(完整版)理想景观探源——风水的文化
中国传统风水学说在景观规划中的意义
中国传统风水学说在景观规划中的意义摘要：风水体现着中国古代建筑理论的精华，它是中国传统园林设计的指导思想。
本文通过对传统风水学和现代风水的论述，从风水理论入手，以及现代人们对风水学说的普遍认识和重视程度，分析风水学说对景观规划设计的影响，阐明风水在当今的景观设计当中的重要性，进一步探讨风水文化在现代景观规划设计中的意义。
关键词：风水、景观、景观设计、园林1.对于风水学说的认识首先，什么是风水？风水原是一种相地之术，也就是现场对地理进行勘察的一种方法，古代又称之为地相、堪舆之术，是一门研究环境和宇宙规律之间规律和关系的哲学。
相传风水学说的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。
风水理论的核心思想是“人与大自然的和谐”，早期的风水学说主要关于宫殿、住宅、村落以及墓地的选址、座向、建设等一系列问题的解决方法和原则。
天津大学建筑系的教授王其亨认为：“风水之术的核心，体现着中国古代建筑理论的精华。
风水术实际上就是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。
它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
”随着社会经济的不断发展以及生活水平的不断提高，人们对于风水学说的认识已经开始从传统意义上的认识了解上升到了科学的去利用、去研究风水。
现在的人们无论是从关于风水的书籍上，还是道听途说，对风水的认识却都在日益加深，再加上一些房地产商为了寻求卖点，打造更加高级的住宅区，也将风水理念炒得火热，对于国人来说，几乎人人都知道一些关于风水的认识，虽说不上多么深刻，但也足以看出风水的确是越来越受到重视。
景观设计师作为自然的改造者，更是要了解风水的理论和内涵，用科学的态度去认识它，并结合时代的要求，利用新的技术，去更好的研究它，利用它，将之赋予新的时代意义，把风水理论科学的和大自然相结合。
2.风水理论的基本原则风水理论的基本原则包括有整体性原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形查势原则、坐北朝南原则、地质检验原则、水质分析原则、适中居住原则、顺乘生气原则、改造风水原则。
中国传统风水文化与文化景观
中国传统风水文化与文化景观∙简介：本文阐述了中国传统风水文化与文化景观，介绍了风水理论对文化景观的影响。
∙关键字：风水，文化景观，传统文化前言在Nassauer（1995）提出的景观生态学中文化现象研究的基本原理中有：文化习俗强烈地影响着居住景观和自然景观；景观外貌反映文化准则。
文化习俗直接影响着人们对景观的注意力，影响人们对有趣景观的发现以及对景观的偏爱，习俗也直接影响着人们创造景观,尤其是创造本地景观的行为。
人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建造或改变景观的,因而,除纯自然景观外，景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。
风水理论是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。
1. 风水理论与文化景观的内涵1.1 风水理论主要内容风水又称堪舆。
风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。
风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。
在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。
概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。
它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。
1.2 文化景观的概念在地理学中，景观是指地球表面各种地理现象的综合体。
由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。
园林景观设计——浅谈风水理论对园林景观规划的影响
