智者乐水.仁者乐山doc
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理
仁者乐山智者乐水所蕴含的道理“仁者乐山，智者乐水”是中国古代的一句名言。
它表达的是仁爱和智慧对人们的重要性。
在中国传统文化中，仁爱和智慧一直被看作是人们追求幸福的关键所在。
这句名言所蕴含的道理非常深刻，下面我们来分析一下其中的道理。
首先，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是两种不同但相辅相成的品质。
仁爱是一种温柔、关爱和牺牲的精神。
仁者乐山意味着仁爱者喜欢在自然环境中，享受自然的平和与美好，尊重自然界，并且不愿意对自然破坏。
智慧则代表着理性、洞察和决策能力。
智者乐水意味着智慧的人们热爱流动之理，领悟到“无孔不入”和“事物变化万千”的道理，善于思考和判断，从而能够更好地应对复杂的生活问题。
其次，这句名言告诉我们，仁爱和智慧是共同实现幸福的重要因素。
幸福是每个人生命中的重要目标，不过实现幸福不仅仅取决于个人的努力，还取决于个人所处的环境。
仁者乐山、智者乐水，表明追求幸福不仅要有内在的品德修养和人际互动的能力，同时也需要有深刻的认识和敏锐的思维，从而更好地理解世间万物、认知世轨局势，把握幸福的机遇。
然后，这句名言表达了尊重自然和人类的关系。
自然是人类生产生活的物质基础和生命之源，而人类则是自然界中一个具有极高智慧和感性的群体。
仁者乐山、智者乐水，表明人类在追求幸福的同时，也应该保持谦卑敬畏之心，尊重自然，避免对自然资源和生态环境造成破坏，从而更好地实现自然与人类和谐相处。
最后，这句名言表达了道德修养和人生追求的精神层次。
道德修养是人类文明和社会进步的关键因素，是每个回归幸福的人所需要具备的品德模式，而人生追求则是每个人所追求的人生目标之一。
仁者乐山、智者乐水，是一种高层次的品质和境界，它让我们看到了人类更高尚的道路，也为我们指明了前进的方向。
总的来说，“仁者乐山，智者乐水”这句名言蕴含了深厚的人类智慧和价值观。
从中我们能够领悟到人类对自然和社会的认知与感性认识，帮助我们更好地理解和认知周围的世界，所以尤为值得我们引起重视。
智者乐水
“智者乐水，仁者乐山”的几种解读【词语】智者乐水，仁者乐山【拼音】zhì zhěyào shuǐ，rén zhěyào shān【出处】子曰：“知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)《论语别裁》子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释，问题大了。
套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐，水。
”智者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼的。
“仁者乐，山。
”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理，不是我故意作此解释的。
为什么不是我故意的？再看下文就知道，他说智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活坡，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
《论语集注》以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
知者乐水,仁者乐山
知者乐水，仁者乐山。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”孔子认为，一个拥有智慧的人，只有当他的智慧像江河一样不停地流动的时候，他才能真正感受到智慧本身的快乐；一个拥有仁爱心灵的人，只有当他的仁爱像高山一样静止不动的时候，他才能感受到仁爱本身的幸福。
智慧的本质是流动的，仁爱的本质是静止的。
聪明的人快乐而幸福，仁爱的人健康而长寿。
我们生活在一个充满竞争的社会中，我们要不断的思索，不断的学习充实自己才能适应这个社会的需求。
我可不可以这样理解：当我们的思想能够跟上时代步伐的时候，我们是快乐的。
当我们通过劳动换来收获的时候，我们是幸福的。
但同时，我们又深深的感受到：我们的劳动和我们的报酬并不成正比例，我们所付出的代价甚至会遭到家长的不理解......社会的不理解，我们似乎无从谈起快乐。
当然教师是人类灵魂的工程师，不管环境如何恶劣，我们依然行驶着教师的职责。
我们对学生是充满了仁爱之心，晓之以理，动之以情，传道授业解惑也。
不是所有的人都充满了智慧，智慧的人是大气的，胸怀是宽大的，是海纳百川的。
不是所有的人都能够适应各种环境，都能够做到海纳百川，因而有人感到不快乐，痛苦时常伴随着他。
