易学常识入门《易书大全291本》
焦氏易林注 (28)《易书大全291本》
无妄。東鄰嫁女，爲王妃后。莊公築館，以尊王母。歸于京師，季姜悅喜。詳《屯》之《觀》。莊當爲桓。
大畜。百足俱行，相輔爲強。三聖翼事，王室寵光。詳《屯》之《履》。
頤。危坐至暮，請求不得。膏澤不降，政戾民忒。詳《泰》之《离》。
大過。百川朝海，泛流不止。路雖遼遠，無不到者。兌爲海，乾亦爲河海，重乾故曰百川，而海爲水王，故曰朝海、故曰泛流。伏震爲路，坤爲遠□止，故曰到。○泛流，宋元作流行，依汲古。
比。明夷兆初，爲穆出郊。以讒復歸，名曰豎牛。剝亂叔孫，餒於虛邱。坎隱伏，故曰明夷。初動，故曰兆初。坤爲傷，坎上下兌口相背，故曰讒。艮爲豎，坤爲牛、爲餒，艮爲叔孫、爲沙邱。《左傳·昭四年》：叔孫穆子出亡，至庚宗，遇婦人，宿焉。生豎牛。及自齊歸，遂使爲豎。後叔孫田於丘蕕遇疾，豎牛遂爲亂，穆子餒死。又五年云：初，叔孫穆子之生莊叔，噬之，遇明夷之謙，故曰明夷兆初。林全用此事，惟沙邱傳作丘蕕而李善《文選·運命論》注引作蒲丘。據此則虛丘應作蒲丘。○郊，元本作交，依宋本、汲古。夷兆，各本作傷之，依大壯之比校。大壯之比第二句作三旦爲災。餒，汲古本作飫，宋元本作餧，亦依大壯之比校。
晉。鳧舞鼓翼，嘉樂堯德。虞夏美功，要荒賓服。象多未詳。
明夷。登邱上山，對酒道歡。終年卒歲，優福無患。震爲登、爲上、爲陵，故曰邱山。坎爲酒，震樂震言，故曰道歡。坤爲年歲，坎爲冬，故曰終年卒歲。坎爲患，震爲福，故无患。○道，汲古作遇，依宋元本。歡，依汲古，宋元作觀。
家人。歲慕花落，陽入陰室。萬物伏匿，藏不可得。詳《賁》之《大有》，惟此詞兼用對象解。
蒙。齎貝贖狸，不聽我辭。繫於虎須，牽不得來。詳《否》之《革》。 ○艮爲貝證。
需。上下惟邪，寡婦無夫。歡心隔塞，君子離居。惟邪，歎息聲也。坎上下皆兌口，二至四互兌，故曰上下惟邪。离爲夫，伏坤爲寡，故曰寡婦，坎隱伏故无夫。坎爲塞、爲心、爲憂，故不歡。伏艮爲君子。○惟，元本作唯，依宋本、汲古。寡婦無夫，宋元本作戾其無夫，依汲古。
其它爻象 周易卦象《易书大全291本》
二、其 它 爻 象
六爻配广象(广范范围内具体的物象)：
初爻：乡村劳动场所、青年团、幼儿园、老百姓(一般公民、群众)、一般的学生、子孙、十一月．十二月(阴历)、早上(太阳刚升起时)、肉类、足、关节炎、脚气、无宗教信仰者、无归宿者、家财、浍(植物)、铁、霰雹、告诉、报告、告发、拘询、诞生。
二爻：市区劳动场所、乡政府、区镇、小学教、现管官(组长、科长、车间主任等)、一般的官吏、母亲、妻子、正月、二月(阴历)、中午以前、果实、腰、子宫病、下阴之病、各种的宗教团体、易动感情者、成家立业者、宗宅、房屋、竹子、铜、锡、霜、予审、拘审、修学。
三爻：县政府、区委会、名胜、中学、高等女子学校、中层干部(处长、厂长、所长等、商人、小女儿、儿子、三月、四月(阴历)、午后，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聪明智慧者、无产业者、森林、兰、银、风、云、初审、劳教、成婚 。
四爻：省府、部市委员ຫໍສະໝຸດ 、大城市、高中、专科学校、高级干部(局长、市长、院长等)、工矿企业者、兄弟蛆妹、五月、六月(阴历)、傍晚(日落时)麦子、胸、心脏病、肺病、佛教、善于思考者(有思想)、有资产者，土地、梅、珠玉、雨、露、控诉、徒刑、活动。
五爻：国务院、国务大臣、内阁、参议院、国会、首都、政府大学、国立大学、总理、首相、国务委员、政治局常委、人大会常委、总统、主席等，家长、七月、八月(阴历)、夜晚、米、谷、颜面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聪明才智者，企业家、信用、樱、黄金、光热、上诉、死刑、成效、农民。
道德师表(之一)《易书大全291本》
前面柜台中陈列着许多活动的彩色小人偶，老师说：“这些小东西不知道把它们放在哪里才好，你们看这不是一个个鞠躬作揖，当面奉承的小人吗？”老师又指着一个红衣的美女人偶说：“我们还可以说它的主人有桃花运。”大家哄笑起来。
在楼梯口转弯处有一家工艺品摊位，老师问大家：“你们看这里的生意怎么样？”“不好！”“为什么不好？”“因为这里不留客，不聚财。”老师对大家的回答非常满意。
在纺织品柜台，老师随手拿起一块黄色手帕说：“这种方形黄色的纺织品就是坤卦，应用范围很广泛，只要大家多留心，这样的例子俯拾皆是”。