浅谈风水理论对园林景观规划的影响中国被誉为世界“园林之母”，园林规划与设计理论博大精深，与其他任何学科或理论发展一样，中国独特园林规划设计理论的形成及其发展，无不受到中国古老传统文化，当然也包括风水理论的深刻影响。
作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
中国历代传统城市规划设计，均蕴涵风水理念；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。
正是风水理论的影响，才形成了“天人合一”、“返朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。
一、风水理论的基本原则1.因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易·大壮卦》提出：“适形而止”。
因地制宜是务实思想的体现，根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。
2.依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，依山的形式有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。
另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。
二、园林地形设计中的风水学园林地形设计，包括山地、斜坡、台地、平地的竖向设计等，主要内容是人工挖湖、堆山，其要旨是山势山形的营造。
无论是大地形的改造还是小地形的营造，都应在风水学理论指导下进行。
风水环境选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加人，统称“地理五诀”)，其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。
风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。
龙，又有干龙、支龙，真龙，假龙，病龙、死龙、来龙、去龙、直龙、横龙、飞龙、潜龙之别。
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51、 天 下 之 事 常成 于困约 ，而败 于奢靡 。——陆 游 52、 生 命 不 等 于是呼 吸，生 命是活 动。——卢 梭
53、 伟 大 的 事 业，需 要决心 ，能力 ，组织 和责任 感。 ——易 卜 生 54、 唯 书 籍 不 朽。——乔 特
理想景观探源——风水的文化
21、没有人陪你走一辈子，所以你要 适应孤 独，没 有人会 帮你一 辈子， 所以你 要奋斗 一生。 22、当眼泪流尽的时候，留下的应该 是坚强 。 23、要改变命运，首先改变自己。
24、勇气很有理由被当作人类德性之 首，因 为这种 德性保 证了所 有其余 的德性 。--温 斯顿． 丘吉尔 。 25、梯子的梯阶从来不是用来搁脚的 ，它只 是让人 们的脚 放上一 段时间 ，以便 让别一 只脚能 够再往 上登。
55、 为 中 华 之 崛起而 读书。 —
中国传统风水理论在园林景观设计中的应用
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有关风水学在景观设计中的运用的资料整理
风水，这一论述人与自然和谐共存的方法，蕴含着朴素的人居环境辩证法和以阴阳和谐为原则的生态运动平衡法则，是我国传统文化的重要组成部分。
物物皆太极，无论空间大小都有太极点；物物有轴线，无论平面、空间及其物体均有轴线。
风水学的轴线与龙脉引线相重合。
小区的聚气，传统的风水观是要把“气”团住。
风水者，生气也。
生气，即可供万物生存的环境。
“气”遇风而散，遇水而收，遇林而藏。
应根据此要则营造水系，布置路网。
结穴、定轴——万事万物相生相克，以平衡和合为最上。
孤阴不长，孤阳不生，“其大无外，其小无内”，两分法涵盖万物。
阴阳分界线即是对称轴线。
阴阳齐全而平衡方为最佳。
风水美学之要是均衡对称。
在自然界，无论动物、植物都有自己的对称轴。
人类仿生也讲对称。
八卦符号从卦图到卦画以爻位分布均是对称。
故小区之中心也应选在轴线的结穴处。