当一个人真正做到能够包容一切：有牺牲精神、有忍耐精神、对人谦虚、有好脾气的时候，那么他肯定是个快乐的人，是一个充满智慧的知者乐水，仁者乐山(2008-12-12 14:52:11)标签：文化分类：琉璃手札子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」（《论语•雍也》）“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。
【译文】孔子说：「知者爱好水仁者爱好山,知者好动,仁者好静,知者达观进取,所以常快乐.仁者无欲,不役于物,故能长寿.」朱子集注:「知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水.仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山.动,静以体言,乐,寿以效言.动而不括故乐,静而有常寿.」智者也就是聪明人。
高三语文预热文言文梳理 第02周 仁者乐山 智者乐水(星期一) Word版含解析
隐逸生活超脱于物役物累及职业困境之外，自我意识容易得到觉醒，人生目标也随之从君君臣臣的二人关系转向了对自我的关注。
当隐逸文人的精力转移到对自然与自我的观照之时，他们便发掘和体悟到了自然山水之美、人的精神气度之美以及诗画艺术之美。
文人与自然的交流对话，不仅实现了自然美向艺术美的过渡，而且在艺术美的享受之中，成就了他们独立的隐逸人格精神，在艺术美的创造之中，中国文人实现了迥异于“治国平天下”的另一种人生价值。
星期一晨读篇日积月累读一读，积累下列成语车水马龙【释义】形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。
【例句】，这儿的树木都有近百年的历史，枝繁叶茂，大片大片的枇杷叶把阳光过滤得很温柔，园里的静谧与红墙之外的车水马龙让人有一种隔世之感。
摩肩接踵【释义】形容人多拥挤。
【例句】每逢节假日，来自全国各地，甚至世界各地的游客便蜂拥而至，此时，断桥边游客摩肩接踵的“盛状”，时常会登上热门话题。
不绝如缕【释义】多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。
【例句】师法造化，尚法、变法诸端，虽有说者，语焉不详。
且阳春白雪，实行者鲜，降至晚近，其理益晦，国画命脉，不绝如缕矣。
络绎不绝【释义】形容行人车马来来往往，接连不断。
【例句】70米中国画长卷《天堂烙血图》在中国人民革命军事博物馆成功展出。
前来观看的人群络绎不绝，深深地被震撼着、感染着。
纷至沓来【释义】形容接连不断的到来。
【例句】治水护水美景重现日前，凤桥镇三星村的4000多亩桃花渐次绽放，游客纷至沓来。
村中的24户农家乐，宾朋满座，热闹极了。
古韵寻音《葛溪驿》王安石缺月昏昏漏未央，一灯明来照秋床。
病身最觉风露早，归梦不知山水长。
坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。
鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
【译文】一钩残月挂在天空，月色昏昏，漏声滴答，黑夜正长；一盏油灯，忽明忽暗，寂寂地照着我的床。
多病的身子，最早感觉到风霜的寒意；做梦回到家乡，梦中不知道远隔千山万水，道路漫漫。
智者乐水-仁者乐山
• 水有极大的包容性，形形色色的污秽、泥沙、浑浊经过水的挟带、荡涤、紊 流，终于消融了，化解了，散逸了，依旧还你一个清朗洁净美好的世界。
• 水无所畏惧，十分勇敢，在前进的道路上，即使面临万丈深渊，也会毫不犹 豫地纵身而下，粉身碎骨，在所不辞。
说苑 《说苑》，西汉刘向撰。刘向，西汉时经学家，文学家，目
录学家，曾领校秘书，本书就是他校书时根据皇家藏书和民间图 籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者 的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理 性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑， 复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、 建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉
因。”《诗经》说：“泰山高耸，鲁侯景 仰”，说的就是喜爱山。
• 有一次，经不住口才最好的得意门生子贡一再的讨教，孔子详细阐述了崇拜 水的十说得很浅显平实，却蕴涵丰富的情意，直到今天听起来也是很新 鲜和活泼呵。
• 他说，水有很好的德行。水把恩泽无偿地传送到力所能及的一切地方，施与 世间万物，从来不求任何回报，是个大公无私的典范。
• 水既然几乎具备了人类的一切美德情操，怎不叫人亲近喜爱呢？特别是那些 有着智慧头脑、关注修身养性、追求崇高精神境界的人，见贤思齐，更愿意 与水做伴了。
• 仁者为什么喜爱山呢？
• 山生长万物负载生灵，宽厚博大，岿然不 动、滋养万物，正是仁者宽厚稳健、平静 安详、深沉博大的胸怀。