2、现场教学，漫谈计算机
走出商场，我们又来到对面的中关电子科技城。老师一边走一边说：“科技城是这条街上最高的建筑，豪华壮丽，反映了延吉市委市政府把科技作为发展重点的理念。” 科技城以经营计算机、手机等信息产品为主。我们一行边走边看，老师不断与营业员咨询着各种品牌笔记本电脑、投影仪的价格和性能，为将来实现电化教学做准备，并时常停下来为不熟悉计算机的同学讲解计算机、扫描仪、U盘的用途和特点，熟练地谈论着CPU、调制解调器等术语，告诉我们：“现在是信息时代，不懂电脑就是现代文盲，《易魂》已经拥有自己的网站，从我做起，大家都要扫盲。而且计算机就是莱布尼兹根据八卦的阴阳二爻发明的，大家对祖先的文化瑰宝要好好地继承和发扬。”
离开科技城，老师继续为大家现场施教：“北方临街的店铺往往有很高的台阶。商业靠商品流通赢利，把顾客当作上帝，可是很高的台阶不仅无法接气无法纳气，而且进出也不方便，有高高在上，拒人于千里之外的感觉，尤其是六级台阶，六为卦，有艰难、困难之意，生意怎么会好？如果必须有台阶，不能超过三级，为什么？因为一生二、二生三、三生万物。”
4、克隆八字，顿悟天人理
晚上，延吉周易协会以主办者和东道主的身份设宴为老师接风，我有幸陪侍于左右。酒店的装饰高雅别致，充满了浓郁的民族风情，服务小姐身穿色彩艳丽的民族服装，美丽大方，礼节周到，朝鲜族菜肴风味独特，别具特色。席间气氛融洽，宾主相谈甚欢。
焦氏易林注 (66)《易书大全291本》
中孚之第六十一中孚。
鳥鳴譆譆，天火將下。
燔我屋室，災及姤后。
詳《兌》之《革》。
鳥鳴，宋元本作烏鳥，依汲古。
譆譆，汲古作喈喈，茲依宋元本。
乾。
黃虹之野，賢君所在。
管叔爲相，國无災咎。
此用《中孚》象。
震爲玄黃、爲虹、爲君，艮爲野、爲叔，《孝經援神契》黃虹抱曰輔臣納忠。
《帝王世紀》少昊生，虹流華渚。
《洛書》黃帝起，黃雲扶日。
又《東方朔別傳》凡占長吏下車，當視天有黃雲來覆車。
震爲竹，故曰管叔。
艮爲國。
○叔，汲古作仲，非。
中孚无仲象也，茲依宋元本。
坤。
符左契右，相與合齒。
乾坤利貞，乳生六子。
長大成就，風言如母。
詳《兌》之《大過》。
宋元本石下多梁叔有若四字，斷爲衍文，茲依汲古。
屯。
蝗嚙我稻，驅不可去。
實穗无有，但見空藳。
詳《小畜》之《大壯》。
蒙。
嬰孩求乳，母歸其子，黃麑悅喜。
詳《履》之《同人》。
孩，元本作孫，依宋本。
需。
折若蔽目，不見稚叔。
失旅亡民，遠去家室。
詳《師》之《蒙》。
第二句元本作父旅相逐，父乃失之訛。
第四句元本作不見衛國，均依宋本、汲古。
若，汲古作葉，非。
訟。
牂羊羵首，君子不飽。
年飢孔荒，士民危殆。
《詩·小雅》牂羊墳首，茲作羵。
按：魯語云土之怪曰羵，注：羵，羊雌雄未成者，亦作墳。
然則羵墳古通用，是焦詩與毛詩異字，非訛字也。
伏震爲羊，羵，大也。
乾爲首、爲大，故曰羵首。
乾爲君子，离虗，故不飽，故飢。
乾爲年，坎爲民、爲危殆。
○牂，汲古作?，從宋元本。
羵，宋元本作肥，依汲古。
師。
靈龜陸處，盤桓失所。
伊子退耕，桀亂无輔。
詳《歸妹》之《剝》。
比。
威約拘囚，爲人所誣。
臯陶平理，幾得脫免。
脫免，元本作免脫，依宋本、汲古。
小畜。
烏升鵲舉，照臨東海。
尨降庭堅，爲陶叔後。
封於英六，福履綏厚。
詳《需》之《大畜》。
履。
四目相視，稍近同軌。
日昳之後，見吾伯姊。
詳《益》之《需》。
近，汲古作延，軌作執，均依宋元本。
泰。
大步上車，南至喜家。
送我狐裘，與福載來。
詳《節》之《觀》。
否。
穿都相合，未敢面見。
媒妁无良，使我不鄉。
焦氏易林注 (10)《易书大全291本》
需之第五需。
久旱三年，草木不生。
粢盛空乏，無以供靈。
通《晉》。
離火艮火，故曰久旱。
離數三，坤爲年，故曰三年。
震爲生、爲草木，震覆，故不生。
震爲粢、爲簠簋，故爲盛。
坤虛故空乏。
乾。
火滅復息，君明其德。
仁人可遇，身受利福。
此用《需》象。
中爻離火，上臨坎水，故火滅。
然《革》彖曰水火相息，故曰火滅復息。
乾爲君、爲德、爲仁人。
離爲明，伏坤爲身。
○福，汲古作祿，依宋元本。
坤。
溫山松柏，常茂不落。
鸞鳳所庇，得其歡樂。
此仍用《需》象。
乾爲山，離爲火，故曰溫山。
坎爲木、爲堅，故曰松柏、故曰不落。
離爲文章，故曰鸞鳳。
互兌爲悅，故歡樂。