道路如水渠，车流如水流。
居住区、小区的道路交汇处也是最易结穴的地方。
结穴要当其位。
太极点是极佳之位，是运作气场的地带，除布置团状水面、中心绿地外，小区会所及管理办公楼结穴于此。
结合热轴的需要进行定向，根据数千年的实践，坐北朝南偏东或偏西15度左右是极为理想的朝向。
然后倚龙山引脉线到前山，支脉发四周，使其脉脉贯通。
则轴线定矣。
小区次干道可假想里弄，数楼围合者可设想为院落。
一个院落又有太极点。
此太极点也应极尽巧设之能事：以亭、椅凳、绿化、硬地、孩童嬉戏地等公共服务设施布置之。
其公共楼宇、住宅楼宇按此朝向，依脉线小区主次道路结穴。
楼宇围合成的院落（或称组团），有大有小。
其小区中心及次中心因而形成。
道路、水体——太极点是运作气场的地带，水是收气工具，应把团状之水面结合中心绿地布置在太极点处。
若有条件，还应营造线状水景，使水来自西北，去往东南，呈金水环抱之势。
尽力符合后天来水，先天去水之意境。
吉地不可无水，“洋潮汪汪，水格之富，弯曲环绕，水格之贵”对水的要求是“弯、环、绕、抱”，讲究“曲则有情”，因“河水之弯曲乃龙气之汇聚也”，横向水流要有环抱之势，流去之水要有盘桓欲留之势，汇聚之水以清净悠扬为吉，“有声为凶，无声为吉，咚咚可取，最忌悲泣”，动水崇尚婉转缓流之水，动静结合；再则以太极点为中心布局路网。
园林景观设计——园林设计中风水理论的应用
园林设计中风水理论的应用在我国，风水是一种现场校察地理的方法，是一门选择合适的地方的学问。
相传其创始人是九天玄女，较为完善的风水起源于战国时代。
随着社会的发展与科学的普及，风水曾一度被人们视为迷信活动。
但是事实上，随着人们认识水平的提高，人们就会逐渐认识到风水不仅是一种传统文化，而且是一门科学。
风水的核心思想为人与自然的和谐，风水主要是关乎宫殿、住宅、村落、墓地等的选址与建设。
伴随风水学的发展，风水理论在园林设计中得到广泛的应用。
本文拟从风水理论在园林设计中的应用现状与展望两个方面，来探索园林设计中风水理论的应用。
一、风水理论在园林设计中的应用现状首先，风水理论对于园林选址的影响。
中国传统风水理论是最注重园林的。
“相地”，实质是考察周边的环境，进行地址的选择，这也是古代园林对现代园林设计产生深远影响的根本所在。
根据古代的风水理论，最为理想的选址无疑是要求有山或有水。
风水以择定自然天成的山水环境为最终目的，而园林则以选择自然天成的山水环境为基础，还要加以更多的人工修饰。
但是，风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右沙山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。
这种幽境空间，既可以藏风聚气，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗隐逸遁世的心理追求。
其次，风水理论对于植物种植的影响。
根据我国传统风水理论的观点，理想的风水宝地必须要有行局佳、气场好、水青水秀、风景宜人。
风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落或者居宅庭院内外种植园林树木。
这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。
并且在园林内种植的植物的种类以及种植方式都是很有讲究的，如不可在门前种植大树，门前有大树易隔挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还会使人出入不方便和易招雷击。
同时又认为，东种挑柳、西种栀榆、南种梅枣、北种李杏、中门有槐，富贵三世。
这不仅是我国古代人民的朴素哲学观，而且也充满了科学的依据，并且符合当今生态学甚至是医学的相关要求。
(完整版)民俗学必读书目
1，顾颉刚民俗学论集，上海文艺出版社，1999年。
顾先生是中国现代学术史上的大学问家，他的几乎每一篇民俗学方面的文章都是经典，即使有些文章的立论今天看来是错误的，但他的思想方式仍然能够给人以美的享受。
2，钟敬文文集（民间文艺学卷），安徽教育出版社，2003年。
钟先生著作等身，他的学术思想，几乎总是能够站在民俗学的前沿位置上，不断引领学术走向。
但我认为，钟先生最有价值的学术贡献是《文集》中的民间文艺学卷，无论从学术史的角度还是从论文的当下价值上来说。
