环境时代的体验性建筑——隈研吾、王澍建筑作品解析

收稿日期：２００８－０５－－０６ 基金项目：山东省教育厅科学研究资助项目（ＪＺ０７Ｊ０７）． 作者简介：周术（１９７４一），女，山东文登人，副教授，硕士，从事城市规划及建筑设汁的研究．
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第３期
周 术，等：环境时代的体验性建筑——隈研吾、王澍建筑作品解析
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个并不年轻的理念在现代社会中得以再生，是属 于环境时代的“体验性建筑”．本文试图透过隈研 吾和王澍２位建筑师的作品，解读环境时代的 “体验性建筑”．
群却具有了城市那种使人迷茫的多样性，人们在 园林中回游时体验到的时间、空间的秩序把看似 毫无联系的东西联系成一片混沌的整体．传统园 林是无限的，它所蕴含的东西绝不少于今天我们 的文明城市所蕴含的东西．２０世纪３０年代，陶特 高度赞扬了１３本桂离宫的庭园与建筑的关系以及 人们在桂离官回游时体验到的时间、空间的秩序． 他当时已经预见到了环境时代的到来，并认为桂 离宫远远超越了形态主义，是属于未来时代的建 筑：引．
第２２卷第３期 ２００９年７月
烟台大学学报（自然科学与工程版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙａｎｔａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｎａｔｕｒａｌ Ｓｃ·ｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ Ｅｄｉｔｉｏｎ）
文章编号：１００４－８８２０（２００９）０３－０２４６－０５
Ｖ０１．２２ Ｎｏ．３ Ｊｕｌ．２００９
体形态简洁明晰，甚至趋于消隐，但他们的建筑却给人们带来了对时空秩序的丰富多变的
体验，是属于环境时代的“体验性建筑”，本文试图透过隈研吾和王澍两位建筑师的作品，
解读环境时代的“体验性建筑”．
关键词：环境时代；体验性建筑；隈研吾；王澍
中图分类号：ＴＵ９８４
文献标识码：Ａ
ｔ
物质生产和知识生产相结合的第五次产业革 命使世界经济从工业化阶段进入了信息化阶段． 在信息化阶段，由于“电子信息技术”等在生产过 程中的广泛应用，国民生产总值持续增长的同时， 单位ＧＤＰ所消耗的能源和原材料却大大降低了． 第五次产业革命缓解ｒ人与环境的紧张关系，促 进了人与环境的协调发展，使人类进入信息时代 的同时也进入了环境时代，这势必会引起生活方 式、价值观念和城市结构的深刻变化．
达了生活在环境中的人们识别场所的“场所意 识”，构建了～个“地质学”的“无时间性”的生活 世界．
被人遗忘的传统地方材料和传统要素在现代 建筑中以一种新的姿态巧妙地再现，是“体验性 建筑”混合时空的手法之一．日本高崎停车场，隈 研吾采用混入砖色粉末的混凝土预制格栅，使之 呈现传统砖材的质感效果，既延续了高崎市用砖 建设街市的城市文脉，也避免了砖的小尺度与大 型公共建筑之间的冲突（见图１）；高柳町·阳之