屯。
西誅不服，恃強負力。
倍道超敵，師徒敗覆。
坎位西，坤殺，故曰西誅。
艮爲負、爲堅，故曰恃強負力。
艮爲道，震爲大塗，故曰倍道。
震爲超，正反艮震，故曰敵。
坤爲師徒、爲喪，故敗覆。
丁晏云：“《史記》：“項梁西擊秦，屢敗之，有驕色，後敗死定陶”，林辭似用其事。
○西，汲古作四，服作復，均非，從宋元本。
○坎西之證。
蒙。
三塗五嶽，陽城太室。
神明所伏，獨無兵革。
丁云：《左傳·昭四年》“四岳三塗，陽城太室，九州之險”，注：皆山名。
正反艮，故山多，震爲神明，坎爲伏，艮爲兵刃、爲膚革，坤虛，故無。
○所伏，從宋元本，汲古作之保。
訟。
三牛生狗，以戌爲母。
荊夷上侵，姬伯出走。
詳《坤》之“震”。
三牛，從汲古本，宋元本作二牛。
離牛坤牛，數二，故曰二牛。
象亦合。
師。
鳧遊江海，沒行千里。
以爲死亡，復見空桑。
長生樂鄉。
震爲鳧、爲遊行，坤爲江海、爲沒、爲千里、爲死亡。
二上體復震爲桑，坤虛，故曰復見空桑。
震爲生、爲樂，坤爲鄉，《呂氏春秋》：“伊尹生空桑。
”○沒、桑、長生樂鄉，均依汲古，宋元本作役、作素、作長主凶憂。
比。
太乙駕騮，從天上求。
徵召叔季，封爲魯侯。
無有凶憂。
坤乙艮星，故曰太乙。
坤爲馬，五居坤上，故曰駕騮。
艮爲天、爲求、爲叔季，伏兌爲徵召、爲魯。
坎爲合、爲封，坤爲凶坎、爲憂，坤虛故無。
○求，宋本、汲古作來，召訛君，依元本。
永恒转动的八卦图《易书大全291本》
经过一段时间的不断深入学习实践和对黄老师论文的进一步深入研读，我终于开始慢慢地相信黄老师的“看转八卦图就得道”的论点是正确的。但如何才能看转八卦图呢？我翻遍所有的有关黄老师的学习资料和易魂小报及实例汇编都找不到答案。后来我想起了老师所言要看八卦图的教导，赶紧去看八卦图，细心品味，似有所悟，但发觉黄老师所说看转八卦图是针对看转后天八卦图而说的。为什么如此说呢？因为黄老师已彻悟八卦图是《易经》之精髓，没有八卦图也就难以参悟《易经》，没有八卦图也就无所谓《易经》了。因有此悟，黄老师结合现实客观真实存在的情况，本着“返扑归初，返扑归真”之道之本原真意而把古之“先天为体，后天为用”，创新改正为更符合现实客观世界的“后天为体，先天为用”的先天八卦数和后天八卦卦象方位及其卦德、卦性、卦情、卦意等的实际真实应用法则。经此一历史性的创造使我们学起八卦来更显轻而易举，现在我们要看转的八卦图其实就是要看转这张后天八卦图。
2 ，四季的更替也是八卦图转动的一种表现形式。我们都知道一年有四季春夏秋冬四季循环往复不停，从而形成了一年四季的变化不息。它的转动也是顺时针方向，以立春为交节点的春季位居东方木之五行方位，顺转至立夏进入南方火五行之地，再顺转到立秋就到了五行金所在的西方，而在夏秋之间还有一个长夏的存在即坤宫土五行的宫位之未土位了，此宫位对火金两相战之五行起了缓冲和转化，使它们能够流通相生的作用。最后顺转至以立冬为交节点的北方水五行所在地，再转下去又到了立春东方木五行所在方位，如此周而复始永无停息，年年如此，乃至千秋万代以后永不停息，故随着四季的更替，这张后天八卦图也就顺时针方向永无止息地旋转起来了。
三，八卦中八个宫位各五行属性之间的顺时针相生流转也构成了后天八卦图的转动不息。
八卦图中有八个宫位，它们是乾坎艮震巽离坤兑。乾兑同属金五行，兑居西方乾居西北；坎为水居北方；震巽都为木五行而居东方与东南方；离为火则居南方；余下艮坤五行都属土，其中艮居东北方位坤居西南方位。这八个宫位之间的关系既有相生又有相克，但它们之间在八卦图中所显示出来的相生关系却充分地体现了八卦图的转动不息的天机，有关这方面的论述， 黄 老师已为我们作了最详细明显不过的阐述了，在 黄 老师的论文“八卦图与中国革命历程”一文中有一段极精彩的论述，兹引录如下：“按太极八卦方位。上海、浙江、嘉兴在我国的华东为东南巽卦位，南昌、井岗山在我国中南为离卦位。红军长征西进到大西南的贵州遵义为我国的西南坤卦位，然后进入四川北上经过我国西部猎子口兑卦位，最后到达陕北延安我国西北乾卦位。毛主席党中央由西北延安迁到华北的河北平山县西柏坡，为我国北方坎卦位，在此发动三大战役，首先辽沈战役的胜利解放东北三省，为我国东北艮卦位，继之平津战役，和平解放北平，得北方坎卦位，同时取得华东淮海战役的胜利，华东在我国东部震卦位。大军南下解放南京、上海为我国东南巽卦，解放广州为我国南方离卦位，最后解放大西南为我国西南坤卦位，取得全国革命战争的全面胜利。