3，刘魁立民俗学论集，上海文艺出版社，1998年。
刘先生著述不多，惜墨如金，自然，惟一的著作的份量也就重了。
刘先生以思辨见长，是他这一辈人中极少数的受过严格专业训练的人。
我认为他的《民间故事的生命树》是解放后难得一见的严格的学术论文，可惜没有来得及收入此书。
4，叫魂－－1768年中国妖术大恐慌，（美）孔飞力著，上海三联书店，1999年。
这本书还有许多别的版本。
看看孔氏的写作方式，如果我们拿到这个选题，我们会怎么做？肯定是这样的：1，事件发生的时代背景、社会历史背景、涉案地理范围。
2，事件的性质、作为“巫术”的历史流变，以及事件的文化意义。
3，事件的起因。
4，事态的发展。
5，产生的结果。
6，事件的社会意义和给予我们今天的启示。
中间一定会夹杂许多面目可憎的，可能大家都看不懂的所谓“理论分析（套用）”。
（哈哈，我说的是大多数人可能是这样结构，并不表示正在读贴的你就是这样。
）5，比较文学与民间文学，季羡林著，北京大学出版社，1991年。
季先生这本小书，许多不是严格的学术论文，但大家手笔，了了数语，论证虽不必尽详，却能给人许多启示。
4，顾颉刚：《古史辨自序》……中国现代民俗学的“创世纪”。
6，钟敬文：《民俗文化学：梗概与兴起》，中华书局，1996年……体现了中国民俗学强烈的文化关怀意识，本人就是看了此书才立志投身民俗学的。
7，特纳编：《庆典》，方永德译，上海文艺出版社，1993年……此书教人如何理解民俗文化事象的意义。
关于风水应用的园林景观设计论文
风水应用的园林景观设计论文关于风水应用的园林景观设计论文1风水对我国古代建筑的影响1.1风水对我国古代村镇、宫宅选址的影响在我国古代建筑的规划和设计中，都与风水的相关理论有着密切的关系，在通常的情况下，风水对我国古代建筑的影响主要体现在两个方面。
一个是对选址造成影响，另一个就是对布局和规划产生影响。
在进行村镇和宫宅的选址时，我国古代的风水学家提出了“风水宝地”的模式，也就是这个环境模式要有山水环抱的格局，内有良田，并且山林葱郁，这种模式也逐渐成为了我国古代进行选址的基本原则。
1.2风水对我国古代村镇、宫宅布局的影响在理气派的风水理论之中加入了阴阳的理论，并且将阴阳之间的调和以及平衡视作最佳的状态，其中所提出的阴阳分界线指的就是风水学中的对称轴。
因此，我国古代的很多建筑和都城在进行规划的时候都注重对于对称轴线的运用。
综上所述，受到风水学的影响，我国古代的村镇和宫宅在规划和布局方面都呈现出了方直规整以及中轴对称的特点。
2风水在园林景观设计中的应用2.1风水与园林的选址在现代的园林选址中，更多的是对城市绿地进行布局。
所谓的“风水宝地”模式中，背山可以将来自北方的寒流进行阻挡，面水可以感受到夏日的凉风，朝南可以取得最佳的日照效果，近水可以方便生活用水的取用，植物可以对小气候进行调节。
因此，这种模式能够促进良好的生态环境的形成，具有一定的科学依据，对于我国现代园林选址工作也有很高的参考价值，这就使得相关的规划人员在进行园林的选址时尽可能地选择草木环绕、山环水抱的环境。
此外，在风水学中植物具有化煞的作用，因此在进行园林景观的规划与设计时，可以将不利于建筑的地方用作植被的种植。
由此可见，从风水学的角度来看，城市的规划与布局工作同现代科学角度出发形成的城市布局理论有很强的相通之处。
2.2风水与园林的规划虽然园林和建筑都是人类所从事的建设活动，但是二者之间也存在着区别和差异。
因此在进行园林景观的设计时，不能够直接地借鉴风水学在我国古代建筑规划中所形成的方法，需要对一些糟粕进行摒弃，与时俱进地探讨风水在我国园林景观设计中的应用手段以及应用方式。
风水学在园林景观中的运用
风水学在园林景观中的运用摘要：中国古典园林享有世界“园林之母”的称号，这不仅得益于其悠久的发展历史，同时也得益于其精湛的造园技术。
其中风水学作为中国古代特有的一种文化，在园林建造中也运用广泛，本文将结合《易经图典》中的风水谈一谈风水在风景园林中的应用，其结论希望可以指导今后的园林设计。
关键词：风景园林；风水；应用风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它将人看作是自然的一部分，即“天人合一”，主张人与自然和平相处，要求人居住环境与自然环境相互调整。
作为现在地理考察的一种方法，风水学能够测定自然环境以及地势变化。
