河北梆子是河北的地方戏曲剧种之一
河北梆子是河北的地方戏曲剧种之一,梆子腔的一种(梆子腔:戏曲声腔之一,因用梆子加强节奏得名.)解放前，它有许多名称，在河北本地叫直隶梆子、河北梆子、梆子腔；外地人称之为京梆、笛棒子、反调等；此外，也有人称它为卫梆子或山西梆子。中华人民共和国成立后，在1952年统一称为河北梆子。除北京、天津、河北广大乡镇以外，河北梆子还流传河南、黑龙江、吉林、辽宁以及内蒙古等地，在长江以南的活动基地，主要是上海、汉口等地。
河北梆子当下困境
河北梆子艺术的当下困境及救赎路径 王心焦振文 （河北大学文学院河北，保定 071002） 摘要：河北梆子是河北省重要的地方戏剧种之一（当然它的流传不仅仅局限于今天的河北省版图），它的产生不同于其他土生土长的剧种。河北梆子是在山陕梆子基础上，又融合了河北的地域文化﹑风土人情等诸多因素，逐渐形成的一种具有浓郁的燕赵乡土气息的原生态性的戏曲艺术形式。它是至今仍然保持“梆子”这一富有原生态名称不多的剧种之一。河北梆子展现了燕赵儿女独有的生存状貌与审美情趣，然而时至今日却陷入了困境，它该如何走出困境自然成为本文所讨论的核心。 关键词：河北梆子当下困境救赎路径 作者简介：王心（1968—），女，河北大学文学院副教授 焦振文（1983—），河北大学文学院硕士研究生。 中图分类号：I206.6文献标识码：A 从清康熙末到乾隆朝，地方戏曲开始雨后春笋般纷纷出现，蓬勃发展，大有压倒称雄戏曲界数个世界之久的昆曲之势。李斗在《扬州画舫录》说：“雅部，即昆山腔；花部为京腔﹑秦腔﹑弋阳腔﹑梆子腔﹑罗罗腔﹑二黄腔，统谓之乱弹。”[1]到乾隆四十四年（1779年）秦腔表演艺术大师魏长生进北京，更使梆子腔战取上风，以致“歌闻昆曲，辄哄散去”[2]河北梆子就是这花部梆子腔当中重要的一条支脉，它的产生不同于京剧、评剧、昆曲等剧种那样都有着各自从小到大逐步成熟的形成过程。河北梆子是在山陕梆子基础上又融合了河北的地域文化与风土人情等诸多因素，逐渐形成的一种具有浓郁的燕赵乡土气息的原生态性的戏曲艺术形式。这前人已有论断，不过笔者需要补充的是，一个剧种的产生要素不是单一的，河北梆子同样如此。它在主要继承山陕梆子的基础上，还广泛受到了京剧、评剧、保定老调、石家庄丝弦以及清苑哈哈腔等兄弟剧种的影响。 河北梆子艺术在经历了萌芽孕育、发展繁盛、衰退落潮、复苏中兴后终于走进了新时期。“文化大革命”结束后，河北梆子的发展又有了转机。特别是十一届三中全会之后，河北梆子事业得到了全面的恢复。不仅绝大部分被遣散的河北梆子从业人员重新归队，其演出团体、教育机构以及研究单位等也得到了恢复或重建。截止1982年，全省河北梆子演出团体已达四十五个，从业人员四千人左右，成为中华人民共和国成立以后全省河北梆子演出团体和从业人数最多的时期。[3]此时，在舞台上也涌现了新编的《朱元璋斩婿》《反杞城》《哪吒》等优秀剧目，显示了河北梆子剧种的新活力。然而，好景不长，进入20世纪90年代以来，尤其是21世纪的今天，随着市场经济的高速发展，人们的生活节奏加快，很少有人还能想起传统的在舞台上演出的戏曲。各种文化形式的兴起对戏曲的发展形成了巨大的冲击。戏曲
《洪湖赤卫队》观后感
《洪湖赤卫队》观后感 在一个星期一的下午，天空万里无云，阳光格外明媚，一阵又一阵带着太阳的温度的暖风习习向我们吹来，轻轻抚摸着我们的头发。虽已是夏末秋初了，却有一番“春光懒困倚微风”的滋味。 就在这个风和日丽的下午，我们在老师的带领下来到了永恒国际影院，观看一部1961年的老电影—《洪湖赤卫队》。这是一部十分感人的电影。主要是讲在一个叫洪湖的地方，一支由平民百姓组成的队伍，在他们的党书记—韩英的领导下，与国民党斗智斗勇，最后成功保卫了家园的故事。 电影的开头一下子把同学们都逗笑了：一支国民党的军队闯进村子，拿的拿，抢的抢。一个士兵在追一只老母鸡，好不容易才捉住，老母鸡脚一蹬，又跑了;又一个士兵抢走了一个大嫂的被子，大嫂紧紧拽住不放，大叫：“被子﹗别抢我被子……”我们笑，不是因为那些人的动作和语言好笑，而是在嘲笑，嘲笑国民党的贪心、冷酷;在苦笑，同情人民的悲惨…… 在这部电影中，我汲取到许多精神。 当赤卫队不费一枪一弹，得到敌人的枪支时，体现了他们的足智多谋及团结;当韩英为了群众而被国民党捕捉时，体现了她对了群众的关心;当赤卫队联系到县党时欢呼道
“我们找到亲人了”的那一刻，体现了党与群众心心相连，与群众不是亲人，胜似亲人的感情;当赤卫队唱到“我们是燎原的野火，把敌人和灾难都烧掉”和“为革命，把掉头当作风吹帽;为了党，洒尽鲜血不投降”时，体现了赤卫队对敌人的仇恨及消灭敌人、造福人民的决心…… 就是这样一部老电影、一部59年前的老电影、一部画面模糊的老电影、一部有点像京剧的老电影让我回味无穷，感慨万分。 以前在书上读到这么一段话：流行、新潮的东西就一定是好的吗?不是的。只有经得过岁月的，才是值得我们学习、汲取。以前我不太明白这句话的意义，但是现在我懂了……
河北历史文化
