长治地区民俗

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长治地区民俗
长治市是国家园林城市、国家卫生城市,于1945年10月建市。

曾当选2004年度中国十大魅力城市。

长治市,地处北纬35°50'--37°08',东经113°01'--113°40',东倚太行山,与河北、河南两省为邻,西屏太岳山,与临汾市接壤,南部与晋城市毗邻,北部与晋中市交界。

为太行山,太岳山所环绕,构成高原地形,通称“沁潞高原”,又称“上党盆地”。

境内山地、丘陵、盆地纵横交错,海拔大都在800--1500米之间,最高的太岳山北台顶,海拔2453米。

在这片土地上孕育了长治人民特殊的风俗习惯。

民性
上党地区古为冀州之域,尧舜禹时地近都畿。

史称“土瘠民贫,勤俭质朴,忧深思远,有唐尧遗风”。

一说上党地区是“山川高险,人俗颈悍”,“节财而俭啬,地险而民悍,物饶而俗强”。

从地域上分,中南部之民较为强悍,既重农桑,又重采炼等手工业;中北部之民则较为质朴,且闭塞保守,重耕读而少远服商贾之谋。

新中国建立后,特别是中共十一届三中全会逐渐有所改变。

旧时,上党地区“奢靡”与“尚巫信鬼”的风气颇重。

上党地区解放后,“尚巫信鬼”之风渐减,而“奢靡”之风则近反盛。

居住习俗
境内居民以四合院或三合院(无南房)式为主,也有只有北房和北、西房或东房、南房的,房屋结构,产煤产石灰的地方,砖瓦木结构为多;不产煤和石灰的地方,则以土墙瓦顶为多。