一般来说，影响人身体健康以及生产生活的两个最大因素就是风与水，风水与人们的生活环境息息相关。
作为园林设计的重要指导方向，风水学的理念和设计主要为了让人们能够获得最佳的位置、方向等，尤其在具有中国特色风景园林中，风水学运用更为广泛。
1 风水与设计研究现状风水又名堪舆是满足人视觉感官的一项追求，更是人们内心对美好生活的追求与向往，精神寄托。
对于风水文化与景观园林的关系研究，不是想要将风水文学来定义为科学的景观设计方法，而是将古人积累的经验与现代人的科学技术相结合，其结论能更好的服务于园林景观设计，挖掘风水与设计心理学之间的关系。
营造适宜人们生活工作的环境氛围。
从古至今，对于风水文化的探究从未停止过。
一直以来风水便是一个有争议的话题，不能简单用迷信否定风水的内涵，也不能因为太信奉风水文化而不顾眼前实际，风水文化是中国古人经过长期积累下的经验之谈，上世纪80年代之前，风水学在中国大陆几乎为禁忌话题，但在中国台湾、香港和新加坡，风水理论得到了传承。
环境营建形态理论与诸多因素有关，生物是环境的自然选择的结果，而人类也未曾逃脱自然的束缚。
人类渴求通晓未来的能力，观察事物天象瞬息万变，总结其规律。
根据时代所追求的物质不同，风水文化的变化也是随着时代所改变。
风水文化字面意思来看便是人与自然的关系，山川、湖泊、土地、绿植每个自然元素存在的位置均是自然空间的划分与阻隔。
浅谈园林景观设计中的风水应用
浅谈园林景观设计中的风水应用一、风水和园林景观设计的概念（一）风水的概念风水属于建筑文化，它具有趋吉避凶的作用，主要用来建筑选址和布局。
从风水的定义着手，可以分为形势派和理气派两部分。
中国古代一致认为，一个区域是否吉祥安泰，主要是看该地区风水状况，这就是形势派的看法，他们注重“龙、穴、砂、水”的相互配合，建筑物的选址以良好的山水格局为主，也就是说，形势风水主要作用与建筑物的选址，选择适合人类居住的具有生气的山水环境，该理念对建筑物布局也有重大影响。
理气派风水渗透出浓郁的福荫观念，其基础思想包括阴阳、八卦、四时、五行，该流派重视“天人合一“的观念，对建筑物的选址、规划以及布局以判定人与天地、方位、四时及山川的关系为主。
（二）园林景观设计理念园林景观设计高度重视环境与生活之间的关系，要求人们的在保护环境、尊重原生态环境的前提下，以保护生态动植物为目的，创造出适合人类生存的新环境。
环保、节约、共同发展等词语成为园林景观设计的重要思想，因此，园林景观设计需满足以下要求：第一，对于不可再生的资源应该加大力度进行保护，而不是肆无忌惮地开采利用；第二，园林景观设计应该多利用可再生资源，提高自然资源的利用率；第三，重视资源的循环利用。
总之，园林景观设计理念包括生态景观理念、可持续发展理念、人本理念以及重视园林设计的地域性和民族性，从而使园林景观更具人文情怀。
二、风水在园林景观设计中存在的问题（一）思想认识上的问题受传统思想的影响，人们依旧存在着“风水”就是封建迷信的观念。
无论是园林景观设计人员还是广大观光者都应该从思想上改变对传统“风水”观念的认识。
风水理论本身包含佛学和道家思想，在一定程度上使本来对“风水”认识不是很明确的人们把它跟玄学或者是迷信武术等同起来，导致风水在园林景观设计中难以开展。
（二）技术体系上的问题伴随着经济的发展，科学技术取得了惊人的进步，即便是在科学技术高度发达的二十一世纪，风水理论在实际应用过程中仍然很难与科学技术有效结合。
风水文化对现代景观设计的启示
风水文化对现代景观设计的启示摘要风水作为中国传统文化的一个特色，发展历史悠久，涵盖内容广泛，理论基础雄厚。
通过“天人合一说”、“藏风得水说”、“形势说”对中国古典园林的选址与布局、水口园林、园林建筑等方面的影响，探讨中国古典园林的风水观，达到指导现代园林景现设计的目的。
关键词：景观风水学传统文化风水理论应用1.引言风水作为探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运协调关系的传统学问，在当代被很多人看作迷信和糟粕，因而长期未受重视。
然而随着对传统文化的深入挖掘和了解，人们已经逐渐认识到传统文化中农业时代的造园艺术、前科学时代的地理思想和占地术(即风水)、不同度上的建筑工程经验、风景审美艺术、居住及城市营建技术和思想等，都是宝贵的技术与文化遗产，它们都是现代意义上的景观设计学说的创新与发展的源泉。