1.花灯：元宵节是传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头。廊坊胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。雄县以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目。 2.评剧起源于我省冀东，流布在东北、华北各省。在冀东民间演唱艺术——莲花落的基础上，吸收了辽宁西部“二人转”的“拉场”形式和“平调”的唱法，将莲花落“单口”、“对口”形式，变成了分场彩唱的“拆出”形式，取名“平腔”；１９０９年孟夏庆春班到唐山演出，成兆才与任善庆、余钰波、张化文、月明珠等，在梆子、京剧鼓师的帮助下，吸收了梆子、京剧、皮影的鼓经、唱腔，及戏曲、秧歌等表演程式与动作，又将“拆出”变成了较为全面的戏曲形式，从而诞生了有自己的艺术特点的崭新剧种——“平腔梆子”。它以通谷易懂的语言、音乐、艺术风格和浓郁的冀东乡土生活气息，受到了下层观众的欢迎。此后，又经过“唐山落子”与“奉天落子”两个发展、补充阶段，于１９２４年定名为评剧，并在天津、北京、上海等大中城市与北方的乡镇山村产生了广泛的影响。 评剧演出过的剧目有５００余出，它的传统剧目也有２００出左右，如《杜十娘》、《开店》、《花为媒》、《占花魁》、《劝爱保》、《安安送米》等。这些剧目多为成兆才所作。起初，评剧以“三小”行当的剧目为主，多表现低层群众的生活愿望。辛亥革命与“五四”运动前后，因受民主革命思想与新文化思潮的影响，又产生了许多表现当代生活与同时代人的现代戏，如《杨三姐告状》、《爱国娇》、《枪毙驼龙》、《安重根刺伊滕博文》、《冤怨缘》等。 评剧音乐为板腔体，属于梆子系统。其板式有慢板、二六、快板、散板四类，其伴奏乐器，除主奏的梆子板胡外，还有二胡、中胡、低胡、三弦、琵琶、竹笛、笙等。其唱腔朴素、生动、健康、细腻，并富有浓厚的生活气息与强烈的表现力。 3.保定老调作为一个特有的戏曲声腔剧种，有着强烈的地方色彩和浓郁的乡土气息。它的唱腔质朴健朗，高亢而又清婉。 老调有广泛的群众基础，是当地群众常在口头哼唱的曲调，所以民间曾有“做饭离不开锅灶，听戏离不开老调”之说。老调曾先后四次到北京演出，受到首都人民和领导、专家的好评。中央的领导同志曾鼓励说：“保定有宝，老调不老”。 老调迄今已有约二、三百年的历史，它脱胎元、明年间流行于燕赵的民歌俗曲河西调，后来便以大戏的姿态出现，擅演以老生和黑红净行当为主的确袍带戏。早期有以生行演员韩大仓（艺名霸州红）为代表的前辈艺人，开创了老调的先声；中期的名老生周福才，承前启后，立志改革，以《调寇》、《劝军》等剧目，把老调艺术推向一个新阶段；新中国成立后，新人辈出，老调艺术无论在表演上还是在声腔上，都获得了全新的发展。 《潘杨讼》、《忠烈千秋》拍成电影后，老调的影响扩展到了全国。
《洪湖赤卫队随想曲 》小提琴独奏 潘寅林
《洪湖赤卫队随想曲》小提琴独奏潘寅林《洪湖赤卫队随想曲》小提琴独奏潘寅林 【乐曲简介】 以我国第一次国内革命战争为背景的歌剧《洪湖赤卫队》，创排于1959年，是中国歌剧中的代表作品，具有鲜明的民族风格，旋律高风亮节、优美抒情，响遍祖国大地，是新中国民族音乐的优秀之作，50年来久演不衰。虽然已经有几代演员在“洪湖水，浪打浪”的歌声中告别舞台，但《洪湖赤卫队》传扬的精神已铭刻在无数中国人的心中。 我国著名音乐家阿克俭先生根据歌剧的主题，将其改编为小提琴协奏曲。乐曲为奏鸣曲式，交响乐队和小提琴的协奏以其强大的张力，有机地将歌剧里面的几个经典主题完整而连贯地呈现出来，具有很高的艺术价值和欣赏价值。原曲作者为张敬安、欧阳谦叔，阿克俭改编，潘寅林小提琴独奏，上海交响乐团协奏，张振山指挥。 小提琴协奏曲《洪湖赤卫队随想曲》可谓是一气呵成，概括地表现了歌剧《洪湖赤卫队》的主题思想。 第一段在乐队简短的前奏后，小提琴独奏华彩乐段，在一片春光明媚、鸟语花香、碧波荡漾的景色中，引入“洪湖水，浪打浪”这既朴素又优美动听的旋律。第二段用进行曲速
度演奏，坚定而有力。音乐时近时远，时响时轻，表现了革命历程艰难曲折，以及坚定的必胜信念。第三段是英雄的内心独白，感情深厚而细腻，充满戏剧性。这一段篇幅较长，是全曲的核心部分。第四段以兴奋而热烈的情绪，表现了欢庆胜利的场面，小提琴在乐队全奏中辉煌地结束。 【潘寅林简介】 潘寅林1957年考入上海音乐学院附小，至1966年以优异成绩毕业于上音附中，1969年，在潘寅林22岁时，他就被上海交响乐团选为乐团首席！从1984年开始，潘寅林先后在日本读卖乐团、澳大利亚歌舞剧院、日本东京都交响乐团担任首席近二十年，开了中国人在国外大交响乐团担任首席之先河。 2003年8月，潘寅林回到了阔别23年之久的上海交响乐团。丰富的阅历造就了潘寅林深厚的演奏功底，演奏以优美的音色著称：高音明亮富有穿透力，低音浑厚温暖，各个音区衔接流畅，常常使听众沉醉其中。 如果说当年的殷承宗凭借了《黄河》拯救了钢琴的话，那么同样也是因为潘寅林出色地演奏了一系列的红色经典，从而拯救了小提琴独奏。由他首演的《苗岭的早晨》《金色的炉台》《洪湖赤卫队随想曲》《千年的铁树开了花》温暖了无数干涸的心灵，感染了整整一代人。
2019-2020年高三一模试卷 文综政治 含答案
2019-2020年高三一模试卷文综政治含答案 本试卷共300分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第一部分(选择题共140分) 本卷共35小题，每小题4分，共计140分。在每小题列出的四个选项中，选出最符合题目要求的一项。 24．透过古今中外斑驳陆离、错综复杂的文化现象，我们会发现，各个民族、不同历史时期的文化总是同一定的价值取向和价值观密切联系着的。因此，我们应把文化建设的重中之重放在 A．走中国特色社会主义文化发展道路上 B．引导公民追求更高的思想道德目标上 C．，社会主义核心价值观的培育和践行上’ D．脚踏实地、不尚空谈、重在行动上 25．有人在阅读欧洲思想史时，惊讶地发现，书中不仅有哲学家和文学家的名字，竟然还有音乐家的名字。下列观点中，有助于我们解释这一现象的有 ①“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义"(马克思) ②“在音乐中，巴赫发现了永恒，亨德尔发现了光辉，海顿发现了自然……"(海涅) ③“技术只有为高尚的目的服务，才有价值"(舒曼) ④音乐能给煳情感鼓舞和思想力量，从而“使人类的精神爆发出火花"(贝多芬) A．