山地或丘陵区农户,有的住砖木瓦房,有的住窑洞。

窑洞有依崖钻洞的土窑,有砖砌的砖窑,有石窑。

石窑胡用料石砌成的工石窑,也有用印石和石板垒成的乱石窑。

近年来,水泥砖结构的小洋楼和单元式住宅也开始在部分农村出现。

睡床方面,不少农村仍以土炕为主。

北中部多为炕面下筑有烟道的暖炕。

泽州等县则炕下不走火,而于屋的中间另筑火台,冬秀客人到家有“请上火台”跨火之俗。

现今多数人家改用铁炉或土暖气取暖,改睡木床、铁床的也屡见不鲜。

农村家具摆设讲究坚固、实用。

多数人家的当间都有二斗或三斗柜桌和大开口箱柜。

比较讲究的人家,正屋要摆放条几、方桌和太师椅。

现今有不少人家改为摆放沙发和电视柜等。

农村盖房是仅次于娶嫁的大事。

病房时亲邻都要帮忙。

尤其是上梁之日,不但要贴写有“上梁大吉”之类吉祥话的红纸,还要鸣放鞭炮,以求吉利,并以示祝贺。

服饰民俗
旧时的上党人,有钱有地位的人多穿绸缎、长衫,平民百姓多穿粗布短衣。

棉衣、夹衣除马褂外,均为偏襟,女性则单衣也穿偏襟。

随着社会的变化,衣饰鞋帽也不断演变。

现今不少农民的服饰也与城市人相差不大,少数地方保留的传统服饰也只有单兜肚、大兜肚、裹肚、腰带及虎头童娃等少数几种。

饮食习俗
1949年以前,本地百姓所食以玉米面、玉米圪糁和小米为主。

农民和城镇贫民,一般早饭以玉米面糊饭、玉米面窝窝头为主,午饭以小米饭小米焖饭配杂面为主,晚饭以和子饭为主。

10天半月吃一顿三和面(用小粉、豆面、少许白面制成),改善生活。

只有过年或端阳、中秋、元宵等大节日,才吃肉、白面(或烙饼、水饺)。

贫穷农民多数是湿食干存,四委不断。

职员、店员、小业主、富裕农民,也以一米一面(即一日中午吃白面,一日中午吃小米)为好伙食。

新中国建立后,人民生活逐渐好转,但吃野菜的习惯农民还保留着。

除了1959——1961年的3年困难时期农村食用红薯干等代食品外,其余时间多数人家解决了温饱问题。

到20世纪70年代后期,生活水平逐步提高,白面、大米成了家常便饭。

进入80年代,城镇人民很少吃杂粮。

早饭为油条、方便面、小米饭等,中午以白面、大米为主,晚饭以汤面、蒸馍为主。

农村早饭以小米饭、玉米面窝窝头为主,中午饭以面条、大米为主。

无论城镇、乡村,逢年过节或亲朋好友团聚,都要做十几道菜的酒席,鸡、鱼、木耳等海味山珍,屡见不鲜。

其特色有潞城的甩饼、襄垣的拉面、沁县的小米和干馍、壶关的羊汤、长子的炒饼和猪头肉、武乡的枣糕等等。

俗话说“天上龙肉,地下驴肉”,上党腊驴肉蛋白含量高,脂肪含量低,对于脾胃虚弱和贫血症患者有极好的滋补保养作用。

长治南街黄家的腊驴肉起源于清光绪年间,制作工艺独特,肉质鲜嫩细腻,味美可口,是上党腊驴肉中的代表。

潞城甩饼已有100余年的历史,原料配有精面粉、驴油、葱花、椒盐、腊肉片等。

将饧好的面揪一个面剂,放在案板上用两头尖擀杖擀开撒上葱花、椒盐叠起来,盘成圆形。

再用擀杖推擀成圆饼,将饼片搭在擀杖上多半片甩至成圆形,放在鏊上,在饼面上抹上驴油,翻转饼面,再抹一下油,烙2分钟即熟。

吃的时候卷上薄腊肉片,蘸蒜泥就食,浓香可口,不酥不烂,不软不硬,越嚼越香,令人回味无穷。

“三和面”是长治郊区、长治县、长子县、屯留县、壶关县百姓最喜欢吃的一种面条。

因为是用白面、豆面、小粉面混合做成的,也称“三合面”、“杂面”。

“和子饭” 是上党地区,甚至三晋各地男女老少皆喜食的一种晚餐。

抗日战争和解放战争时期,八路军战士和人民政府的干部,进村下乡吃派饭,就常吃“和子饭”。

婚姻习俗
旧时男女结婚除了有父母之命,媒妁之言外,还要经过问名、对八字、纳彩、请期等过程。

稍有地位的大户人家则讲究更多。

新社会提倡自由恋爱,自由结婚,过程省去不少,一般只搞一次订婚甚至不经订婚即可直接登记结婚。

但“彩礼”之重,花费之大却随着人们生活水平的提高而渐涨。

除衣被之外,不同时期的“几大件”以至“三金”之类不可或缺。

部分农村仍有索要“彩礼”之习,且女方家里愈穷索要数额愈大。

陪嫁之物也不断渐增、渐涨。

特别是近年来,富有人家之女出嫁,陪存款以至陪汽车的也屡见不鲜。

迎亲方式,过去多坐轿、骑马。

现在城市里多坐轿车,多数农村则坐大车或拖拉机,骑马的也有。

长治地区旧时另有一俗,即迎亲时男方不但要去伴娘、随员,还要有同新郎一样穿着一新、一样骑高头大马的“伴婿”同住,近年已不多见,高平一带也有一俗,新娘要等到傍晚才起身,到夫家时已是夜晚,称为夜娶。

