价值，充分体现了人作为社会主体性的重要性，鼓舞个人依靠自我能力去创造自己的未来。
在这点上，中国的《西游记》弱化的是对个人英雄的赞颂，突出的是一种肩负责任、不怕苦不怕累的民族精神。
关键词：珀尔修斯孙悟空英雄主义对比塑形道德人性神性无论是电影《诸神之战》还是电视剧《西游记》，与原版书中的记录总是在情节上、内容上有些删减或添加。
这些手段都是为了电影、电视剧本身服务的，而恰恰这些艺术上的加工对人物形象起到了很好的凸显作用。
本文所分析的珀尔修斯人物形象和孙悟空的人物形象都是以电影中、电视剧中为基础的。
一、中西英雄形象上的不同（造型的人形化和兽形化）电影《诸神之战》简化了神话故事的情节，阿尔戈斯王阿克里西奥斯听到神谕得知将被女儿达那埃所生之子杀死，便把女儿囚禁在铜塔中。
宙斯化成金雨和达那埃相会，生下珀尔修斯。
于是珀尔修斯便成了半人半神，获得了神的力量, 砍下了美杜莎的头，成为了当时的英雄。
无论是电影还是神话故事，对英雄形象上的描述是丰富的、饱满的。
珀尔修斯健美好战，高大俊朗，形象光辉，是完美的化身，赢得无数羡慕的眼光。
而在《西游记》中，这个能幻化出七十二种形象，拥有一双火眼金睛，能看破妖魔鬼怪的真身和伪装，会腾云驾雾，翻个跟头就能到十万八千里之外的英雄人物是一只毛猴，虽然我们常常把孙悟空称为美猴王，但是这只猴子再怎么美, 他还是尖嘴猴腮，一身长毛。
不符合传统意义上对美的定义。
其实，二者形象的差异是山中西文化不同所决定的。
在古希腊社会，人们认为人体是诸美形象中最美的一种，因而诸神以人的形象出现，于是阿波罗山狼鼠演变为美少年，阿佛洛狄忒山海豚演变为美女，原型为猫头鹰的雅典娜成为严肃端庄的处女，宙斯不再是鹰，而是一位严肃的老者，波塞冬也不再是马，而是一位强壮的男子。
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深析中西方“造人”神话差异
关于造人的神话中西方不约而同的将泥土、神的模样与造人联系在了一起。
中国先民认为女娲是人类的创造者，她用黄泥按照自己的面孔创造了人类。
后来她想用更简单的方法造人，于是就用一根藤条，沾上黄泥，将黄泥向外抛洒，抛出的泥点瞬间变成了人。
最后，女娲还将她创造的人类分为男女两种，为的是人类其能够繁衍生存下去。
普罗密修斯是希腊神话里的“女娲”，他知道天神的种子隐藏在泥土里,便以河水润湿泥土,按照神的形象来捏塑人,并从各种动物的心摄取善和恶,将其封闭在人的胸膛里。
智慧女神雅典娜,看到普罗米修斯造的人觉得很新鲜惊奇,于是就把灵魂和呼吸吹送给了人类。
普罗密修斯还教人类观星象、计算、用符号交换思想,训牲造船,调药医病、勘探矿石等一切生存方式。
这是希腊神话的第一次造人。
第二次造人之事发生在一场大洪水之后，阿耳卡狄亚国王吕卡利翁因用人肉宴客而触怒宙斯,宙斯决定发洪水淹没世界惩罚人类。
但幸运的是丢卡利翁和妻子躲过了洪水保存了生命。
洪水退去后，夫妇俩觉得全世界只有两个人又太孤独凄凉,于是去求女神忒弥斯,之后两人按照神的启示往身后扔石头,这时奇迹出现了，丢卡利翁投掷的石头变成了男人,他的妻子皮拉投掷的石头变成了女人。
女娲抟黄土造人，普罗米修斯用泥和水造人，丢卡利翁抛石头造男人，皮拉抛石造女人。
在中西古代神话中，造人的女娲和普罗米修斯对人类的态度基本相同，女娲补天是为了救人类逃离苦海。
普罗米修斯像慈父般保护着人类，教他们如何劳动，向他们传授技术和科学，我们看到的是造人爱人的景象。
造人者爱人助人，这是人类幼年期在同大自然作残酷斗争时所产生的一种愿望，一种心理状态，以鼓舞自己与大自然进行斗争。
（一）造人者（神）的差异
中西方“造人神话”最直观的差异首先表现在造人者（神）的差异。
中国造人神话中流传最广泛的是“女娲造人”的古诗。
《说文》中“娲，古之神圣女，化万物着也。
从女、呙声。
”最早编的第一部中国字典解释：
娲，是古时代的神女，是化育万物的人。
在中国古代，尤其以在汉墓的各种书画为代表中经常会出现女娲。
女娲人面蛇身，一日中七十变。
女娲常与伏羲连体交尾，两者都具有蛇身的形象。
腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰以下则是蛇身，两条尾巴紧紧地亲密缠绕着。
伏羲的手中常捧着太阳，女娲手中则常捧着月亮。
由此看来，女娲应是月神。
女娲还被尊奉为人类之祖，女娲是传说中的中华民族母亲神，可见中方造人神话中造人神是女性。
而在西方神话中，造人的神通常是男性，在西方，人们一直崇拜上帝，认为上帝创造了一切，包括人类。
《圣经》中所描述的上帝是一位男性。
西方”造人神话”流传比较广泛的还有古希腊神话中的“普罗米修斯造人”的故事，神话中的造人神普罗米修斯也是一位男性。
“人类起源的神话”大约是在氏族社会末期出现的，女娲造人神话诞生的时间应该是母系社会时期，这一时期妇女从事的采集工作比男子从事的狩猎更加稳定，是可靠的生活来源，对氏族的生存贡献更大，同时，女性又承担着生育和哺乳的责任，在氏族中更占优势，这对“造人神话”中的造人者是女性具有重要的影响。
（二）造人材料的差异
中西方“造人神话”差异的第二个方面是造人材料的差异。
中国神话中:
天地初开，未有人民，女娲黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
女娲以“黄土”为造人材料。
《圣经》中，耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了活的灵魂。
中国是用黄土造人，而欧洲是用尘土造人。
女娲用黄土做为造人材料也是中国上古先民们生活环境和生存条件的一个反应。
大约在五千年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族部落，黄帝就是传说中最有名的一个部落首领，最早生活在我国西北方，和黄帝同一时期的另一个部落首领叫炎帝，最早生活在我国西北方姜水附近。
后代人都认为黄帝是自己的祖先，自己是黄帝的子孙。
因为黄帝族和炎帝族原是近亲，后来又融合在一起，所以中国人都称自己是炎黄的子孙。
（三）所造出的“人”的差异
中西方“造人神话”差异的第三个方面是所造出的“人”的差异。
“女娲黄土为人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者。
黄土人也，贫贱凡庸着，縆人也”中国女娲造人时用手捏出的人是富贵的，用绳子溅出的人是贫穷的。
西方《圣经》中上帝创造了第一个人类“亚当”，后来觉得他孤独就趁他睡着时，取了他身上的一根肋骨，建造成女人。
在中国造人神话中，女娲造出的人有着高低贵贱的区别，而在西方造人神话中，造出的人只有性别方面的差异。