把这个革命历程连贯起来就是后天八卦图的顺时针右旋运行图，起于巽→离→坤→兑→乾→坎→震→巽→离→坤止。易曰：“数往者顺”就是这个道理。我在教学时要大家认真看八卦图，要将图看得转动起来，这不是转动起来，而且是在中国大地上转起来了吗？谁转的，毛主席。在面授时我问大家后天八卦图是一个什么样的运行规律？大家没有弄明白，实际上这是一个五行相生的运行规律，东方震巽木生南方离火，离火生西南坤土，坤土生西方兑乾金，西方金生北方坎水，到东北艮土为止，但艮又为始。后天八卦图是按五行相生排列的，右旋是顺天而行，多大的一个谜，胜似诸葛亮的八卦阵。毛主席布的是大八卦阵，取得了革命胜利，诸葛亮布的是小八卦阵而他却“壮志未酬身先死”，悲夫！何叫顺天行事，大家由此会有所理解了吧！”从此段论文中我终于明白了八卦图是转动的而且领悟到了后天八卦图是如何转动不息的，可见多读细读并认真领悟 黄 老师的论文是何等重要！学易贵在用心去悟，不然就无所谓“心易”之说了，也就无所谓“我心为法”了。
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既濟之第六十三 既濟。
玄兔指掌，相與相恃。
證訊詰問，誣情自直。
宛死誰告，口爲身禍。
多用半象。
指，汲古作捐，恃作視，誣作註，直作侶，宛死誰告作死誣難告，均依宋元本。
乾。
游駒石門，騄耳安全。
受福西鄰，歸隱玉泉。
乾爲門、爲石、爲馬，故曰游駒石門、曰騄耳。
坎爲西鄰、爲泉，乾爲玉。
○隱，宋元本作邑，依汲古。
坤。
陽春草生，萬物風興。
君子所居，禍災不到。
坤爲茅茹，故曰草、曰萬物。
坤爲風、爲禍災。
○風，宋元本作盛，依汲古。
坤爲風失傳象。
屯。
人无足，法緩除。
牛出雄，走羊驚。
不失其家。
前四句三字句，末四字句。
震爲人、爲足，伏巽，下斷，故曰无足。
坎爲法律。
除，授官也。
坤柔，故曰緩除，言人有疾不能授官也。
坤爲牛，震爲出、爲雄、爲羊、爲驚。
艮爲家。
家，音姑，與除韻。
○緩，汲古作紱，依宋元本。
牛，宋元本作才，依汲古。
蒙。
泰山上奔，變見太微。
陳吳廢忽，作爲禍患。
艮爲山，震東，故曰泰山。
泰山，東岳也。
震爲奔，艮爲星，故曰太微。
坤坎皆在北。
太微，北極星也。
陳吳，皆訛字，疑吳爲突之形訛，陳爲臣之音訛，言祭仲臣突廢忽也，事見《左傳·桓十一年》突，鄭厲公；忽，鄭昭公。
坤爲臣，坎爲禍患。
○山，元本作上，上作止，依宋本、汲古。
吳，汲古作吾，微作傲，依宋元本。
需。
乘龍吐光，先暗後明。
燎獵大得，六師以昌。
乾爲龍，离爲光，互兌口，故曰吐光。
坎爲暗，离爲明、爲燎，坎數六，坎衆，故曰六師以昌。
言文王因獵得太公也。
○第二句宋元本先作使，依汲古。
後，宋本、汲古作復，依元本。
又吐光，汲古作光土，六作太，均依宋元本。
《山海經》天不足西北，有龍銜燭照天門。
訟。
羊頭兔足，羸瘦少肉。
漏囊敗粟，利无所得。
詳《剝》之《恒》。
師。
因禍受福，喜盈其室。
螟蟲不作，君无苛忒。
坤爲禍，震爲福、爲喜，坎爲室。
巽爲螟蟲，巽伏，故曰不作。
震爲君，坤爲苛忒，震解，故无。
○苛忒，宋元本訛可得，依汲古。
比。
舜升大禹，石夷之野。
徴詣王庭，拜治水土。
王庭，汲古作黃門，依《乾》之《中孚》。
李涵辰讲义2《易书大全291本》
Ｂ、辰丑可晦天*任何位置上的丙丁火。
Ｃ、在命局中辰丑与亥相邻时，不发生作用。丑子相邻多数论合绊。辰子相邻，子为月令时，论合化；子不为月令时论合绊。
9、 局中水多时，辰丑以水论。水多是指水临月令。
如：亥 子 丑 亥 （丑看成水）
此时丑不生金了。
例：辛亥 辛丑 庚子 庚辰
（8） 实忌大运、实用流年，以作用结果论吉凶。
虚实是单指对日*而言的，不管是虚忌还是虚用，只要对命局用神起好作用，就应吉。年运不论虚实，当作用命局中的字时，年运对这个字来说为实。
空亡论：
以日支查空亡，空亡之支等于没有，对八字分析时可以不考虑。年支不为空亡，大运空为空，流年出现空亡为填实，当逢冲、合、刑大运时，填实。如大运巳空亡，当遇亥年、寅年、申年时，巳火填实。当命局中无空亡，大运行到空亡时，也是空亡。
例：己酉 庚午 癸酉 乙卯
此命局戌亥空，当运中出现戌或亥时仍为空。
例：己亥 甲戌 癸酉 壬戌
月令、时支戌都为空亡，年支亥空不为空。
此时可以看成癸水坐在亥上，此命局为从强格，命主是千万富翁，此时酉也可以生亥水。