育子风俗
旧时,妇女分娩后百日内尤其是满月前忌讳颇多。

产妇住房门上及巾帽上都要以红布作标志,禁止生人及男士进入。

产妇也不能随便出门。

在产后一个月内只能吃稀不能吃干,特别是前3日内只喝米汤水。

接生也用旧法,新中国建立后逐渐有所改变。

近年来,不论城乡,产妇分娩多到医院。

同时,小孩在不同的年龄段有不同的习俗。

孩子从出生到满周岁要过许多“节日”,包括三日、十二日(或半个月)、满月、百日,亲朋分别致贺。

第一胎满月时(满30天或另行择定日期)多数要大会新朋。

百日或1周岁、3周岁生日时也较为隆重。

到满12岁或15岁时要举行“开锁”礼,众多亲朋都要亲往祝贺。

丧葬习俗
上党地区旧时很重视丧礼,致有“送死多厚于奉养”之说。

不但“俗尚侈靡”,且“多泥阴说之说,淹柩不葬”,自含殓以到入葬,“品物刍灵,穷极华炫”。

民间初丧,鼓乐有延至六七日不绝者,有的还要请僧人诵经超度。

历史上,潞、泽、沁3州吏但倡导改革丧葬习俗之议,但其效甚微。

近年丧葬习俗,除城市推广火葬外,农村仍多为土葬,且殡葬仪式有新旧叠加之势。

单就纸扎而言,旧时的金童、玉女、纸马无减,却新增了花圈及纸糊电视机、纸糊汽车等新品,以致规模愈大,花费更多。

晋城一带的“灵棚”尤为讲究,不但要用大量色布搭成,灵棚还分有前厅、后厅,如同套间房一般。

随着市场经济体制的建立,不少地方还出现了专门为丧葬服务的音乐棚户。

祭祖习俗
上党地区的祭祖方式有家祭、坟祭两种,以坟祭为主。

家祭是逢年过节时在家里向族谱和祖辈的木(纸)牌位烧香祭奠。

坟祭除春节与周年忌日之外,主要在三次,即清明节、中元节(农历七月十五日)和下元节(农历十月初一日)。

每次祭扫方式也有不同。

清明祭扫要给坟墓添上,压纸条,在墓堆撒豆芽、滚馒头。

中元祭扫要献面羊,下元祭扫要送寒衣。

三节之中,中北部地区偏重清明节和下元节,中南部地区则尤重中元节。

少数县也有特殊,如陵川县的部分地方,一年只能上一次坟,而且扫墓人要同去同归。

一些人已烧祭过了,别的亲友就不能再进坟墓。

节日习俗
春节习俗:上党地区同全国一样,把春节视为一年中最重要的节日,从农历十二月下旬甚至中旬起,就开始为新年做准备。

长治有童谣说:“二十三,灶王上天去;二十四,家家扫房子;二十五磨豆腐(或蒸团子);二十六,买好肉;二十七,剁馅则;二十八,冼邋遢;二十九,洗脚手;三十日,红绿对联贴挂起。


正月大年初一日,除了贴春联,放鞭炮,吃饺子外,不少地方还有点年火的习俗,有的桑柴和柏树枝,有的用谷草,于五更时分点燃,以求一年平安。

其它如敬神祭祖,拜年等与别处大同小异。

元宵节习俗:上党地区过元宵节除举行看灯、放焰火等活动外,在泽州、高平、长治等县还有一种习俗,就是在大门外垒一炉膛,点燃炭火,名曰“人火”。

其形状为人物,中空吐焰,光彩腾灼,既十分好看,又增加了热气,使得大街小巷都温暖如春。

腊八初五的“五豆节”,家家要吃用小米同红豆、黄豆、绿豆、豌豆、豇豆混合煮成的“五豆粥”。

腊月初八的“腊八节”,家家要吃用江米或糯米同大枣、栗子、杏仁、核桃仁,桂圆等多种干果仁及花生米、食糖混合煮成或蒸制的“八宝粥”。

晋城市有些地方还有在“八宝饭”中放面条、成元宝和暗色铜钱的圆形面片,名曰“金丝元宝腊八饭”。

吃出暗色铜钱的人,意为要交好运。

腊月二十三日的“祭灶节”,多数人家要吃糖瓜、放鞭炮,有些农村仍保留着绘灶君画像,献供品、饶香等习俗。

特殊习俗
在上党各县中,黎城县和襄垣城有一种特殊的习俗,就是黎城人和襄垣人互称“亲家”。

不管是黎城人见襄垣人,还是襄垣人见黎城人,不分男女老少,不分生人、熟人,都是开口便骂,并动手打闹。

黎城人开口就叫襄垣人是“小舅子”、“小妻侄”襄垣人则叫黎城人是“小外甥”,但从来都是骂不翻脸,“打”不记仇。

一提“亲家”二字,马上和好,甚至互相间可以吃饭不算账,住宿不付钱,就如一家人一样,如遇与其他地方的人争斗,还可一致对外,互相袒护。

这种习俗至今仍有保留。

屯留县不产茶,但屯留人特爱喝茶,而且是专喝很浓的大叶茶。

许多屯留人几乎是嗜茶成癖,买茶叶时一般是论斤买,用篓装。

屯留人还很讲究茶道。

沏茶时要先用大铁壶把水烧开,再把大把茶叶装入瓷壶内,用沸水冲沏,壶满水停,滴水不漏。

倒茶时,第一次冲好的茶水只倒至茶杯的三分之一;冲第二遍、第三遍时再逐次加至满杯。

这样沏的茶初尝苦涩,但茶味香甜清爽。

屯留人以茶待客的方式尤为特殊。

客人饮茶时,主人要不断为客人添加,客人端起茶杯哪怕是只呷了一小口,茶杯一放下,主人就会马上给你添满杯。

即使是客人一再表示不喝了,主人也会认为你是在讲客气,还会不断地给你添加,使你总是一杯茶喝不完。

如果你懂得那里的“规矩”,只要将杯中剩的茶水往地下稍稍泼一点,主人就以为你真喝够了,不再继续给你清茶,叫做“倒了茶羹不再喝”。

长治民俗文化庙会
说到庙会,人们自然就会联想到寺庙里供奉的大大小小的泥胎和偶像,联想到无数信徒那种五体投地、顶礼膜拜的笃信与虔诚,并由此而得出迷信的结论。

其实并非如此简单。

神是在人类的童年形成的,是人们不能理解和驾驭自然力量和社会力量时,这些力量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。

在漫长的社会发展过程中,神几乎无处不在,渗透于人们日常生活的每一个细节:进门有门神,囤粮有仓神,做饭有灶神,上山有山神,过河有河神,种地有小土地神,在天有玉皇,入地有阎王……大至开山破土、婚丧嫁娶,小至出门访友、更衣沐浴,甚至夫妇之私,几乎都要选时日、择方位,迎福避凶。