• 所以仁者爱山。正如《诗》里高高的泰山， 是鲁国人的骄傲。
。 使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质
国学：仁者乐山 智者乐水
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最美不过行走山水间。
篇一：子曰：智者乐水,仁者乐山配套演讲稿演讲稿大家好！今天我给大家演讲的是论语第十三条：子曰：“知者乐（yào）水；仁者乐山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
”这句话的表面含义是：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
智慧的人活跃，仁德的人安静。
智慧的人快乐，仁德的人长寿。
”难道孔圣人就如此草率，认为智慧的人一定都喜爱水，仁德的人就一定喜爱山吗？不，这当然不可能是孔圣人话中真正的含义。
“知者乐水；仁者乐山。
知者动；仁者静。
”山和水都是大自然中一种奇妙而又美丽的景物，历代文人墨客都爱游山玩水，留下不少千古名句。
山它巍峨、陡峭、幽静、美丽;水它清澈、平静、又或湍急。
智者反应敏捷，思维活跃，性情好动，就如川流不息的水一般；仁者仁慈宽容，不易冲动，性情喜静，就像山一样稳重不迁。
但我也认为山和水都有一个共同的特点，就是“美”，美得让人心醉，美得让人丢掉世间的凡俗，在山水中彻悟人生的真谛，做一位世人仰慕的智者或仁者。
“知者乐”智者必为心胸开阔之人，他们自然不会因为人世的纠纷、恩怨而烦恼，只会在生活中去寻找那无处不在的快乐。
“仁者寿”这句话既然是孔子之言，我就用孔子之言来解释：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎？”这句话出自一个小故事：有一次，哀公向孔夫子请教，问：「夫子，是聪明有才智的人比较长寿，还是心地仁慈、厚道的人比较长寿呢？」孔子回答道：「是这样的。
人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。
比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸。
这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命。
第二，居下位的人却无视君王，以下犯上；对于自己的嗜好欲望，不肯节制，贪求无厌。
“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿”原文及解释
“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿”原文及解释名句：知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
摘自：《论语·雍也篇》解释：智者的性格就像水一样不停地活泼灵动，反应敏捷，思想跃进，性情好动。
有仁德的人像山一样稳健安静，安于义理，仁慈宽容，不易冲动，性情就像山一样稳重不迁。
聪明的人生活快乐，有仁德的人健康长寿。
赏析：此句从审美情趣的角度，以山和水为喻，谈论智者与仁者的区别和统一，反映出儒家对伦理道德的崇高追求，表达了中国传统文化关于天人合一、美善统一的见解。
雍也篇原文：子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水孟子曰：“仁者乐山，智者乐水。
”这句话的意思是仁德的人喜欢山，有智慧的人喜欢水。
这其实是告诉我们做人要心胸宽阔，要看得开。
古代君子不仅要能审时度势、随机应变，还要不拘泥于小节，在生活中有大格局。
何为君子？我以为真正的君子，首先应该拥有健康的体魄和端正的品行，以及积极向上的奋斗精神，如此方能在面对问题时临危不惧，勇往直前。
再者，就是具备一种忧国忧民的情怀，关注社会，尽自己的所能为国家的发展出谋划策，让它更加富强。
在当今社会，每个人都应当从事自己擅长的领域，发挥自己的专长，从而为社会的发展贡献自己的力量。
周幽王“烽火戏诸侯”，后来犬戎攻破镐京，杀死了他的父亲幽王，他也成为亡国之君，被放逐到蛮荒之地。
当他走投无路时，申国国君收留了他。
在给他送别时，国君送给他一件重礼——一块大大的宝玉。
他说：“宝玉珍贵却终有用完的时候，而我的身体将会随着流失的光阴一起逝去，怎么办呢？”国君问他是否愿意成为他的臣民。
他说：“虽然我不想当你的臣民，但是希望有朝一日能够报答您的恩德。
”三年后，犬戎又攻破镐京，杀死了国君。
申国国君率军抵抗并大败敌军，使西周又延续了一百多年。
申国国君也因此名垂青史，成为历史上的忠义之臣。
可见，君子就是在处理各种各样的复杂问题时，能灵活运用道理，不死板不固执，明辨是非，选择合适的方法来解决问题。