用神逢空不好，忌神逢空吉。
1、 原命局中空亡之字，流年填实后视其在原命局中的作用而反断吉凶。
如上例：丙辰大运、丙辰流年，命主逝世。
（丙火为虚用，辰土为实忌）
（４）虚忌大运、虚忌流年（相同），应大吉。
如上例：己未大运、己丑流年，大吉（开国大典）。己为虚忌。
（5） 实用大运、实用流年（不相同），以作用结果论吉凶。
（6） 实忌大运、实忌流年（不相同），以作用结果论吉凶。
（7） 实用大运、实忌流年，以作用结果论吉凶。
易书大全291本-术数经典-白话帛书周易
目录页下一页《白话帛书周易》献辞xx《易经》，上古时代一部占筮记录，在中华大地风靡了几千年。
上自帝王将相，下至凡夫走卒，以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。
各种论《易》的著作汗牛充栋，不下数千种。
二十世纪，科学文明时代来临，似乎“汔可小休”矣，但是不，它反而兴旺起来，形成了新时代的“xx热”。
什么道理？众多学问家从各种角度进行了探讨，但都讲不出一个十分令人信服的理由。
一直到九十年代，湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏，他以天赋的智慧结合一种顽强的学术寻根精神，对这个难题潜心研究了十几年，终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论，其经久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向，邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书，但它也是“教人追求幸福的一部书，筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动，以求避免灾祸，赢得幸福”。
xx进一步指出：驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福，但真正能使人幸福的不是神灵，而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德，这些美德在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”，形成了中华民族成员认识自己、超越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。
它之所以流传几千年而不衰，并在近年兴起研究热潮，其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。
邓君上述重要认识，是与他这些年来对1973年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究分不开的。
长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年（公元281年）汲冢出土竹书的重大事件。
汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。
易学常识入门《易书大全291本》
易学常识入门(一)［作者：黄鉴转贴自：本站原创点击数：1280 文章录入：yihun ］（一）、无字天书我们在古代小说中常听说有一部无字天书，若得了这部天书，人就无所不知，无所不懂，大家都希望自己能获得这部天书，是不是真的有这部天书？有，确实有，这就是远古时代的“河图洛书”，而现代语言中的“图书”一词也就是由此而来的。
河图相传是龙马负图于身从黄河而出，其背上的毛有星点图案，人们把它描下来就叫“河图”。
而在洛水出了一只神龟，其背上有规则的星点图案，人们将它记录下来就叫“洛书”。
这些星点用黑点白圈表示。
“河图”、“洛书”各有其数，而数的位置是固定不变的。
《河图》位置是一六北、三八东、二七南、四九西、五十中。
《洛书》之文，为戴九履一，左三右七，二四为肩、六八为足。
上述《河图》、《洛书》的数，就是常听说的《河图》数，《洛书》数。
《河图》、《洛书》一体一用，一合一分，互为表里，相互为经纬。
下面的图即河图洛书，表中数即河图洛书之排列数。