2 .风水理论的形成与发展随着城市化进程的加快和人们对工业时代的钢筋混凝土森林的反省，人们对城市的作用与功能，形式与结构、景观与生态，展开了新的思考。
在西方建筑学家、城市规划者苦苦探询的时候，发现了中国遍及城市乡村的自然和谐之美，进而掀起了中国风水研究的热潮。
同时，中国城市、环境工作者也开始了对叱为迷信而被打入历史的垃圾堆的古老风水的研究，并取得了可喜的成绩。
风水理论的核心的内容，是根据山川的走向（龙）、宅居或墓葬所在的位置（穴）、及与宅居或墓葬四周的山峦体势（砂）或与宅居或墓葬位置相关的水体位置与水流方向（水），等四个方面来判断该宅居或墓葬所处之空间环境的优势，以及由之引发的人的吉凶祸福。
这一理论比较重视静态的空间因素。
选择恰当的风水格局，亦即最佳的龙、穴、砂、水等空间性的配置关系，成为这一风水理论的主要内容。
3.园林景观中的相关风水理论3.1园林景观中的相关风水理论诠释3.1.1天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。
第一章第一节理想风水图----中国国际策划研究院
第一章第一节理想风水图----中国国际策划研究院细数风水一二三凡是有华人的地方，很少有不讲究风水的，商人建楼要讲依山傍水和四至朝向，平民葬亲要请风水先生相阴宅，古时官员选办公场所也要挑拣挑拣，看看是否能升官旺财。
就连皇帝也一样，不论是皇宫还是帝陵，都要挑选能使皇族兴旺的龙脉。
那么，到底什么是风水呢？资深文化记者博倪方六认为，风水本质上是人与自然的和谐，是中国历史从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗，一种有关环境与人文的学问。
在创立北京大学景观设计学研究院、曾著书《理想景观探源——风水的文化意义》的俞孔坚教授看来，风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统、趋吉避凶的控制和操作系统。
“生物与文化基因上的景观吉凶感应（风水吉凶感应），构成风水的深层结构；中国传统哲学和包括罗盘和天文地理的观测和分析在内的技术，以及中国其他民间信仰，三者构成了风水的表层结构。
” 可见，从实用层面来看，风水是一门实用性学科，是中国古人对自然环境的主观评价体系和建筑（阴阳宅）选址依据，即所谓堪舆理论，确切地说，应该叫做“风水术”。
但是风水绝非这么简单，它的背后更深藏着中国人代代传承的宇宙观和价值观，它关乎我们的祖先如何看待自身、看待自然以及如何在天地中自处的基本理念，承载着包括天文、地理、历法、气象、建筑、民间信仰等在内的诸多古老学问和民俗，可以说是汉民族传统文化的一块“活化石”。
风水定名应该始于东晋郭璞，他在《葬经》中写道：“气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水还有一个别名——“堪舆”，许慎在《说文解字》中说，堪是天道、舆是地道，所以它是上观天文、下知地理的学问。
为什么叫风水呢？《地理新书》一卷解释：“出处为水，入处为风”，观察阴阳宅地，就得看水脉、风路，要使这个房子或墓地能藏风、能得水，得水就能够有活路，藏风就有生气。
所以叫做“风水”。
风水,中国人的景观文化
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中国风水文化
《 子 》 云 ： “ 物 负 阴 而 抱 老 万
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感受和综合体验， 说风水理论具 可以
有 典型 的地 域综 合 体 的综 合意 识 。 中 华 民族 的 整 体 论 和 天 人 合 一 思 想 ，认 为 人 与 自然 应 该取 得 一 种 和 谐 的 关 系 。老 予有 云 ： “ 生 ～ ， 一 生 道 一 抱 阳 ， 充 气 以 为 和 ” ， “ 极 生 两 太 仪 ， 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 ……”， “ 道大，天大，地大 ， 故
舆 ” 、 “ 宅 ” 、 “相 宅 ” 、 “ 地 理 ”、 “ 法 ” 、 “ 囊 ”、 “ 形 青 青
鸟 ” 、 “ 阳 ” 、 “山水 之 术 ” 等 阴