一个君子，无论在哪种境遇下，都会在承受痛苦磨难时调整好心态，奋力前行；他们时刻保持谦虚谨慎，从善如流的品性，待人接物坦诚而友善；同时，他们还有一种高尚的人格魅力，热爱学习，热心帮助别人，助人为乐，以善为乐，如此才能成就自我，成就伟业！由此，我们不禁会想到那些处事圆滑的人，在职场上，他们八面玲珑，很容易获得成功，但是一旦与客户发生矛盾，或者单位发生经济纠纷，他们又只知争吵，不知通融，最终导致无法挽回的局面。
这样的人虽然貌似在团队中左右逢源，在官场中也是左右逢源，但是却缺乏真正的“仁”。
智者乐山山如画 仁者乐水水无涯全诗的意思
智者乐山山如画仁者乐水水无涯全诗的意思
意思是：
有智慧的人喜欢山，江山如同一幅画，有仁爱之心的人喜欢水，大水无边。
从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。
细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。
夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。
“仁者乐山，智者乐水”这句话出自论语，因为仁德的人像山一样矗立安宁，智慧的人像水一样流动悠然。
山在人们眼中是自然界中最可靠的象征，几千年的时代变迁带不走山的矗立，多少次的狂风暴雨吹不走山的挺拔，仿佛山从很久很久以前就在，却永远不会离开。
我们读过的古诗词中对于山的描写总是能凸显出山的高贵品质，它身姿挺拔，它十分可靠，“稳如泰山“是山带给人最直接的视觉感受。
- 1 -。
探析“智者乐水 仁者乐山”
探析“智者乐水仁者乐山”摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。
他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。
“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。
它们都是对立统一体，是和谐、是境界。
关键词：智者仁者乐水乐山“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。
“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。
但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。
一、仁和仁者仁，会意字。
从人、从二，右边的二是重文。
本义为两人相遇、亲密无间之意。
所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。
从人、二。
”在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。
“仁”有下述内容：“樊迟问仁。
子曰：爱人。
”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。
“仁的根本在于爱别人。
”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。
②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。
“仲弓问仁。
子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。
”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。
进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。
仁者爱山,智者乐水
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”正是说仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
山，性格稳重，志存高远，有其高、深、博、大之质。
他执著挺拔，内含正直，风格简洁。
拔地而起，直视苍穹，书写青松磐石风格。
经年累月，历经苍桑，成就无言谦卑气质，打磨你的刚毅和傲骨。
他临谤不戚，受誉不喜，遭辱不怒，从不昂首天外，居高临下，盛气凌人，目空一切。
他天天看云卷云舒，年年赏花开花落，身高不言高，体厚不称厚，每临大事有静气，任凭风吹浪打而不惧，自岿然不动。
山，厚德载物，心胸宽大。
经受着严寒酷暑，狂风暴雨，雷电交加，与冰雪为侣，与河流作伴，养育着参天大树，名花小草，鸟兽昆虫，孕育了人生的悲与欢，苦与乐。
山是孤独的，但它并不寂寞，因为它拥有一个博大而精深，丰润而宽厚的内心世界。
仁，二人相对为仁。
“仁者爱人”就是说，仁者是友爱别人，不是害别人。
两个人在一块相处，最大的原则是互相友爱，不做对不起对方的事。
仁者不但要爱别人，与人为善，而且要与自然和谐相处，爱山水，不要破坏自然环境。
仁者则平和、稳重、安静，和山一样平静稳定，不为外在的事物所动摇，像山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，长寿永恒,正所谓仁者乐山也。
