《老子》五章

第二章
天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。
道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切 现象和事物都是相对的、变动的。
——老子朴素的辩证法思想
第二章
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物 作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成 而不居。夫唯弗居，是以不去。 我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 “无为”是不妄为，让万事万物 都顺着自然之性萌生、发展。 圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。
第一章
• 【参考译文】
• 可以用言词表达的道，就不是永恒的“道”；可以说 得出来的名，就不是永恒的“名”。“无”，用来称 名天地的本始；“有”，用来称名万物的根源。所以 要从“常无”中去观察体悟“道”的奥妙；要从“常 有”中去观察体悟“道”的终极。“无”和“有”这 两者，同出一源而名称不同，都可说是很玄妙的。玄 妙又玄妙，是一切奥妙（变化）的总门。
我们如果把积极的人生观念和消极的人 生观念适度地配起来，我们便能得到一种 和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间， 介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生 之间；世界上所有的一切哲学中，这一种 可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 ——林语堂
儒家思想——粮店 道家思想——药店
【参考译文】天下的人都知道美何以是美，就知 道什么是丑了；都知道善何以是善，也就知道了 什么是不善。所以，有无由互相对立而产生，难 易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现， 高下由互相对立而存在，声音由互相对立而谐和， 前后由互相对立而出现。因此，“圣人”用“无 为”去处事，用不言去教导，任凭万事万物生长 变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有， 推动了万物（的发展），而不以为恩泽在己，功 成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩才不 会失去。
“以其不争，故天下莫能与之争”
正言相反
“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子 思想的一大特色。 所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面， 从反面来表述肯定。 “大巧若拙” “大直若屈” “大辩若讷”
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使 民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽 有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘 其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第一章
道可道，非常道。 名可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之 玄。 玄之又玄，众妙之门。
第一章
• 道可道，非常道：第一个“道”字和第三个“道”字，是老子 哲学上的专有名词，在本章意谓构成宇宙的实体和动力。第二 个“道”字，是指言说的意思。 常：永恒 • 名可名，非常名：第一个“名”字和第三个“名”字，为老子 特用术语，是称“道”之名。语法上作名词使用。第二个“名” 字，是称谓的意思，作动词使用。 • 无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始， “有”是万物的根源。 名：称道，命名 • 常无：天地万物发生的最原始状态，因其永恒，故曰常无；常 有：万物从根子萌发成形，因其永恒，故曰常有。 • 此两者：指上文的“无”和“有”。 • 玄：幽昧深远的意思。 • 众妙之门：一切变化的总门，即指“道”而言。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不 为始。生而不有，为而不恃，功成而不居。夫 唯弗居，是以不去。 自然万物相对的、变动的。 圣人治国应顺其自然，不恃功而骄。 “人法地，地法天，天法道，道法自然”
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故 令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【参考译文】
放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益； 抛弃了“仁”和“义” ，百姓才能回到孝慈。放 弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条，作为文 治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属： 表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学 问，没有忧愁。
《老子》 又称《老子五 千文》 、《道德经》或 《道德真经》。 原为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉为主 要经典。
《老子》以“道”解释 宇宙万物的演变，“道”是 其的核心思想（“人法地，地法天，天法 道，道法自然”）。
（函谷）关令尹喜 曰：“子将隐矣，强为 我著书。”于是老子乃 著书上下篇，言道德之 意，五千余言而去……
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之 能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜 刚，天下莫不知。莫能行。 是以圣人云：受国之垢， 是谓社稷主；受国不祥， 是为天下主。正言若反。
七十八章
【参考译文】
世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的 力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能 代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天 下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者 说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君 主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。 正面的话听起来像是反话。
如果说中国文化是一 种 智谋型文化，那么， 法家智慧是最刻毒的一页， 兵家智慧是最冷峻的一页， 佛家智慧是最超脱的一页，
儒家智慧是最深刻的一页，
道家智慧是最聪明的一页。
——冷金成著《读史有智慧》
讨论：
在治国、求知、为人、处世等 方面，我们可以怎样去实践“儒道 互补”呢？
入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
《 老 子 》 五 章
老子，姓李名耳， 字伯阳，楚国人，春 秋时期伟大的哲学家 和思想家，道家学派 创始人。 老子又名老聃， 相传他一生下来就是 白眉毛白胡子，故被 称老子； 老子曾在东周国 都洛邑任守藏史。 他博学多才，孔 子周游列国时曾到洛 阳向老子问礼。
老子哲学与古希腊哲学一 起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思 想而被尊为“中国哲学之父”， 主张是“无为而治” 。老子 的思想被庄子所传承，并与儒 家和佛家思想一起构成了中国 传统思想文化的内核。
《史记．老子韩非列传》
老聃允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危 祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千 言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名， 非常名”，故人称《道经》。 下篇起首为“上德不德，是以有德；下 德不失德，是以无德”，故人称为《德经》， 上下两篇合称《道德经》。 《道经》言宇宙本根，含天地变化之机， 蕴阴阳变幻之妙； 《德经》，言处世之方，含人事进退之 术，蕴长生久视之道。
指彼此不联 系，不交流 情况。
【参考译文】
国土小，人民稀少。（即使）有各种器 具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不 向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要 去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有地方去陈 列。使人民再用古代结绳记事的方法，（使 人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过 得习惯。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠 的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死， 却互不往来。
• 【本章大旨】
• 一、“道”具有不可言说性。 • 二、“道”是天地万物的根源和初始。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善 之为善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前 后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不有，为而 不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故 令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和， 有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的 迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真 的状态，见素抱朴。 人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰， 恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不 远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其 俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
“小国寡民”——最理想的的社会 “无为而治” ——治国方略
人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于 “益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人 为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有 为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的 一种理想的境界。
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
• 孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
• 佛说：“大海不容死尸”。 • 老子曰：“上善若水。水善利万物而 不争。”
天下莫柔弱于水， 而攻坚强者，莫之能胜。 其无以易之。弱之胜强， 柔之胜刚，天下莫不知。 莫能行。
水的特性：
七十八章
弱能胜强、柔能克刚
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社 稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。 治国的“柔”性：老子用水做喻， 就是告诉我们“圣人”谦卑治国。
道教出现后，老子被尊为 “太上老君”；从《列仙传理想 政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想， 认为天地万物都是相反相成的。“有无相生， 难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。
关于《老子》