们 对 风 水 的 适 度 的 利 用 则 表 示 首 肯 甚 或 热 衷 。到 了近 代 ， 中 国 的知 识 分 子 基 本 一 边 倒 ，通 常 都 站 在 批 判 者 的角 度 ，将 这 种 知 识 一 仪 式 体 系 斥为 “ 封 建 ”、 “ 信 ” 的东 西 。伴 随 我 国传 迷
ｒ 自然 界 之 间 ，而 采 取 的 一 种 自我
完善手段，本来没有丝毫神秘之处 。 可 以 说 风水 凝 聚 着 １ ＾ 代 哲 学 、科 ｆ 国 学 、 美 学 的 智 慧 ， 它 引 入 建 筑 ，充 当 了中 国 古 老 哲 学 、 科 学 、 美 学 与 建 筑 的 Ｌ介 ，因 而风 水 具 有 不 容 忽 视 的 价 ｝ １
有 屈 曲之 流 水 环 抱 。三 面 环 山 ， 水 口 紧 缩 ， 中间 微 凹 ， 山 水相 伴 ， 坐 北 面
园林景观设计中风水文化的运用
园林景观设计中风水文化的运用
陈智锋
【期刊名称】《建材与装饰》
【年(卷),期】2013(000)037
【摘要】我国历史文化悠久，在历史文化中风水的根本宗旨就是寻找另外一些生气。
而比较有生气的地方就应该是一些：避风向阳的位置、山清水秀的风景、流水潺潺的状态、草木欣欣的景象、莺歌燕舞的动态以及鸟语花香之地，因此风水文化已经被广泛地应用于现代园林景观设计中。
【总页数】2页(P14-15)
【作者】陈智锋
【作者单位】广东棕榈设计有限公司广东广州 510627
【正文语种】中文
【中图分类】TU986.2
【相关文献】
1.关于园林景观设计中风水的应用分析
2.浅谈"山水文化"在园林景观设计中的应用r——以上海协信星光广场景观设计为例
3.济南泉水文化及其在园林中的运用——以趵突泉为例
4.水文化在园林景观设计中的应用
5.水文化在公园景观设计中的运用
——以广州白云湖公园水文化项目为例
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• 风水说关于景观吉凶意识的解释体系
理想风水模式—— 一个无处不在的模型
怎样才算好风水？
一种基本的整体意象模式：
左青龙 右白虎 前朱雀 后玄武
理想风水模式—— 一个无处不在的模型
十三陵由江西风水师 料均卿等人花了两年 多时间，踏遍北京山 水，最终由朱棣亲自 核实。
• 理想风水景观与中国文化中其他理想景观有什么共 同的特征，这种同构性说明了什么？
• 中国文化中的风水和理想景观与其他文化之理想景 观有何异同，为什么有这种异同 ？
内容
• 理想风水模式
• 决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
• 从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能 • 中国原始人类满意的栖息地模式——
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
蓬莱模式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
壶天仙境的鲜明特点
狭小的壶口+阔大的壶腔 悬于空中或漂于水上
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
昆仑山模式
中国人心目中的仙境和神域模式 蓬莱模式
壶天模式 陶渊明模式（走廊+豁口+盆地）
艺术家心目中的理想景观模式 丘壑内营-中国山水华中理想景观模式
这里燕山余脉回环兜收，如奔腾巨龙突然顿首回顾。陵园北依 军都山，南边龙虎两山护口，多条溪流自周围山谷流出，汇聚 于盆地（明堂）之中，每一陵又缘盆地，各取山环水抱之势。
理想风水模式—— 基本结构特征
两类基本特征
资源特征
山清水秀 土地肥沃 阳光充足 植被茂密
景观的空间结构特征
围护与屏蔽 界缘与依靠 隔离与胎息 豁口与走廊 小品与符号
第一，人类个体间相互合作的最佳字数是5+2，这个数字被称为魔数，原始人类合作狩 猎一般以5人最普遍。群居的原始人类一般有10-12个成人组成群体，连通未成年人，共约2025人。显然一个5人左右的合作群体在空旷无界的草原上进行围猎、庇护和捍域都不是一个易 事。对于前者，他们必须防止猎物从任何一个方向逃走，而对于后两者，他们需要防止来自 任何一个方向的攻击。而一个以山崖为屏障的围合或近围合的空间，显然使上述行为都容易 多了。