做人不也是这样吗!水是最柔弱、最平静的东西，却又是最厉害、最可怕的东西。
海的容量、海的能量、海的气势又有谁能比？最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
山在水面前，只有被缠绕的份儿，山之险，只能衬托水之奇。
水的静，也许比水的动还要可怕，越深的潭，就越平静；这种平静就意味着它深不可测。
居，善地。
与你相容的地方就是善地。
水是随遇而安的，无处不是善地。
心，善渊。
心像深渊那样。
一个人，做到心如止水也许不难，难的是能把天大的事看小，能把巨石像纸片那样抛向天空，能够临危不惧、处变不惊，能够把敌人射来的子弹像小鸟那样抓在手里，听它那动听的歌唱。
仁者乐山智者乐水给人的启示
“智者乐水，仁者乐山”所含道理是仁爱的人，就像山一样，守着一方土地，守着仁爱的信念，千年不变，万世如一。
出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”“仁者乐山”：意为仁爱者喜爱山。
比喻像山一样平静稳定，宽容仁厚，不为外在的事物所动摇。
仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他以爱待人待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。
“智者乐水”：指聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”--智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”--仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
智者乐水仁者乐山的意思
智者乐水仁者乐山的意思
《智者乐水仁者乐山》是一句古谚语，意思是“智者喜欢平坦的河流，仁者喜欢崇山峻岭”。
古谚语启发我们深刻思考，谁拥有智慧和仁慈，他们如何看待生活。
与智慧相似，仁慈也具有深刻的意义。
它是一种行为，代表着一种做事的态度，仁慈的人定会做出仁慈的举动，以表示对他人的关爱和尊重。
仁者崇拜崇山峻岭，他们认为这种自然风光是一份礼物，赋予了他们山的灵性，他们深望在群山中漫步，倾听其声音，享受山的清新。
此外，智慧也具有深远的意义，它与仁慈不同，智慧人喜欢平坦的河流，他们可以在河滩上看到荡漾的景象，他们珍惜生命的每一滴水，河流代表着生活的智慧，他们透过河流中不断流淌的水，来学习思考生活的真谛。
智者乐水仁者乐山的意思让我们认识到，智慧与仁慈在生活中有着密不可分的关系。
无论是在多么平淡的河流中探索生活，还是在群山中形合发现灵性，都是智慧和仁慈的体现。
拥有这两种美德，才能让我们看到更广阔的世界，做出更有智慧和仁慈的事情。
最后，请记住：“智者乐水仁者乐山”，智慧和仁慈是我们活着的动力，我们要好好运用这两种美德以提升生活的质量，珍惜生命的每一滴水，给自己更多的机会去发现、去体会，让我们的生活更加有价值。
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浅析“知者乐水、仁者乐山”的和谐合一
浅析“知者乐水、仁者乐山”的和谐合一韩峥摘要：孔子提出了“知者乐水、仁者乐山”的观点，是一个深刻的哲学命题，对后世产生了深远的影响。
“知者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征着稳重、宽厚和刚毅，“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。
它们都是对立的统一体．是“和谐”世界的组成部分。
关键词：知者乐水；仁者乐山；和谐山水在中国传统文化中具有重要地位和意义，两千五百年前的孔子倡导以“仁、义、礼、智、信”的人格规范去实现修身、齐家、治国、平天下的人生理想，他在努力实现自己的人生理想和政治抱负的同时，并没有忽视对自然的观察和体悟，他在《论语·雍也》中提出了“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿”的观点，阐述了一个深刻的哲学命题，对后世产生了深远的影响。
一、自然之美的“山”“水”山、水是构成大地的两个重要因素，人们甚至把“山河”当作生息繁衍我们的代名词。
“壮丽的山河”成为我们的口头禅，成为我们引以自豪的资本，成为我们奋发图强的动力。
山水是亘古不变的颂歌主题，是激发人们灵感的两位明星，从《诗经》中的”关关睢鸠，在河之洲”到“菘高维岳，骏极于天”，从李白的“君不见黄河之水天上来”，到柳宗元的“永州八记”，从王羲之的《兰亭集序》到姚鼐的《登泰山记》，从毛泽东的“独立寒秋，湘江北去”到他的“北国风光，千里冰封，万里雪飘”……人们都在咏叹着山河。
人们从山水中不仅得到生存和发展的物质实惠，还从山水中吸收精神营养和寻找内心寄托。