①②B．①③C．②④D·③④ 26． 看起来，图11是5个凸起的按钮、1个凹陷的按钮；图12是1个凸起的按钮、5个凹陷的按钮。 其实这是同一张图片，图11旋转180°就得到了图12°原来在漫长的进化岁月里，大脑被深深地刻下了“光源来自上方" (想一想太阳)这样一个强大的假设。这表明 ①物质是世界的本原 ②意识是物质世界长期发展的产物 ③意识是人脑的机能 ④意识活动具有高度自觉的选择性 A．①②B．①③C．②④D．③④ 27．清朝有一首钓鱼歌诀：“钓鱼钓鱼，心神专一。春钓浅滩，夏钓树荫，秋钓坑潭，冬钓朝阳。春钓深，冬钓清，夏池秋水黑阴阴。春钓雨雾夏钓早，秋钓黄昏冬钓草。深水钓鱼，浅水钓渊，雨季鱼靠边……"这强调了 A．实践具有社会历史性 B．要善于分析事物存在和变化发展的条件 C．事物间的联系是具体的、本质的、必然的 D．认识对象是具体的，真理是抽象的 28．“最美轮椅姐姐”刘晓清在5岁时不幸遭遇车祸，高位截瘫。她常年忍受疼痛，趴在床上自学书法。刘晓清不仅专注于自己的书法天地，还免费教残疾孩子学书法，拍卖作品资助许多需要帮助的人。刘晓清的事迹表明
《洪湖赤卫队》歌剧鉴赏
《洪湖赤卫队》歌剧鉴赏 一、剧情简介 第一场：洪湖 演员：赤卫队队员以及洪湖的乡亲们 剧情：民团组织白极会首领彭霸天勾结保卫团冯团长包围了彭家墩，洪湖的乡亲们几赤卫队想要和敌人战斗，以保卫家园，而在秋菊劝说乡亲们冷静无果的情况下，彭家墩乡党支部书记韩英和大队长刘闯，根据县委指示，率赤卫队主动撤退。第二场：彭宅后院夜 演员：彭霸天、冯队长、张副官、老么、胡子爹及其孙女、赤卫队队员 剧情：彭霸天在后院设宴招待客人庆祝占领彭家墩，胡子爹按韩书记的指示与其孙女唱讽刺彭霸天的曲子，张副官假装生气掩护其撤退。宴会散后，深夜，赤卫队潜进彭宅后院，将冯团长送给彭霸天的缴获的枪支全部偷走，在被发现后，张副官故意误导白匪，好让其撤退。 第三场：湖区赤卫队临时据点夜 演员：赤卫队队员以及洪湖的乡亲们、白匪 剧情：赤卫队队员庆祝打了一场漂亮仗（夜潜彭宅），庆祝过后，韩英接到彭霸天撤出彭家墩的消息，怀疑是想让他们返村后，将起其一网打尽。后又接到县委指示，说彭霸天可能率白匪前来搜湖。此时，王金标即赤卫队分队长回来了，其后跟着一假装成渔民跟踪而来的白匪，刘闯不忿其言语而开枪，从而暴露了目标，冯团长和白匪押着乡亲们逼撤退了的赤卫队现身，韩书记不忍乡亲受苦，单个前来阻止，寡不敌众，被捕。 第四场：一间牢房 演员：韩书记、韩母、彭霸天、张副官、刘闯、秋菊、赤卫队队员 剧情：彭霸天欲从韩英处下手，想让韩英写下招降书，并抓来了韩母，企图以母女之情软化韩英，韩母却让韩英写下革命壮语，彭霸天命人鞭打韩母以此威胁韩英，韩英誓死不从。刘闯在失去与领导联系的情况下，仍频频出击。张副官营救韩英时遭阻，韩英这才知道王金标叛变了。张书记牺牲自己救出了韩书记。 第五场：芦荡深处夜 演员：王金标、韩英、赤卫队队员 剧情：韩英逃回赤卫队据点，刘闯等人欣喜不已，此时王金标回来谎称窃听到彭霸天要将韩英带往南昌从而欲将赤卫队引到南昌，这时韩英却出来了，赤卫队队员这才发现王金标叛变。 尾声 演员：赤卫队队员以及乡亲们、彭霸天、冯团长 剧情：冯团长在贺龙率领的红二军来援时放弃与彭霸天合作，而赤卫队在配合红二军剿灭白匪并先后绞杀了冯团长及彭霸天，取得了完美的胜利。赤卫队及乡亲们开心的返回彭家墩，高唱“洪湖水，浪打浪……” 二、总体介绍 （一）《洪》歌剧的发展背景 1959年湖北歌剧团创作的《洪湖赤卫队》具有磅礴的气势和浓郁的民族艺术特色，该剧音乐是建立在经过艺术处理后的洪湖民间音乐的基础之上，并吸收了西
名旦荀慧生的简介
名旦荀慧生的简介 荀慧生一生演出了三百多出戏，其中代表作为《元宵谜》、《玉堂春》、《棋盘山》等，与杨小楼、尚小云、潭小培一起称为“三小一白”。1927年和1931年两次当选“四大名旦”，有“无旦不荀”的美誉。下面是搜集整理的名旦荀慧生的简介，希望对你有帮助。 荀慧生生于1900年1月5日，字慧声，而他的号是留香，在行业内使用的艺名是白牡丹。荀慧生祖籍是河北省的东光，开始的时候叫过秉超、秉彝的名字，最后才改名为荀慧生。荀慧生的演唱功力非常的深厚，而且他的戏路明显要比其他人更加宽广，在他的唱腔中，融入了青衣、花旦等多种形式为一体，同时还包含了小生和武生的技能，在当时发展成为独特的艺术风格，他也被称为“荀派”的创始人。 荀慧生从小就被卖给了戏班子，从戏班子到河北梆子，再到最后以白牡丹为名到各处演出，荀慧生经历了许多同龄人没有经历过的事儿，后来好不容易可以学到新的文明戏，也拜了王瑶卿为师傅开始学习青衣，可是却被原来的河北梆子师傅找到合同上的漏洞，生生的再拖了两年。直到后来和杨小楼等人一起演出，担任刀马旦，这才开始引起大家的注意。 荀慧生的一生可以说是跌宕起伏的，就如他小时候艰苦的命运一般。在他大红大紫之后，担任了许多的文化职位，但是在文革期间，却遭受了严厉的批斗和打击，不仅挂上了牛鬼蛇神的牌子，还被送到