• 昆仑山模式是“高 山上的葫芦”
• 蓬莱模式是“带柄 的葫芦”
• 山水画中的理想可 居模式和统计学中 理想模式是“山中 或山边的葫芦”
从土拨鼠到鲁滨逊：择居的本能
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
围合与尺度效应
壶天模式 陶渊明模式
艺术家心目中的理想景观模式 丘壑内营-中国山水华中理想景观模式
统计心理学理想景观模式
风水所表达的中国人内心深处的理想图式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
昆仑山的特点：
（1）空间隔离：高万仞，为洪涛万丈所阻，非羽仙不可至。 （2）围护与屏障：增城九重，帝宫仙阙均在阖闾之中，四水浸绕其间，四周 奇木匝护。 （3）门护与豁口：城为重门所护，门又有神兽守卫，北门开以纳不周之风。 （4）资源特征：有不死之水，不死之树，不死之药和各种珍奇异兽。
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
边缘效应 隔离相应
豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观
庇护 狩猎 空辨辨析和探索 捍域
理想风水模式—— 基本结构特征
围护与屏蔽
理想风水模式—— 基本结构特征
界缘与依靠
理想风水模式—— 基本结构特征
隔离与胎息
理想风水模式—— 基本结构特征
豁口与走廊
理想风水模式—— 基本结构特征
小品与符号
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
昆仑山模式
中国人心目中的仙境和神域模式 蓬莱模式
第二，人类以开始就缺乏远足的能力。一般正常活动都是在以营址或洞穴为中心，半径 为10公里的范围内。超过这一距离，其远足所耗能量就有可能超过猎采所获能量，猎采活动 是不经济的。而无论什么地区、什么气候和资源构成，这样尺度的猎采领地内，资源所能承 载的人口均在25人左右。所以在这样尺度下的一个围合空间，是与原始人类的资源需求、护 域能力、空间运动能力以及最佳合作群体的大小一致的。这种尺度效应具有永恒的意义。
理
读 书
想笔
景记
风 水
观
的探
文源
化
——
俞 孔
意
坚义
道教之洞天福地
神话与宗教的景观理想 佛教西方极乐世界
理想景观的探索途径
山水画、山水诗
艺术家的景观理想
园林艺术中的景观
日常行为
统计心理学的景观理想
统计心理学
风水及理想景观本质的认识三个方面探讨
• 一个理想的风水景观有什么样的结构特征，它们有 什么深层的意义？
围合与尺度效应
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型
边缘效应 隔离相应
豁口与走廊效应
关于风水小品
关于风水亭 关于门、牌坊、照壁之类 关于风水树与风水林
中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型
中国原始人类满意栖息地都地处山间盆地或河谷或平原之禺，都具有一种围合特征。空间尺 度都在一定范围之内，视觉上构成一个具有很强整体感的景观单元，这便是原始人正常采猎 活动区。这样一个相对均相、尺度适宜的整合空间，对原始人类来说具有一系列生态意义和 效应：
统计心理学理想景观模式
风水所表达的中国人内心深处的理想图式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
丘壑内营-中国山水华中理想景观模式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
统计心理学理想景观模式
决非偶然的同构—— 源于中国人内心深处的图式
中国人内心深处的理想图式
“围合+豁口”结构形 象地比喻为一个葫芦
第三，人类的空间辨识能力是极有限的，一个边界明确、尺度有限的围合空间，可以使 人类的猎采活动在一个熟悉的、边界明确、而生态关系相对确定的空间内进行，边界天际线 起伏的山峦和造型地貌成为猎采者确定自己方位的参照，走出这参照，就可能迷途在外，成 为肉食者的腹中之物。
第四，一个占领了的围合空间本身会给闯入者一种不安感，不但因为闯入者有可能随时 遭到领主的攻击，而且一旦闯入，它就很难逃脱。所以，同时一个围合空间，占有着和初次