图１ 日本高崎停车场 Ｆｉｇ．１ Ｇａｏｑｉ ｐａｒｋｉｎｇ ｇａｒａｇｅ，Ｊａｐａｎ 乐家的建筑轮廓线来自于周围环境中的茅屋民 居，建筑直接浮在水田中，周围没有庭院，隈研吾 把代表日本的和纸改进后覆盖整个建筑，使建筑 呈现一派让人怀念的风景．由废弃的航运大楼落 架重建的宁波美术馆，建筑表皮材料的使用同样 暗示了城市记忆线索的混合性：宁波传统的青砖、 过去营造船与港口的钢木，取材于教煌片断的青 砖基座上的洞窟（指出这里曾是宁波人去普陀进 香的出发之地），建筑师王澍用当代语言创造了 宁波码头和传统院落等多种记忆场所的复合．日 本幕张集合住宅中，隈研吾将现代的玻璃幕墙和 有孔的混凝土预制板并用，构成“传统窗”的立 面，在保证了传统街道沿街建筑景观时空连续性 的同时，也表达了滨水建筑轻盈透明的时代感 （见图２）；王澍的苏州大学文政学院图书馆，不仅
第２２卷
图３ 日本安养寺木造阿弥陀如来坐像美术馆 Ｆｉｇ．３ Ａｎ－ｙａｎｇ ｔｅｍｐｌｅ ｍｕｓｅｕｍ．Ｊａｐａｎ
。．，，．里：日本幕登季合竺宅
．
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此外，隈研吾和王澍都尝试了被人们遗忘的、 传统的夯土技术在现代社会的再生．日本安养寺 木造阿弥陀如来坐像美术馆中，隈研吾仔细“聆 听”环境的历史，延续了周边环境中现存的一段 传统夯筑土墙的建造方法，建筑三面用预制的夯 土块砌成，在面向安养寺的一侧，为了使人们从寺 院可以透过玻璃参拜佛像，建筑则全部采用现代 材料——玻璃，传统夯土块、现代玻璃和夯土块之 间的空隙的运用使传统的夯土技术在这里得到全 新的“诠释”，建筑仿佛从基地环境中生长出来， 成为带有回忆色彩的清爽、通风透气的现物（见 图３）．在参加杭州西湖雕塑展时，王澍凭借对基 地敏锐的觉察力，“土生土长”出由一高一矮两片 土墙构成的“建筑”，在施工中，他用现代成熟易 行的钢模代替传统木模，使传统夯土技术在现代 社会已另一种方式真实地表现出来．
１ 接受美学与体验性建筑
接受美学作为文学研究领域里一种研究文学 接受和影响的方法论，将文学研究的重心从作者 和作品上移到了读者审美接受和审美经验的研究 上．接受美学认为，创作过程的终结并不意味着作 品的最后完成，只有接受活动才能最后实现其价 值．接受美学的创始人姚斯（Ｈａｎｓ Ｒｏｂｅｒ Ｊａｕｓｓ）也 指出：“读者的‘期待视野’与作品之间的距离，积 淀的审美经验与新作品的接受所需求的‘视野变 化’之间的距离，决定着艺术作品的艺术特 性．’’‘３］
那须历史探访馆，南面是美丽的芦野田园，北面是
以樱花闻名的御殿山，在这风景优美的自然环境
中，隈研吾认为如何规划人们的体验比形体还重
要，他以简单的歇山形式使建筑在环境中消隐，并
将传统的展室空间里外逆转，把周围的玻璃回廊
空间作为展室，建筑成为人们体验环境的场所．为
了控制自然光的穿透率，他还把稻秸草用建筑胶
与“垂直要素决定建筑形态”的西方建筑不 同，日本传统建筑最根本的特征是“水平方向无 所不适、不拘一格的延展问题”．在“水与玻璃” 中，隈研吾将现代主义的建筑形态理念逆转，恢复 了日本传统空间对地面设计的注重，垂直要素则 采用钢和玻璃最大限度地使建筑消隐，以体验性 的建筑取代了从前的形态主义建筑——他创造了 一个像大海一样没有边界的水面，让作为建筑物 地面的水面和眼前的太平洋浑然一体，屋顶上的 不锈钢格栅把阳光粉碎成细微的粒子洒向水面， 随波闪烁，屋内的人凝望着波光粼粼的水面，仿佛 置身于熠熠发光的大海中．迷宫是不可把握性的 同义词，在这里，空间的意义变成不确定的，既有 惊奇，又有喜悦，环境与主体真实地结合起来，人 们对环境的“体验”就被突出了（见图４）．