河图及其数之示意图洛书及其数之示意图（二）、八卦在日常生活中人们常将说话不算数的人，称他说话“变卦了”，什么叫卦？什么叫“变卦”？卦是一种代表宇宙万事万物的符号，可以说是远古时期的一种最简单的文字符号，它总共只有八个符号（、、、、、、、）的图象及它们的相互间变化的图象通过这些简单的图象，人们就可以知道宇宙间万事万物的变化规律及事物产生的原因、过程和最终结果。
这基本的八卦符号就称作“八卦”，而整个《易经》就是说卦。
（三）、八卦的产生相传在远古时期，先圣伏羲仰首观望日月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑的形态，并时常注意乌兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥秘。
他近的取象于人的一生，远的取象于宇宙万物，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。
（四）、阴阳符号要学会识别八卦符号文字，首先必须弄懂一个在易学中经常出现的特别名词——爻。
心易密解—“读象法《易书大全291本》[选读]
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心易密解—“读象法《易书大全291本》送易友们不轻传人之法送易友们不轻传人之法，我想恩师会理解我的。
！恩师数十年经验积累所悟，要我不要轻易传人。
今赠送给安居易友们。
！总论是：难得糊涂，故意糊涂。
当有人找你要你去看风水时，用远取诸物，近取诸身的方法感受周围的事物征兆吉凶。
如有人来找你或打电话过来时，刚好傍边有人在杀生如鸡鸭等，有人摔倒，小小孩大哭，打架，电视在放恐怖，凶杀，鬼怪片，或自己突感心悸不安，胸闷不适，眼睛发花，房中东西无故掉落等不吉之兆现象。
这是二种原因所致。
1。
是此人今生或前世造业太重，天降兆让你不可去帮，否则你是帮凶有灾或替灾，因你有违天意，必有报应，无论你是多么高明的风水师，地理都不能胜天理。
大家看看赖布衣帮秦桧的故事就是最好的启发。
2。
是此人是行善之人，你可以去帮。
那是行善积德，后有好报之举哦。
天降兆是让你知道你行可能犯冲师煞或有厉害邪灵或鬼怪在作怪，要你提前防犯准备。
第一种是无缘人，第二种是有缘人，遇到这种现象时怎么分辩呢？，可以用难得糊涂法一试，看与你有缘无缘。
如是第一种人时，说好的事情也会因种种难以意料的原因而受阻挠而不再来长你，甚至会有小人故意从中作梗说你不好的话都有可能，你千万不要怪恨从中学你不好的小人哦，你应对他心怀感激之情才哦因为他可能为你化解了一场灾难都有说不定哦。
第二种是有缘的人，不会因这点难得糊涂而意外受阻碍而不成，不过要记住先保护好自己再去。
我一般是把上衣作上太上老君袈沙法术穿上防身再去。
还有一种是大凶大灾的征兆时，是有缘无缘的人都不要去，推辞掉让他另找高明。
如在来找你时，你刚好在看屠猪，猪在啕，然后白刀子进红刀子出，血飞溅满地。
因你化解不了这场灾劫，又何必去做无功又有损自己声誉的事呢。
我想上海高架龙敦如果是某个私人或公司的，那大德肯定不会去。
将中正葬他的母亲王大夫人时，曾找了五六位高明风水师都不肯为他母亲下葬，后将的诚心终于感动了一位风水师，并答应风水师的后人都有由将俸养厚待。
周易基础知识入门书籍
周易基础知识入门书籍
《周易译注》：黄寿祺与张善文两位老先生的《周易译注》以“详细见长”，逐句详加注释，译文通俗易懂，并且做深入而简明的讲解，每卦还有系统的总论。
《易经杂说》：此书是南怀瑾的讲课稿整理而成，比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等等相关的知识都融汇进来，并努力说明这些思想的“科学性”。
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兑上缺 巽下断
八卦所属：
乾属金为老父，坤属土为老母，坎属水为中男
离属火为中女，震属木为长男，巽属木为长女
艮属土为少男，兑属金为少女。
八卦诸身：
乾为天为首，坤为地为腹，震为雷为足
巽为风为股，坎为水为耳，离为火为目
艮为山为手，兑为泽为口坎险离丽，艮止兑悦。
（五）、八卦符号