农场改造，改造时候的生活非常的艰苦，后来因为心脏病加上急性肺炎还是早早的去世了。 荀慧生的一生所演出的剧目不下三百多场，代表作包括《元宵迷》、《玉堂春》等剧目，同时也曾经两次入选四大名旦，其余在“三小一白”中的白指的就是白牡丹荀慧生。 名旦荀慧生的艺术经历1900年1月5日出生于河北省东光县(现为阜城县大白乡谷庄村)一个捻售线香的手工业之家。幼年家贫无以生计。(又说出生于贫苦的农民家庭)。1907年随父母到天津谋生，父亲将他与兄荀慧荣卖予小桃红梆子戏班学戏。不久其兄不堪忍受打骂私自逃走，只剩慧生，后被卖给河北梆子花旦庞启发为私房徒弟，自此，荀慧生沦为家奴，吃尽苦头，但他仍以巨大的耐力与毅力坚持每天练功。夏天穿棉袄，冬天穿单衣，头顶大碗，足履冰水，点香火头练转眼珠，日复一日，年复一年，苦功练出了硬本领，唱、念、做、打无一不精。8岁在天津首次登台表演《双官诰》。又随侯俊山学梆子花旦。1909年，荀慧生以“白牡丹”艺名随师常在冀中、冀东一带农村市镇唱庙会和野台子戏。1910年荀慧生随师进京，得到侯俊山(十三旦)亲传的《辛安驿》、《花田错》等戏。先后搭庆寿和、义顺和、鸿顺和、天庆和等梆子班。辛亥革命前期他去天津曾同革命戏剧家王钟声，同台演出《革命家庭》、《黑奴恨》等戏，在《革命家庭》中扮演一个乡下姑娘。后向陈桐云、李寿山、程继先学习京昆艺术，直到十七岁才独立成班。 1911年入三乐班(后易名正乐)从路三宝、薛兰芬学京剧青衣、
《洪湖赤卫队有感》
《洪湖赤卫队有感》 这个星期五，我观看了《洪湖赤卫队》这一部老电影，革命英雄那坚贞不屈的革命意志、热情豪迈的英雄气概让我深有感触。 本电影主要讲了洪湖是湘鄂西革命根据地的中心，1927年，党领导洪湖人民，在全国秋收暴动的影响下，掀起了汹涌澎湃的革命浪潮，摧毁了反动统治，建立了红色政权，1930年夏天，白匪乘红军开辟新区之际，纠集豪绅恶霸，卷土重来，妄想复辟。在毛泽东思想的光辉照耀下，洪湖人民经过艰苦曲折的斗争，打垮了白匪，有力地配合了井岗山，大别山根据地的革命斗争…… 这部电影里有许多感人的片段，韩英被敌人抓住了，敌人先是严刑拷打，再以母女之情想软化韩英，但没想到韩英的母亲临危不惧，反而激励女儿为党、人民牺牲一切，敌人软硬兼施，威逼利诱丝毫没有动摇她消灭白匪的决心。后来，地下党员张副官牺牲了自己,救了韩英。我不禁被革命者宁愿为党和人民抛头颅，洒热血，也不愿背叛党和人民的伟大精神所感动。还有一个场景，彭霸天生日的那天晚上，他得到了不少枪支，赤卫队得到了这个消息，当天深夜就去偷袭，他们弯着腰，步子又轻又快，悄无声息地溜进了彭家后院，不一会儿，就“偷”到了许多枪支。于是，他们弃了刀，就如贺绿汀的歌中所唱“没有枪，没有炮，敌人为我们造”。等彭霸天一伙发现为时已晚，赤卫队队员们早已神不知鬼不觉地溜走了。看到这里，我不禁为机智勇敢的队员们拍手称快叫好。 看到这里，让我想起了北宋末期的岳飞。当时，北方的金兵，常
常攻打中原。母亲鼓励他报效国家，从军之前，母亲在他背上刺了“精忠报国”四个大字。岳飞不忘母训，那四个字成为岳飞终生遵奉的信条。岳飞每战必胜，立功无数，名闻大江南北。岳飞建立起一支纪律严明、作战英勇的抗金军队“岳家军”，岳家军遵守纪律，宁可忍住饥饿，不敢打扰人民，留下“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的美名。百姓们为了感谢岳飞的功德，建了岳飞祠，并塑了他的像放在祠内，早晚礼拜。“岳家军“让金军闻风丧胆，金兵统帅长叹：“撼山易，撼岳家军难！”当岳飞追到距金兵大本营只有45里，眼看大功告成，收复江山时，皇帝赵构怕岳飞打败金兵后，接回原先的皇帝，自己王位不保；又怕岳家军强大起来，成为自己政权的威胁，连发十二道金牌，命令岳飞退兵。岳飞挥泪退兵时，中原人民拦住军马，哭声充满了原野。 韩英和岳飞的勇敢、机智多谋让我佩服。我要向他们学习！
河北宣传片解说词
这是一片环抱首都北京的广袤大地，她西倚太行之巍巍，东临渤海之滔滔，坐拥万顷之沃土，尽享物产之丰饶。她就是充满生机与活力的京畿重地——中国河北! （出片名） 河北历史悠久，文明璀璨。 200万年前，远古的人们就在泥河湾繁衍生息，留下了东方人类的第一道足迹。 5000年前，中华民族的人文始祖黄帝、炎帝、蚩尤，在涿鹿实现了中华民族的大融合，拉开了中国文明史的序幕，从此，文明的火光把世界的东方燃红。 100多年前，中国近代工业的第一声汽笛在这里响起，河北大地上诞生了中国的第一条标准铁路，第一辆机车，第一袋水泥，第一块玻璃……河北成为中国近代工业的摇篮。 60多年前，新中国的第一缕曙光在革命圣地西柏坡升起，共和国从风雨如晦走向旭日东升，走向辉煌。 这里有历经千年风雨，依然蜿蜒于崇山峻岭，雄伟壮丽的长城，巍峨雄踞的天下第一关山海关，它们见证着农耕文化和草原文化的碰撞与交汇； 这里有中国规模最大的皇家古典园林避暑山庄，有宏伟壮观的皇家寺庙群外八庙，它们象征着中华各民族的融合与团结； 这里有中国现存规模最大、保存最完整的皇家陵墓群清东陵和清西陵，它们记载着大清王朝曾经的鼎盛与辉煌。 这里有饱经1400多年风霜雨雪，依然坚固屹立的世界拱桥之祖-赵州桥，它凝聚着中华民族的勤劳与智慧…… 这里还拥有多姿多彩的传统文化艺术，吴桥是中国著名的杂技之乡，中国吴桥国际杂技艺术节是世界杂技的东方大赛场；永年的广府古城是闻名世界的太极拳之乡；河北人的家乡戏——河北梆子，曾被誉为“国戏”，它们与沧州武术、唐山皮影、蔚县剪纸、武强年画、衡水内画等民间文化艺术构成了河北独具风情、深邃厚重的文化底蕴。 源远流长的文化是河北生生不息的脉搏，是回荡在历史天空中慷慨激越的歌！ 河北内环京津，外沿渤海，人口7200多万，省会石家庄。2011年，全省生产总值达24228.2亿元，连续多年稳居中国大陆省份前6位。 河北与北京、天津构成的“京津冀”经济圈，是中国经济最活跃、工商业最发达、人才最集中的地区之一，拥有 1.2亿消费人口的高端市场。 京津冀区域经济一体化、首都经济圈已纳入国家“十二五”规划，河北沿海地区发展规划上升为国家发展战略，冀中南地区已被列为国家层面的重点开发区域。 河北正在着力推动优势地区聚集发展、贫困地区加快发展、沿海地区率先发展，加快建设环首都绿色经济圈、沿海经济隆起带和冀中南经济区，构筑区域经济协调发展新格局。 