中国少数民族旅游文化

中国少数民族旅游文化

结

课

论

文

文化旅游发展到今天，我们很艰难说它起源在哪里，即使在我国早起文人骚客游历全国的这行为中，也不乏对各地文化的体验，出资他们笔下的文学作品就是最有力的佐证。若提到最早对“文化旅游”进行理论概括的就要归功于旅游文化比较早的欧美国家了。

在2004年欧洲旅游委员会与世界旅游组织发起的机遇文化动机的欧洲城市休闲旅游研究中，研究者根据需要确定了两个文化旅游的定义，它们分别是：城市文化旅游的概念性定义，即人们处于获取新的信息与经验以满足其文化需求的目的，被目的地国家的城市文化所吸引物所吸引，离开其惯常居住地所作的旅游。城市文化旅游的操作性定义：由于特别的文化吸引物的吸引，使人们离开惯常居住地所作的旅游，这些吸引物包括城市遗产地、艺术和文化展、戏剧等。

以上定义仅仅是基于城市文化旅游，但实际上，文化旅游活动不仅包括像参观博物馆、观赏艺术表演、画展、参观遗产地等传统文化内容，同时它也包含居住于某一地域人们的生活方式、语言、信仰、彭热、服饰、习俗等，一级由此而产生的产品。

对于文化旅游来说，目的地不仅仅是一个地方，而是一种章台，目的地居民的生活方式、传统习俗、美食、语言及由此带来的文化冲击等更具有吸引力。

在我国旅游业住不实现由单一观光旅游想观光与休闲、度假、回忆等特色旅游相结合的方向转变之时，“文化是旅游业的灵魂和根基”这一定理越显现出其重要性。而与汉文化并存的我国各少数民族文

化，其原始性、独特性、神秘性、完整性开始吸引众多旅游者的眼球。丽江古城旅游开发所形成的“丽江模式”，就是少数民族文化旅游的成功典范。

丽江旅游业的异军突起，被旅游界称为“民族文化和经济对接”的“丽江现象”和“世界遗产带动旅游发展”的“丽江模式”旅游业已经称为丽江的指挥组产业之一，但是丽江作为以纳西族文化委主题的旅游城市，在发展过程中却也出现了种种文化的冲突和融合。

古城居住功能逐渐减弱，居民迁出，旅游服务功能日益增强由于种种原因古城内古朴典雅的居民建筑被越来越多的宾馆、旅店、就把所代替。截止到2001年，古城内共有6269名居民，经营户1300多户。其中餐饮店144户，各种酒店客栈146户。现在古城内充满商机，处于上级为止的古城住户选择在新区购置新房，而古城内的老宅高价出租，仅出租电话那普一项，古城住户的收入就十分可观。在这，居民的生活也收到影响，游客随意进入院落进行拍照、玩耍，使得当地居民普遍觉得自己的基本权利收到了侵犯。若处于旅游旺季，古城内更是人满为患。游客通宵达旦的娱乐，古城居民的正常生活呗打破了，纷纷选择搬出古城。古城的纳西人办了出去，外地商人搬了进来。在新义街、光义街、四方街、新华街等经营旅游纪念品的街道中，除了经营服饰的铺面丽江本地人略占多数外，其他各种旅游纪念品经营者中外地商人占绝大多数。

古城居民迁出，外地商人迁入，使古城原有的社会网络发生了深刻的变化。纳西文化因子少了，形态各异的外来文化因子多了，古城

身后的文化积淀，古城居民精神状态上的“统一感”和归属感逐渐淡薄。据点差63.2%的外来经营者在心理上还缺乏一种“地方认同感”和“地方精神”的东西。再者，文化旅游商品的粗俗化和同质化将使丽江所打的文化牌大打折扣。这些都对丽江古城文化旅游的可持续发展十分不利。

从以上案例可以看出，当地旅游者进入旅游目的地，其自身所携带的“客位文化”必然性地会对当地的“主体文化”造成一定的冲击，影响到目的地的生活形态，社会构造等诸多方面，由此又带来环境和人的联动变化，即引起文化变异。对民族地区旅游地的文化变异情况进行时序分析，将有利于认清民族地区文化旅游发展的状况，以便提出畅销的发展模式。

在对民族地区文化旅游实际的研究过程中，我们通过文化变异时序的研究方法，不仅要尽量削减文化变异对文化旅游的消极影响，还要在新环境里为传统文化找到一种新的生存方式，才是一种最积极的态度。

首先，民族文化的基础部分民俗文化，从来都不是将死的。民族文化是发展变化的，为吸引游人而保持民族文化“原汁原味”的想法是天真的。因此，适时的、合理的旅游开发是尊重民族文化自身发展过程中一些规律性的东西。

其次，文化旅游发展，为传统文化的保护盒传承创造了前所未有的机遇。同时也不可避免地带来了一些消极后果。导致传统文化的摧残、变异与消亡。知不是不容否认的客观事实。只有遵照失去自主原

则，尊重同志们对生活方式和发展模式的自主选择，倡导以人为本，实行成本，利益在人类利益主体与非人类利益主体之间的均衡分配，寻求社区利益，追求与传统文化传承的最佳契合点，在充分尊重社区自主的原则下发挥政府干预的积极作用，才能使传统文化走向正态的发展之路。首先也是最重要的就是要充分尊重社区居民的发展要求，村中他们对生活方式和发展模式的自主选择，即在社区自主的原则下寻求社区发展模式。任何人都无权剥夺他们的发展要求。