阴阳二爻只能表示事物的刚柔属性。古人为了认识事物，将阴爻阳爻重叠三次就有了、、、、、、、八种符号，叫作八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别代表了大自然中的天、泽、火、雷、风、水、山、地等八类物质，也就是八种场。
为便于记忆八卦符号，《八卦》取象歌的口诀是：
（四）、阴阳符号
要学会识别八卦符号文字，首先必须弄懂一个在易学中经常出现的特别名词——爻。爻是一个符号，这个符号简单，只有二个，中间断开的叫阴爻“- -”，中间不断开而连结的称作阳爻“—”，而大家都知道现在电脑技术使用的二进制“0、1”就是德国数学家莱布尼兹研究我国古老的易学文化而得来的，用“0”对应于阴爻“- -”，用“1”对应于阳爻“—”。
八卦所类万物是无穷无尽的，我们不可能背记下来每个卦所类物象，也没有必要去背，只要熟记每个卦的形状、卦序数、卦性、主要物象就行了。世上的事物应归类于哪一个卦，我们自已可以依据事物本身的形状，具体特性去对应八个卦的爻象，卦的形象，卦序数或所代表的主要物象来进行归类取象，任何事物不管多么复杂都能归类于这八个卦中。我们语言中“抽象”一词即由此而来。如桃子、李子外面是果肉，为柔为阴，取作阴爻“- -”，其里面为果核为硬为刚性为阳，取性作阳爻“—”，这样其卦象就取作坎卦“”，而鸡蛋、鸭蛋、核桃外有硬壳，内为蛋汁、果肉就取作离卦。城市车行道两边为白色的线条，中间为不连的线条，恰象一个离卦。同一个物体在不同状态下可取不同的卦，我在教材《八卦象数预测法》辅导资料中举例解说了一个热水瓶在不同状态可分别归类于八个卦，热水瓶到底应归类于什么卦，可以说它什么卦都不是，什么卦都是，这就是具体情况，具体分析、具体对待，实事求是。
无妄
随
噬嗑
震
益
屯
颐
复
巽?风
女后
大过
鼎
恒
巽
井
蛊
升
坎?水
讼
困
未济
解
涣
坎
蒙
师
艮?山
遁
咸
旅
小过
渐
蹇
艮
谦
（十）、八卦万物类象
八卦类万物象，易源于象，无象无易，归象为易。
八卦是研究象的，天有万象，物有万象，八卦类万物之象。八卦象数预测法就是按照八卦的象来进行预测的。不懂象，就无法用八卦进行预测。象数是整个易学中极为重要的内容。物象是具体、实在的，而卦象则是抽象，空灵的信息符号。凡形于外者皆叫做象，象为相似之意。世上万物庞杂纷繁，圣人将它们分类，分别归类于一个卦，用八卦拟象万物。如乾卦代表天、君王、父亲、上级领导、执法人员、军警人员、圆形物品、钱、贵重财物、镜子、寒冷、冰雪、马、树上结的果实等物象，也就是说，上述物象在八卦中都用乾卦来表示。而卦中的爻表示人和事物变动之象的，卦象和爻象都是物和事的象征。预测时根据卦象和爻象标志的内容，就能测出事物的发展结果，吉凶祸福。
八卦诸动物象：
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
书中的“为”作“代表”，“象××”，而不能当作“是”来理解。上述基本取象必须牢记。
（八）、八八六十四卦
万事万物发展变化，无不由于阴阳对立面的相互转化而形成对立统一，因此阴爻（- -）和阳爻（—）是演变八卦的基础，卦以其阳爻（—）代表阳性动力，以其阴爻（- -）代表阴性物质。故八卦是阴阳运化的象征。而单独的八个卦只能表示一个个体事物，不能表示两种物体相互的作用关系，古人将八个卦分别重叠起来八次，这样就得了六十四个重叠的卦，称为别卦，又叫大成卦、重卦。而原来的八个卦叫经卦。这六十四个卦分别属八个宫，每宫八个卦，各有自己的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦叫作上卦，又叫外卦；下面的一个卦叫下卦，又叫内卦。每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名。如《解》卦，由上卦震卦，下卦坎卦、所重叠组成，震卦卦类象为雷，坎卦类象为水、为雨水，于是《解》卦之象意对应气候就为雷雨交加；而震又为肝脏，坎又类象为病，对应人体疾病就为肝病……。
（十一）、易学的阴阳学说
1、阴阳对立
自然界万事万物万象，都同时存在着相互的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。易学中八卦是由阴阳两种对立的爻的符号组成。八卦有乾坎艮震四阳卦，对立着坤离兑巽四阴卦。乾坤两卦是阴阳之根本，万物之宗。它们虽对立，又互相统一，产生变化，生成万物。而离坎、兑艮、巽震各卦也是两两对立又相互统一的。