河北以完善配套设施、提升城市功能、聚集优质产业、强化精细管理为标志的城镇化建设拉开了帷幕，城乡统筹发展，新农村和城乡一体化建设正在加速推进。 河北东出西联、南通北达,是中国重要的交通枢纽之一。2011年全省高速公路通车总里程达到4756公里，居全国第三位；铁路营运里程突破5400公里，随着高铁时代的到来，全省11个设区市将与北京形成一小时交通圈。 河北487公里的海岸线上分布着秦皇岛港、唐山港（包括曹妃甸港区和京唐港区）、黄骅港三大港口，是中国华北、西北地区的重要出海通道，与世界400多个港口建立了贸易往来，2011年全省港口货物吞吐量首次突破7亿吨。 石家庄、山海关、唐山、邯郸4个机场以及在建的张家口、秦皇岛、承德机场，连同近在咫尺的北京、天津两大国际机场，300多条航线，覆盖全国，连通世界，便捷的立体交通网络日臻完善。 河北矿产资源丰富，目前已发现各类矿产153种，储量排在全国前5位的有38种。 河北能源充沛，是国家确定的煤炭基地之一；拥有著名的华北大油田和冀东大油田；风力资源丰富的坝上地区，已被国家列为重点开发地区。 河北有7000多平方公里的海域资源，有1167.9平方公里的沿海滩涂，是发展沿海经济的重要资源。 100多万普通高校在校生和100多万职业教育在校生，为企业输送了大量职业素质高、专业技术精的实用人才，为经济发展提供了强力的人才支撑。 河北以加快转变经济发展方式为主线，大力实施“一产抓特色、二产抓提升、三产抓拓展”的经济发展战略，把科技进步与创新作为调结构、转方式的中心环节，推进节能减排，开展“对标行动”，引导企业向高端看齐，不断推动产业结构优化升级。 河北是农业大省，2011年粮食总产量达634.5亿斤，连续八年丰收。畜牧、蔬菜、果品三大优势产业带动作用明显。河北正在大力
王玉珍对歌剧《洪湖赤卫队》中韩英角色的把握
王玉珍對歌劇《洪湖赤衛隊》中韓英角色的把握 【摘要】王玉珍在歌劇《洪湖赤衛隊》中飾演的韓英感人至深、入木三分。取得如此好的藝術效果是由於她對角色的透徹體驗和領悟。她與韓英這一角色融在一起，把英雄首先作為一個本性的、活生生的人而不致其空洞。這樣，不僅拉近了英雄與現實生活的距離，而且更加真實而感人。認真分析、研究王玉珍的演唱，不僅可以準確認識、理解和把握人物角色，更加具有舉一反三、由此及彼的方法論意義。【關鍵字】王玉珍《洪湖赤衛隊》韓英角色自然屬性 歌劇具有較強的戲劇衝突，角色也相當繁複；並且，一個角色在不同環境下可能具有差別巨大的身份特點。孫麗容在其碩士學位論文中指出：“‘韓英’除了是偉大的英雄，她還有另外兩種身份:她是一個普普通通的漁家女，她也有柔情，也有普通女子的嬌柔和浪漫；同時她也是一個與人們一樣，生活在“白匪”蹂躪下的受苦群眾……也就是說，她是三種角色的重合體。”[1]分析王玉珍的演唱時所把握的韓英不同的身份特點，尤其是自然屬性特點，對理解人物的深層內涵具有深刻的含義。 一、人的自然屬性分析 應當說，人作為一種高級動物，與普通生物體的生存狀態有著共同性。鄭州大學寇東亮教授批判“近代以來關於人的理論的主導範式是建立在人與動物、文化與自然不僅分離而且對立的基礎上的，所有不符合這種範式的人學理論都被斥之為‘自然主義’、‘生物主義’或‘社會達爾文主義’等等”，並且提出“對自然界的這種純粹功利主義的理
解，既遮蔽了自然界內涵的豐富性和自然界力量的全面性，也遮蔽了人的本質內涵的豐富性和人的本質力量的全面性。”[2]也就是說，人首先是以一種自然人的狀態生存在世上，這種自然屬性決定了人具有普通動物皆有的趨利避害求溫飽的生存本能和喜怒哀樂、恐懼擔憂等的心理狀態。因此，理解人物首先應當從其自然屬性入手，抓住其最基本的本質。馬克思指出：“在實踐上，人的普遍性正表現在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[3]萬光俠在《人的本質新解》中論述：“1845年至1846年間馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態》一書中指出，一切歷史的第一個前提是：人們為了生活首先需要衣、食、住以及其他東西，因而必須投身於生產……這裏,馬克思和恩格斯不僅賦予需要以前提性,而且賦予它以普遍性、永恆性和能動性。他們又說，作為現實的人必然有其內在規定性，至於他是否意識到這一點無關緊要。這一點是由於他的需要及其與現存世界的聯繫所產生的。這就指明了，人的需要是人的內在的、本質的規定性，因而是人的全部生命活動的動力和根據。”[4]這種內在的、本質的自然規定性，使人永遠脫離不了人對基本生存條件的追求。換句話說，如果人的基本生存條件得到了滿足，人就會產生心理的滿足感（儘管這種滿足感可能是潛意識的和暫時的）；反之，人就會產生壓迫感和反抗力。研究人的自然屬性，對把握歌劇中角色的本質有重要的學術意義和現實意義。
关于河北特点区域特色文化和民间艺术资源的调查报告
关于河北特点区域特色文化和民间艺术资源的调查报告 调查内容：河北省地处黄河中下游流域，是中华民族发祥地之一，也是全国唯一的兼有平原、草原、高原、山地、湖泊和海滨的省份。悠久的历史、灿烂的文化、优越的自然条件，孕育了绚丽多彩、形式多样的民间艺术。河北民间艺术的地方戏曲、民间曲艺、民间歌舞、乡村古乐、民间美术、特色工艺、沧州武术、吴桥杂技，在国内外都是享有盛誉的。 一、河北省民间艺术资源产业化发展的意义 河北省民间艺术资源产业化的发展可谓意义深远，从国内外现状来看，国外民间艺术的产业化发展研究早于我国，在民间文化艺术产业化进程和发展方面积累了丰富经验，世界各国尤其是发达国家竞相将文化的产业化发展作为国家经济文化建设的重中之重，在我国关于民间艺术资源产业化发展的研究也日趋成为政府和学术界研讨和落实的重要议题。在这方面，我国西部、云南及浙江等省走在了前列，但河北省内进行民间艺术资源产业化发展的路径研究，还为数不多，具体可以结合河北省实际，有针对性地研究出适合该省民间艺术资源产业化发展的规律和路径，科学有效地促进民间艺术资源产业化发展的进程，这对该省区域经济文化的繁荣和发展具有战略性意义。它不仅可以使河北省内的民间艺术资源得以挖掘、拯救、保护和传承，繁荣河北省文化艺术事业，更可以通过科学有效的产业化发展路径，促进和带动河北省区域经济和文化的进一步繁荣和发展，达到一举双收的目的，进而将省内的民间艺术资源输入到其他各省份，带动我国整