有年轻人容易接受的时尚语言与元素——现代钢 梁、玻璃肋夹板玻璃幕墙，同时青砖砌瓦、斩假石 压顶收边的传统技术作法，型钢组成的“美人靠” 也可以告诉并帮助人们寻找传统记忆的东西；宁
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烟台大学学报（自然科学与工程版）
波博物馆中，宁波地区传统村镇的特色要素在主 入口处的水岸、鹅卵石滩、直壁瓦片墙、类传统瓦 屋面的斜切墙和散布于各处的、或真实或虚拟的 竹院中得以大量体现，唤起宁波人传统的记忆，并 形成传统江南水乡的特有环境，在参观者经历了 一系列这样的空间感受之后，空间逐渐转化为记 忆的一部分．
中国和日本建筑有着共同的文化渊源，作为 织体城市的有机组成部分，中日的传统园林和迷 宫城市的关系如同一张完整的丝织地毯与一块地 毯碎片的关系，不仅相似，而且同样完整，它们的 体验异曲同工．在隈研吾和王澍的作品中，我们可 以明显地感受到他们对传统城市的某种迷宫状态 的眷恋以及为了延续这种肌理所做出的努力：他 们的建筑以现代的介质传承了迷宫般的传统园林 意境，时时处处蕴含着传统园林中的诗意．
２体验性建筑的特征
２．１“地质学”的时间意识 作为一个复杂的心理过程，“体验是一种我
们已经、正在和将要感知的过程的总和”．体验的 过程中，人们总是下意识地追忆以前的经历、感受 并憧憬着未来，当人们回忆往事时，历史的全部事 件留痕就变成了独立的共时现实，并且“继续存 在于搀合着空间和时间的一瞬间的活生生的多样 性之中”，列维－施特劳斯把这种时间意识称为 “地质学”的，他认为城市就像地质学上层次复杂 的岩石，不同时期的残余物消失其中，没有一个区 域是白纸一张，城市的历史与现实具有共时 性．Ｈ ｏ本文所提出的“体验性建筑”正是以一种 “舞台造型”的方式，克服时间限制，把过去已经 存在的形式和结构用现代的介质和语言传承，表
面对着现代城市结构和生活方式瓦解与崩溃 的现状，一些建筑师将设计目光转向本土的传统 园林建筑，他们从传统文化中汲取灵感，试图以传 统园林建筑的手法解决城市问题．其中，以日本著 名建筑师隈研吾和中国著名建筑师王澍的建筑最 为典型，他们的建筑从城市既存的文脉结构出发， 建筑主体形态简洁明晰，甚至趋于消隐，但他们的 建筑却给人们带来了对时空秩序的丰富多变的体 验，他们的建筑使传统园林建筑中“天人合一”这
环境时代的体验性建筑
——隈研吾、王澍建筑作品解析
周 术，郝曙光，温亚斌
（烟台大学建筑系，山东烟台２６４００５）
摘要：面对现代城市结构和生活方式瓦解与崩溃的现状，一些建筑师将设计目光转向
本土的传统园林建筑，试图以传统园林建筑的手法解决城市问题．其中，以日本建筑师隈
研吾和中国建筑师王澍的建筑最为典型，他们的建筑从城市既存的文脉结构出发，建筑主
粘结在强化铝合金材料上，做成干鱼片一般奇异
质感的可移动板墙，在这里，人们的体验决不仅仅
是视觉方面的．Ｎ／美术馆，隈研吾模拟了威尼斯
这座迷宫城市的轨迹线规划着人们的游览体验：
人们可以沿着运河漫步，欣赏各种各样的艺术品
和建筑空间，不知不觉到达屋顶，再继续欣赏室外
的艺术品，这里人们对路线的情况是模糊不清的，
“地质学”的时间意识使历史上过去了的城 市事物不仅残存在我们的头脑中，也真实地存在 于我们身边的物质中，在这样的Hale Waihona Puke Baidu境里，人们的体 验得到升华，具有超越单纯美的内涵，在这样的环 境里，人们的体验是愉悦的．