人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经·小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。
孔子说山是“万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉”。
”’正因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏着丰富的宝藏，奉献出无尽的资源，符合仁者的胸怀，是故“仁者所以乐山也”。
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“智者乐水，仁者乐山。
”是孔夫子二千年前说的。
久思才得其一知半解。
且拈来抛砖引玉吧。
有人解释“乐”是“喜欢”“爱好”。
当然也不算错。
可是喜欢山还是喜欢水和“仁者”“智者”有关系吗？把“乐水、乐山”解释成“喜欢水，喜欢山”，或解释成“乐于水、乐于山”令人纳闷哦。
有诗句“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”难道智者只喜欢“眼波横”而不喜欢“眉峰聚”？难道仁者又只喜欢“眉峰聚”而不喜欢“眼波横”？不是。
无论智者仁者，非智者非仁者，不智者不仁者，都喜欢水也喜欢山，爱“眼波横”也爱“眉峰聚”，爱那种“眉眼盈盈处”，游山又玩水。
孔子才不琢磨什么人爱山什么人爱水呢。
他一辈子专心致志于研究为人与为官之道，是为了教导弟子如何做人，如何为官，不是教他们怎样游山玩水。
他把山水的情性比做为人与做官的应有品德，“智者乐水，仁者乐山。
”就是做官要像水如水，像山如山。
像水像山的什么呢？水最活跃灵动，最开阔和不断更新。
夫子说的智者乐水，就是要求弟子的知识要像水那般活跃灵动，要像水那样开阔和不断更新。
山最能包容，不管普通的花草还是奇花异草，不论平常动物还是珍禽异兽。
夫子说仁者乐山就是要求弟子为官以后要像山那样能包容，对百姓平等相待、一视同仁、不偏不倚，街谚俚语叫做“一碗水端平”。
夫子反对结党营私、党同伐异。
山爱平平和和，孔子也主张平平和和，反对争争斗斗。
所以爱争爱斗的人最讨厌孔子，所以总想把孔子打倒批臭。
山还最稳重最长远，一辈子安安然、泰泰然。
夫子说仁者乐山就是要求弟子做官能像山那样包容和稳重，不反复无常、朝令夕改，不朝三暮四、朝令夕改。
后来的人总结成“政贵有恒”，就是要维持政策的稳定性与连续性。
从前有“翻云覆雨”的说法，孔子也是最反对“翻云覆雨”的。
孔子还说：“仁者，已所不欲，勿施于人。
”“已欲立而立人，已欲达而达人。
”意思是说，自己喜欢的才给人，自己不乐意要的不能强加于人。
有人就因为不喜欢专制和压迫，不喜欢剥削和奴役，不喜欢苦难和水深火热，所以就联合大家一起反对专制反对压迫。
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子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”山无穷乃大,仁者,大智大勇大慧,必定是心灵七巧,大肚能容天下事,故为仁者乐山!水灵活自由,智者必定不会在生活中去自寻烦恼,但人岂无烦恼,所以我们追求自己的人生也能如水般来的自由,做到仁善明智,一生也就知足常乐,带给他人快乐也带给自己幸福！！！智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想，勇是智和仁的结果。
象山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
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智者乐水，仁者乐山
山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，他是山中的伟大夫，他的每一块岩石，都铭刻着岁月的沧桑，正如额头上的皱纹，是岁月和风雨的见证;登上峰顶，自然回归，感受山的伟大与自我的渺小，有了抛确明利的自我之心，山有脊梁，人有人格，山不在高，有仙则名。
山与人的交融使山富有一种超然的灵性，道德灵悟，人在山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛。
水，是多变的。
没有像山那样固定，它柔和而又锋利，可为善，可为恶，深不可测。
聪明的人像水一样，明察事理，而不顾一成不变的某种标准和规格智者大多或在水边溪水而行，望水而思，让碧波清澈，洗极自己的心灵。
山有厚重，水无常识。
山有其高深博大;水有其灵动柔变。
山是静止的书，它抒写了轻松的气质，磐石的风格，打磨出刚毅和傲骨;水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你知道什么是持之以恒;读水，你知道什么是稍纵即逝。
爱山爱水以山和水为自己的人生概魄，以山水陶冶人的性情，是中国人的最高境界追求。