体民间艺术的发展和经济发展。 二、河北省民间艺术资源的特点 河北省是全国唯一兼山脉、平原、草原、高原、海滨与湖泊而有之的省份，这就造就了河北省具有历史悠久、人文底蕴厚重、民间艺术资源形式丰富多样、极具北方汉民族特质的总体特点。具体来讲，河北省民间艺术的歌舞音乐类可划分为：戏曲、民间舞蹈、民歌、乡村古乐等，其中民歌又可分为：吹歌、小调、山歌等，这些民间艺术形式有的是自古传承而来，有的从外地移植而来，有的是经加工创新而成，由此逐步形成的民间艺术形式各具浓厚的地方特色，为广大群众所喜爱，有着顽强艺术生命力。 河北省区域内的民间艺术形式丰富多样，特色鲜明，从总体来看，有着北方汉民族粗犷、豪放、淳朴、自然、优美的特征。 （一）、地方戏曲 河北具有古老的传统戏曲。金、元杂剧就是在河北省境内盛行之后，南下传播到江浙一带的。明清以来，弋阳、昆山、梆子、二黄等戏曲声腔，先后在河北盛行。20世纪40年代末，影响最大、发展最快的河北地方剧种，主要有河北梆子与评剧。目前，在河北流行的剧种有30多个，其中河北土生土长的有26个，代表性的有河北梆子、保定老调、安国老调、平调落子、新颖调、横歧调、哈哈腔、四股弦剧、评剧、唐剧、唐山皮影、保定皮影、南辛庄木偶戏、固义摊戏、丝弦戏、坝上二人台、海兴南锣等。 （二）、民间曲艺
《洪湖赤卫队》观后感
《洪湖赤卫队》观后感 《洪湖赤卫队》观后感 在一个星期一的下午，天空万里无云，阳光格外明媚，一阵又一阵带着太阳的温度的暖风习习向我们吹来，轻轻抚摸着我们的头发。虽已是夏末秋初了，却有一番“春光懒困倚微风”的滋味。 就在这个风和日丽的下午，我们在老师的带领下来到了永恒国际影院，观看一部1961年的老电影—《洪湖赤卫队》。这是一部十分感人的电影。主要是讲在一个叫洪湖的地方，一支由平民百姓组成的队伍，在他们的党书记—韩英的领导下，与国民党斗智斗勇，最后成功保卫了家园的故事。 电影的开头一下子把同学们都逗笑了：一支国民党的军队闯进村子，拿的拿，抢的抢。一个士兵在追一只老母鸡，好不容易才捉住，老母鸡脚一蹬，又跑了;又一个士兵抢走了一个大嫂的被子，大嫂紧紧拽住不放，大叫：“被子﹗别抢我被子”我们笑，不是因为那些人的动作和语言好笑，而是在嘲笑，嘲笑国民党的贪心、冷酷;在苦笑，同情人民的悲惨在这部电影中，我汲取到许多精神。 当赤卫队不费一枪一弹，得到敌人的枪支时，体现了
他们的足智多谋及团结;当韩英为了群众而被国民党捕捉时，体现了她对了群众的关心;当赤卫队联系到县党时欢呼道“我们找到亲人了”的那一刻，体现了党与群众心心相连，与群众不是亲人，胜似亲人的感情;当赤卫队唱到“我们是燎原的野火，把敌人和灾难都烧掉”和“为革命，把掉头当作风吹帽;为了党，洒尽鲜血不投降”时，体现了赤卫队对敌人的仇恨及消灭敌人、造福人民的决心 就是这样一部老电影、一部59年前的老电影、一部画面模糊的老电影、一部有点像京剧的老电影让我回味无穷，感慨万分。 以前在书上读到这么一段话：流行、新潮的东西就一定是好的吗?不是的。只有经得过岁月的，才是值得我们学习、汲取。以前我不太明白这句话的意义，但是现在我懂了
秦腔大资料
【秦腔大资料】 ??秦腔简介 ??秦腔唱腔 ??秦腔表演 ??秦腔流派 ??秦腔剧目 ??秦腔优秀演员
秦腔-秦腔简介 秦腔又称乱弹，源于西秦腔，流行于我国西北地区的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发出“恍恍”声）。明末无名氏《钵中莲》传奇中使用了〔西秦腔二犯〕的曲牌，故知其源于甘肃。甘肃古称西秦，故名之。清康熙时，陕西泾阳人张鼎望写《秦腔论》，可知秦腔此时已发展为成熟期。待到乾隆年间，魏长生进京演出秦腔，轰动京师。对各地梆子声腔的形成有着直接影响。 秦腔-秦腔唱腔 秦腔唱腔为板式变化体，分欢音、苦音两种，前者长于表现欢快、喜悦情绪；后者善于抒发悲愤、凄凉情感。依剧中情节和人物需要选择使用。板式有慢板、二六、代板、起板、尖板、滚板及花腔，拖腔尤富特色。主奏乐器为板胡，发音尖细清脆。 秦腔-秦腔表演 秦腔的表演朴实、粗犷、豪放，富有夸张性。秦腔唱腔分为欢音、苦音两种，前者表现欢快、喜悦情绪，后者抒发悲愤、凄凉情感，唱腔音乐丰富多彩、优美动人。主奏乐器为板胡，发音尖细而清脆。在脸谱（如秦始皇的金色正三块瓦花脸、带一字须）、身段（如趟马、拉架子、担柴担、水担等）、化妆（如改包头为梳水头）、特技（吐火、吹火、踩跷），以及语言声韵（秦腔是十四韵，内有入声）等方面，都有自己独特的风格。"唱戏吼起来"被誉为关中十大怪之一。角色行当分为四生(老生、须生、小生、幼生)、六旦(老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦)、二净(大净、毛净)、一丑，计十三门，又称"十三头网子"。 秦腔-秦腔流派 秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州绑子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。其中的西路入川后成为梆子；东路在山西为晋剧，在河南为豫剧，在河北成为梆子，所以说秦腔可以算是京剧、豫剧、晋剧、河北梆子这些剧目的鼻祖。各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。近五十年来，东、西、南三路秦腔的发展趋于停滞，有被中路秦腔取而代之的趋势。秦腔-秦腔剧目 秦腔所演的剧目多是取材于"列国"、"三国"、"杨家将"、"说岳"等英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏，剧目超过1万本，剧目之丰富，居我国三百多剧种之首，因时代久远，散佚颇多，据现在统计，仅存约4700多个，而且，这些剧目目前还正以惊人