下面的图即河图洛书，表中数即河图洛书之排列数。
河图及其数之示意图
洛书及其数之示意图
（二）、八卦
在日常生活中人们常将说话不算数的人，称他说话“变卦了”，什么叫卦？什么叫“变卦”？卦是一种代表宇宙万事万物的符号，可以说是远古时期的一种最简单的文字符号，它总共只有八个符号（、、、、、、、）的图象及它们的相互间变化的图象通过这些简单的图象，人们就可以知道宇宙间万事万物的变化规律及事物产生的原因、过程和最终结果。这基本的八卦符号就称作“八卦”，而整个《易经》就是说卦。
卦，卦名的读法先读上经卦的卦象“雷”，再读下经卦的卦象“水”，最后读卦的卦名“解”。则《解》卦的读法为雷+水+卦名，即读作“雷水解”卦。
六十四卦组成图：
上经卦+下经卦=别卦
(外卦) (内卦) 重卦
上卦
下卦
乾?天
兑?泽
离?火
震?雷
宇宙万事万物都分别归类于八卦，因此一个卦所拟象的物类难以数计。但只要记住八卦本身的爻象及前面介绍的八卦取象和性情就可以知道事物归类于什么卦。换言之“健、顺、动、入、陷、附、止、悦”是宇宙万物的八种功能属性，即八类动态之象，是据象归类的纲领。但是每一个事物归类又不是固定一成不变的。如保温水瓶盖着时，为金属硬圆形物象，“以乾卦拟象，若瓶盖打开作兑卦，兑卦象，下二爻为阳爻，上爻为阴爻，断而不连，开口之象，故归类于兑卦；若瓶内无水，中空，作震卦象，其象上二爻为阴爻，象中虚而上开口，故归象于震卦；若将瓶口打开，将其颠倒过来，则可视作艮卦象，其象上为阳爻，象征倒过来的瓶底，初爻、二爻为阴爻，断而不连，恰象瓶下开口，中空之象，故又归类于艮卦。这就是“以道观物，观物取象”。
坤?地
否
萃
晋
豫
观
比
剥
坤
易学常识入门(二)
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（九）、八卦的种类：
八卦为先圣所作，象征自然的来源和演化。它以“天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
八卦为什么叫卦？先人是这样解释的：“卦者，卦也。悬挂物象以示于人，谓之卦”。古人是擅长直觉思维的，通过卦象反映天地运行的规律及显示事物发展的吉凶悔吝，这正是我们先人高妙之处。这就是我们常说的天人感应思想。古人把世上万事万物统统都归类于八个卦中，因此，八卦各有着极为丰富的取象，我在本人著的《八卦象数预测法》教材中的“八卦类万物”章节中有着说明。
巽?风
坎?水
艮?山
坤?地
乾?天
乾
大有
大壮
小畜
需
大畜
泰
兑?泽
履
兑
睽
归妹
中孚
节
损
临
离?火
同人
革
离
丰
家人
既济
贲
明夷
震?雷
（三）、八卦的产生
相传在远古时期，先圣伏羲仰首观望日月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑的形态，并时常注意乌兽动物的皮毛文彩，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥秘。他近的取象于人的一生，远的取象于宇宙万物，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合自己的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。
八卦以抽象的卦象来具体的拟象事物，均有所属所指。每一个学习者都必须要牢牢掌握其基本取象，从而能依次类推八卦之万物象，以得开悟。
八卦基本取象如下：
八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
乾震坎艮为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦。
八卦形象：
乾三连 坎中满 艮覆碗
震仰盂 坤六断 离中虚
八卦主要象征表：
八卦 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦象
卦德 健 顺 动 入 陷 丽 止 说
动物之象 马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊
人身之象 首 腹 足 股 耳 目 手 口