《温病条辨》叙 - 长春中医药大学

《温病条辨》叙

[教学目的]

1．掌握文中生僻字的读音；掌握文中出现的通假字、古字、异体字；掌握文中重点词语；掌握文中重点语句的今译；掌握文中出现的实词活用及语序变化等古汉语语法现象。

2.了解吴瑭撰写《温病条辨》的重要意义及其问世过程。

3了解作者大量应用典故的手法，掌握典故在句中的实际意义。

[教授方法]

教师讲授为主，讨论式为辅。

[教授学时]2学时

[教学内容]

一、生僻字

摅骘嗥笥梓迨訾罕

二、繁体字

竄轍禍時傷懷慶餘驥專猶劉

三、通假字、古今字、异体字

1、亡（）如世鲜知十之才士。

2、庶几幽室一镫（）。

3、若夫折扬皇*（），听然而笑。

四、重点词语

1、亡如

2、知十

3、阙如

4、按图索骥

5、宗（之）

6、（生民之祸）

亟 7、訾（之） 8、问道（长沙） 9、当名辨物 10、犹且各是师说 11、（略知）

疏节 12、秉（超悟之哲） 13、（超悟之）哲 14、（嗜学不）厌 15、抗志（以）

希（古人） 16、（斯世之）贸贸 17、摅（生平之心得） 18、（藏）诸（笥者） 19、

（藏诸）笥 20、听然（而笑） 21、评骘（而授之）梓 22、壮月

五、指出语法现象

1、虚心而师百氏。

2、知我罪我。

3、犹且各是师说。

4、其余五气，概未之及。

六、今译：

1、盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，

迨试而辄困，亦知其术之疏也。

1、而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，

或妄用温补，轻者以重，重者以死。

2、好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；

其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。

3、吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，

抗志以希古人，虚心而师百氏。

七、阅读

天以五運六氣化生萬物不能無過不及之差於是有六淫之邪非謂病寒不病溫病溫不病寒也後漢張仲景著傷寒論發明軒岐之奧旨如日星河嶽之麗天地任百世之鑽仰而義蘊仍未盡也然其書專爲傷寒而設未嘗遍及六淫也奈後之醫者以治傷寒之法應無窮之變勢必至鑿枘之不相入至明陶節庵六書大致仲景之法後之學者苦張之艱深樂陶之簡易莫不奉爲蓍蔡而於六淫之邪混而爲一其死於病者十二三死於醫者十八九而仲景之說視如土苴矣余來京師獲交吳子

鞠通見其治病一以仲景爲依歸而變化因心不拘常格往往神明於法之外而究不離乎法之中非有得于仲景之深者不能久之乃出所著溫病條辨七卷自溫而熱而暑而濕而燥一一條分縷析莫不究其病之所從生推而至於所終極其爲方也約而精其爲論也閎而肆俾二千餘年之塵霧豁然一開昔人謂仲景爲軒岐之功臣鞠通亦仲景之功臣也余少時頗有志於醫年逾四十始知其難乃廢然而返今讀鞠通之書目識心融若有牖其明而啓其秘者不誠學醫者一大快事哉爰不辭而爲之序嘉慶辛未四月既望寶應朱彬序（《温病条辨·序》）

要求：

1、给上文断句

2、注释文中加横线的词语

3、今译文中加横线的句子

【正文译文】

【原文】昔淳于公有言：人之所病，病病多；医之所病，病方少。夫病多而方少，未有甚于温病者矣。何也?六气之中，君相两火无论已，风湿与燥无不兼温，惟寒水与温相反，然伤寒者必病热。天下之病孰有多于温病者乎?方书始于仲景。仲景之书专论伤寒，此六气中之一气耳。其中有兼言风者，亦有兼言温者，然所谓风者，寒中之风，所谓温者，寒中之温，以其书本论伤寒也。其余五气，概未之及，是以后世无传焉。虽然作者谓圣，述者谓明。学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而行之，以治六气可也，以治内伤可也。亡如世鲜知十之才士，以阙如为耻，不能举一反三，惟务按图索骥。

【今译】过去淳于公说：人们所担忧的是担忧疾病多；医生所担忧的是担忧治病的方

法少。疾病多而治法少，没有超过温病的了。为什么呢?六气当中，君火、相火不用

说了，风湿燥没有不兼有温热的，只有寒水与温热的性质相反，然而，感受寒邪的人

必定变成热证。天下的病哪有比温病更多的呢?方书创始于张仲景。仲景的书专门论

述伤寒，这只是六气中的一气而已。其中有的同时谈到风的，也有的同时谈到温的，

然而，所说的风，是寒中之风，说的温是寒中之温，因为他的书本来论述的是伤寒啊。

其余的五气，一概未谈及，因此，后世没有流传下来。虽然这样，但是首创的人叫做

圣人，传述的人叫做明贤。学习的人如果能彻底研究《伤寒论》文字，通晓它的含义，

变化裁剪它，类推而施行它，用它治疗六气造成的疾病是可行的，用它治疗内伤是可

行的。无奈社会上缺少闻一知十的才智高超的人，把《伤寒论》未讲到的其余五气，

看作是有损医圣的形象，不能举一反三，只会做按图样寻找好马那样的事，拘泥不知

变通。

【原文】盖自叔和而下，大约皆以伤寒之法疗六气之疴，御风以絺，指鹿为马，迨试

而辄困，亦知其术之疏也。因而沿习故方，略变药味，冲和、解肌诸汤纷然著录。至

陶氏之书出，遂居然以杜撰之伤寒，治天下之六气。不独仲景之书所未言者不能发明，

并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣。又有吴又可

者，著《瘟疫论》，其方本治一时之时疫，而世误以治常候之温热。最后若方中行、

喻嘉言诸子，虽列温病于伤寒之外，而治法则终未离乎伤寒之中。惟金源刘河间守真

氏者，独知热病，超出诸家，所著《六书》，分三焦论治，而不墨守六经，庶几幽室

一灯，中流一柱。惜其人朴而少文，其论简而未畅，其方时亦杂而不精。承其后者又

不能阐明其意，裨补其疏。而下士闻道若张景岳之徒，方且怪而訾之。于是，其学不

明，其说不行。而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，

或妄用温补，轻者以重，重者以死。幸免则自谓己功，致死则不言己过，即病者亦但

知膏肓难挽，而不悟药石杀人。父以授子，师以传弟，举世同风，牢不可破。肺腑无

语，冤鬼夜嗥，二千余年，略同一辙，可胜慨哉!

【今译】从王叔和以来，大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病。这样做，好比