红色经典改编剧的典范《洪湖赤卫队》
Vol.33No.3 M ar.2012 第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版） Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）新世纪以降，红色经典改编剧既引发了人们的广泛关注，又招致了学术界的强烈批判。在一系列的热播剧中，2010年暑期央视连映的《洪湖赤卫队》获得了各方的好评。“《洪湖》平均收视率为4.32%，最高点为7.92%，创下央视2010年电视剧收视新高，搜狐网络点击率超过3000万次， 网评火爆”[1] 。《洪湖赤卫队》的再度走红，其原因在于该剧不 仅满足了大众语境下，人们对红色资源的消费欲望，同时还原了红色作品中固有的经典性元素，完成了对崇高理想的推崇和对俗世人生的彰显，不仅实现了对经典的有效还原，而且满足了人们的消费快感。 《洪湖赤卫队》影视剧的经典性在于： 一、历史场域的还原 “红色经典”一般是指以革命历史题材和现实重大政治题材为主的文学创作，它具有一般“主旋律”文学的基本特征：鲜明的政治立场，突出的革命伦理宣传、昂扬悲壮的格调、 崇高的道德人格和牺牲精神。“红色经典”不仅是20世纪中国的一个集体记忆，也是时代的一种文化符号，它承载了许多特殊的精神标记。新世纪以降改编的红色经典影视剧，依然置身于历史的场域中，其表征之一便是以阶级斗争贯穿剧情的始终。阶级斗争不仅规约了红色经典影视剧的基本主题，而且支配了整个剧情的走向。新改编的红色经典影视剧以阶级斗争为轴心聚合起各色人等，演绎出多种剧情。几乎所有的红色经典文本，都以阶级斗争为情节主线，以革命手段来实现阶级斗争的任务。在新改编的影视剧 《洪湖赤卫队》中，工农群众的革命暴动场景是该剧的主要看点之一。这既是对既往红色经典题材的承接，也是在当下对红色记忆的再现。在“红色经典”文本中，表现工农群众革命暴动场景的“压迫一觉醒一反抗”成为一种普遍的阶级斗争模式。例如，《红旗谱》就表现了朱老巩、严老祥如何被压迫，朱老忠、严志和如何觉醒，朱老忠、严志和父子最终如何反抗压迫，并取得胜利。新编影视剧 《洪湖赤卫队》沿用了红色经典作品的情节模式，该剧一开始便呈现了彭家墩湖主彭霸天层层加码压迫剥削渔民，共产党员韩英团结、教育、启发、带领老百姓最终将以彭霸天为代表的地方恶势力绳之以法。新改编的影视剧《洪湖 赤卫队》，置身于历史场域中，增强了阶级斗争的历史现场感。这不仅有利于人们对国家民族的认同， 而且契合了几代人的审美心理和集体记忆。《洪湖赤卫队》之所以获得高收视率，其原因之一即是其改编建立在人们对国家民族认同的基础上。其中的阶级斗争场景不仅能唤起人们对那段历史的集体记忆，同时也能引起人们对那段历史的集体认同。 《洪湖》对历史场域的还原还表现在工农阶级的自我身份定位。“身份”的原有语义是指“一个个体所有的关于他这种人是其所是的意识” 。身份无法脱离与“他者”的关联。“人只有在与他人的比较和辨别中，才能使自己的身份即自我特性的意识得以形成”。同时，对人来说，“特性的确定性和统一状态不是一种固有的本质，而是通过其在社会环境中不断和身外的或未曾预料到的经验相遇，并把某些经验选择、转化为属于自身的东西”，从这个意义上说，身份“是一种建构的过程，是在演变中持续和在持续中演变的过程”。[2]在中国无产阶级革命中，工人和农民被定位为中国革命的主体力量。从五四时期的“劳工崇拜”，左翼文学中的“工农革命呼唤”，到十七年文学时期的“工农神圣”，工农始终被赋予特殊的意义。在中国现代革命的记忆中，工农总是以革命主体的姿态出现，革命的结果无疑是工农的胜利。《洪湖》的成功离不开对工农身份的准确定位。在《洪湖》中，农民始终被定义于被压迫的阶级，反抗潜力最大的阶级，最终取得胜利的力量。《洪湖》塑造了较成功的人物形象是刘闯。该剧对刘闯这一人物身份进行了准确的定位。他不仅有被压迫的特点，也有敢于反抗的特点。这一定位正好符合了人们对革命农民身份认同。但在该剧中，刘闯的身份也有略微的错位。刘闯虽然敢闯敢干，但又不免鲁莽，缺乏斗争的智慧。这也符合人们对革命农民的集体认知。《洪湖》对刘闯的身份地准确定位，使该剧忠实于原著精神。《洪湖》又巧妙地利用了刘闯身份的错位。《洪湖》对刘闯“闯”的精神大肆宣扬，满足了当下人们对真性情的期待。《洪湖》中的刘闯形象，既彰显了革命的主体精神，又展现出俗世人性，实现了神性与人性的统一。 二、适应消费 《洪湖》改编的成功还得益于对消费社会的适应。消费， 红色经典改编剧的典范：《洪湖赤卫队》 谭 华 （黔南民族师范学院 中文系，贵州都匀 558000） 摘要：文章首先认为新改编的红色经典影视剧《洪湖赤卫队》是当下红色经典改编剧的典范，进而从历史场域的还原与适应消费等方面为此论点提供佐证。文章提出 《洪湖赤卫队》的改编不仅再现了该剧的历史现场感，还满足了大众的消费快感。新改编的影视剧《洪湖赤卫队》不仅为当下红色经典的改编提供了参照，而且具备了经典品格。文章最后指出红色经典改编剧的部分病理性症候，并于此予相应的反思。 关键词：红色经典；历史场域；还原；消费；症候中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2012）03-0227-02 227--