２迷宫般的园林体验
帕奥罗·法布里在《文本里的迷宫》中指出， 一座城市就是一本百科全书，而迷宫的形式就是 城市百科的唯一内容．果如其然的话，一个有着长 期文化延存的城市，不可避免地会演变为错综复 杂、犬牙交错的迷寓状态．
只有在前进中才会领悟；建筑立面的石格栅采用
干挂法，石材与钢材之间留有空隙，于是，尽管这
一细部采用石材这种较为厚重的材料，透明的层
次仍然重重叠叠，隈研吾“在水边营造了一个迷
宫般的空问”（见图５）归Ｊ．
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图５ Ｎ／美术馆 Ｆｉｇ．５ Ｎ／ｍｕｓｅｕｍ。Ｊａｐａｎ
和隈研吾一样，王澍也常常把自己设计、建造的状 态比拟为“造园”，他的设计中主体形象简洁明 晰，平面却让人感觉是一座座迷宫，对现代主义理 性空间的悬置，使得“他手中的每一座建筑，都成 为一个模糊了真实与模拟、规则与迷乱界限的游 戏场”．№１在一片弥散着无序与分裂气息的地 方，王澍的苏州文政学院图书馆，以功能体块为单 元进行离散，建筑中的这几个独立单元犹如园林 中的建筑，王澍通过简单个体看似随意的拼贴获 得了城市迷宫般的扑朔迷离和传统园林跌宕起伏 的整体复杂性，当建筑中的“隐秩序”逐渐被人理 解和深化时，寓模糊、神秘之中的惊喜就会产生． 由凝聚着宁波人太多回忆的“历史弃物”——航 运大楼落架重建的宁波美术馆，在简洁的外皮下 内含了一个巨大的如植物根茎的迷宫，它拥有多 达五六种不同的进入方式，每条路径都具有些微 差别但又有绝对的区别，这里包含着事件与经历 的秩序，这种隐藏的、可以识别的秩序的存在，自 然地将迷惑、神秘的空间编织成具有新意的复杂 秩序‘７｜．
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周 术，等：环境时代的体验性建筑——隈研吾、王澍建筑作品解析
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图４“水与玻璃” Ｆｉｇ．４“Ｗａｔｅｒ ａｎｄ Ｇｌａｓｓ”，Ｊａｐａｎ
园林是一个充满感受的新鲜性的生活世界，
隈研吾的建筑无一不充满着清新、透明、意外与喜
悦．其实，自龟老山展望台之后，隈研吾就已经意
识到体验性建筑取代从前的建筑形态的可能．［５】
“体验性建筑”设计与接受美学有着非常相 似的进程．“体验性建筑”强调体验主体从旁观者 转变为参与者，更倾向于主体与客体间的动态参 与性体验，通过体验使许多时空要素连在一起，从 而建立一种有意味、有艺术感染力的场所感．隈研 吾在龟老山展望台采用了造型逆转形式，建筑的 形态被消隐了，而在这个建筑里人们在经验上对 建筑空间秩序的认识还是确实存在的．通过这个 建筑，他发现了以体验性的建筑、以作为现象的建 筑来取代从前的建筑形态的可能性．
在这个重视人与环境互动过程的时代，全球 化和本土化的叠加使得人们在环境中的“体验” 比目的更加重要．环境心理学家的研究表明，人们 的城市环境“体验”不仅需要多样统一带来的“秩 序与复杂性”，还需要一种“出其不意”和“神秘莫 测”，【Ｊ。而这正是传统园林建筑的魅力所在．纵观 历史，无论中国的传统园林，还是日本的桂离宫， 或是罗马郊外梯伏里（Ｔｉｖｏｌｉ）镇的哈德良离宫，它 们都是一种虚拟艺术、臆造和表现的、具体的生活 世界——每个建筑的空间、形态都简洁完美，建筑