论评剧音乐的传承与发展
■文／陈钧 文化部在我国第一个文化遗产日到来之前，公布了第一批国家非物质文化遗产名录，评剧榜上有名，这是一个令人欣喜的消息。近百年来曾被几代人视为低级庸俗、简单落后的传统评剧一下子成为受国家保护的非物质文化遗产，这对传统评剧来说的确是一种迟到的幸运。贯穿于创作、表演和传承之中，蕴含在艺术发生、发展全过程的口头传统，既是评剧非物质文化遗产的显著特征，又是它在艺术上民间性的充分体现。但令人遗憾的是，当今的评剧中这样的传统戏大概见不到了，评剧已经是一个几乎没有真正传统戏的剧种了。这里仅以评剧音乐的传承和发展来说明评剧艺术在当代所发生的质的改变。 一、什么是传统评剧艺术的本质 我们说，任何事物的存在都以其独特的形式反映着自身的质，作为戏曲艺术的评剧亦然。当代艺术理论研究指出，综合性、虚拟性、程式性是戏曲艺术 的三大特性。综合性非戏曲所独有，虚 拟性是舞台表现方式和手法，程式性则 是戏曲在艺术表现、内部组织、整体发 展等方面的基本形式、方法和机制。综 合性、虚拟性都是通过程式性的组织、 整合、设计来实现的，没有程式性的综 合性和虚拟性，在歌剧中也是常常可以 见到的。因此，我以为程式性是戏曲艺 术本质的最集中体现。那么，程式性自 然也是评剧艺术的本质。 我们说，文化的价值在于传承，那 么传统戏曲艺术作为非物质文化遗产 的价值自然也在于传承。我以为对于传 承来讲，最主要的就是事物的本质。如 果在事物的发展中将本质抛弃，那么这 种发展对于该事物来说就毫无价值可 言。戏曲艺术的发展就是要在传承艺术 本质的过程中发展，评剧的发展也必须 是在传承自身艺术规律的过程中来实 现，只有这种发展对于评剧乃至戏曲艺 术整体来说才可能是有价值的发展。 我以为，对于任何事物来说，质是 该事物之所以为该事物的根据和原因， 同时也是该事物区别于其它事物的根 据和原因。对于戏曲艺术来说，剧种艺 术形式的独特性则反映着该剧种在艺 术上的本质。失去这种独特性，该剧种 就会消解。由于戏曲中各剧种在表演上 属于同一体系，那么戏曲剧种艺术在程 式性中所反映出的声腔音乐上的独特 性，则是剧种艺术的本质之所在。换言 之，在程式性下独具特色的声腔音乐形 式，即反映了戏曲剧种艺术的本质。在 这里，需要注意的是两个概念，一个是 程式性，一个是独特的声腔音乐，这两 个概念在剧种音乐中是融合在一起不 可分的。抛开程式性，独特的剧种声腔 音乐可能会在形式上失去规范，从而变 成一种风格性的歌剧音乐；抛开声腔音 乐的独特性，剧种音乐则可能变成一种 非剧种的歌剧音乐。因此我以为，戏曲 论评剧音乐的传承与发展
洪湖赤卫队观后感
时代的烙印 ——《洪湖赤卫队》观后感在中国五千年的文明史上，无数先辈为了祖国的富强而坚持不懈的努力奋斗着，做出了可歌可泣的贡献。那时候，洪湖是湘鄂西革命根据地的中心，1927年，党领导洪湖人民，在全国秋收暴动的影响下，掀起了汹涌澎湃的革命浪潮，摧毁了反动统治，建立了红色政权，1930年夏天，白匪乘红军开辟新区之际，纠集豪绅恶霸，卷土重来，妄想复辟。在毛泽东思想的光辉照耀下，洪湖人民经过艰苦曲折的斗争，打垮了白匪，有力地配合了井岗山，大别山根据地的革命斗争……这就是后来的《洪湖赤卫队》。在这个星期三，我观看了《洪湖赤卫队》，剧中，韩英那坚贞不屈的革命意志、热情豪迈的英雄气概，深深地打动了我的心。 这是一部开头就唱的歌剧片，一部老掉牙的片子，连它那种褪了色的彩色都给人以年代久远的感觉。同学们再也不能忍受了，整个人群开始嚷嚷起来，原先平静坐着的群体现在时起时伏。但这时，我这才发现，这部歌剧电影方方面面都称得上精美。虽然我在很小的时候就听大人们说过这部电影，但早就只有模模糊糊的印象了，现在看了，好像忽然发现了一个新天地，发现了这部影片的灿烂华美之处。 这部不朽经典还有许多感人的片段，韩英被敌人抓住了，敌人先是严刑拷打，再以母女之情想软化韩英，但没想到韩英的母亲临危不惧，反而激励女儿为党、人民牺牲一切，敌人软硬兼施，威逼利诱丝
毫没有动摇她消灭白匪的决心，。后来，地下党员张副官牺牲了自己，救了韩英。我不禁被革命者宁愿为党和人民抛头颅，洒热血，也不愿背叛党和人民的伟大精神所感动。还有一个场景，彭霸天生日的那天晚上，他得到了不少枪支，赤卫队得到了这个消息，当天深夜就去偷袭，他们猫着腰，步子又轻又快，悄无声息地溜进了彭家后院，不一会儿，就“偷”到了许多枪支。于是，他们弃了刀，就如贺绿汀的歌中所唱“没有枪，没有炮，敌人为我们造”。等彭霸天一伙发现为时已晚，赤卫队队员们早已神不知鬼不觉地溜走了。看到这里，我不禁为机智勇敢的队员们拍手称快。 看完了这部影片，回忆着这一个又一个的华美片段，虽然旁边总有同学吵吵闹闹，但是他们无法打断我的思绪，洪湖赤卫队，以他们的聪明才智，以他们热衷于革命的情怀，获得的应有的胜利！ 时代留下的痕迹是永远无法被新一代的人理解的，但你必须承认它存在的价值，也许很多事情在现在看来是错误的，甚至是无法理喻的，但也许在当时那个年代，它却给人带来欢乐，带来鼓舞。对组织纪律的无比严肃，对于革命的信心十足，这些都是诸如我们这些后来者所无法理解的。信仰，在当今社会几乎被大多数人们遗忘的词汇，在一段时间内曾经是那么的清晰，如同火炬一样点亮群众的心，擦亮群众的眼，指引着前进的方向。天，是黑压压的，但仿佛，曙光就在触手可及的不远的地方，于是，人们的脸上绽开了笑容，前路漫漫，但人们，踏歌而行。