因为神的队伍巨大而又庞杂,为了便于识别和操作,便产生了寺庙,进一步将神形象化和具体化;在寺庙的节日或神的纪念日举行祭祀活动,于是就又产生了庙会。

然而,人们的认识是随着社会的进程而不断深化和发展的。

经过一次次的实验,人们终于发现,原来所有的神都是人类自己造出来的,神灵的一切本领都是人类赋予的,是人类在现实中痛感本身不具有才在幻想中安到神灵身上的。

于是,神的尊严便日渐衰落,人的尊严日渐恢复。

而寺庙因其独特的建筑艺术和文化价值而被保存了下来,成为人们旅游观光和研究探讨的对象,庙会则在长久的历史进程中逐渐演变为物资交流会。

庙会中,尽管仍然有人焚香礼拜,但其含义已远离了迷信,而靠近了民俗,成为融商品交易、
庙会从唐代开始兴起,历时数千年而经久不衰,自然有其独特的精神内涵。

庙会都有固定的地点、名称和日期。

一般一会一年只举行一次,但就一个大的区域来说,庙会的次数是相当可观的。

笔者对上党地区的庙会(古会)进行了粗略研究。

仅长治市的245个乡镇、3500多个行政村来说,几乎每个乡镇、每个村都有庙会,一年四季会不断。

有些历史悠久、规模宏大的名会,不仅轰动本市城乡,而且波及周边数省,有的甚至在全国都很有影响。

会期少则一天、数天,多则数月,其商品成交额相当可观。

即使在商品流通已相当活跃的今天,这些庙会仍然为城乡的商品交流发挥着不可或缺的作用。

传统庙会是农民社会生活的重要组成部分。

从一定意义上讲,它是农民的节日。

因此,志书往往把它与传统节日一并记入“岁时”之中。

我国的传统集市贸易基本上是因庙兴会。

境内以“关帝庙会”为名的庙会最多,分布最广,并且往往一庙数会。

其它名称的庙会,还有因祈雨酬神而形成的玉皇庙会、昭泽王庙会,因祈拜城隍而形成的城隍庙会、因祈祷圣母保佑子女而形成的圣母庙会,北境和南境的煤铁生产区则流行老君庙会,等等。

少数村镇还有节令会,如清明会、立冬会等。

庙会的盛衰随着社会的变迁有很大的变化。

明清之际,境内规模最大的庙会是四月十九五龙山会,其次是五月十三的新街关帝庙会。

清代初期,七月初一迎神赛会产生,其规模逐渐扩大,至19世纪末,成为境内最盛大的庙会。

解放后,七月初一迎神赛会演变为一年一届的物资交流大会,发展为上党地区规模最大的农历古会。

民国年间,境内庙会具有鲜明传统色彩和地方特色。

会期一般不长,多数只有一日或半日,大型庙会也不过三天,交易活动充分体现了小生产的特点,普遍以牲畜、农具及农副产品的交易为主。

同时,还有一些专门交易土特产的庙会。

如荫城一带有交易铁货的庙会,市西郊有交易皮麻的庙会。

进香祈神的香火活动是庙会的重要内容之一。

庙会举办的社戏、社火本来都属于酬神活动,后来,实际上却成为劳动人民的主要娱乐。

解放后,庙会风貌大为改观,在党和政府的组织领导下,庙会成为人民群众发展生产、促进流通的重要形式。

多数庙会废除了香火迷信活动,同时保留了积极有益的传统娱乐,真正成为劳动人民休息愉悦的节日。

鲍店药材会
我国曾有四大药会,其中之一就是鲍店古镇药材会。

这个古会500多年前已声扬华北,名驰九州。

鲍店是一个古老的集镇,地处长子、屯留县交界,太洛公路穿镇而过。

药材会从每年农历九月十三始,至腊月二十三止,历时百天。

明末已驰名全国,尤其是在川、广、闽、贵等省享有盛名。

最多的一年有西藏、青海、广东、云南等十三个省的药材客商前来赶会做买卖。

他们贩来了藏红花、骡马牛羊、“广南壮物”、“淮货”等各省名货,换走了上党产的名贵中药材和土特产品。

鲍店成了大型的药材集散地,每会官府收税达万两白银。

药材市场的繁荣,也带来粮食交易的兴盛。

鲍店粮市始于秦汉,由于它西、北面紧靠盛产粮食的农业区,又地处交通要道,所以粮食购销两旺
现在鲍店药材会改为九月十三至十九,历时7天。

粮市每逢农历三、六、九日为集日。

上党第一会
上党古城一年一度的农历七月初一传统古庙会,历史悠久,名播四方,早在明清时就闻名于晋、冀、鲁、豫四省。

该庙会起源于明代天顺年间(1457-1464年),到明后期由到玉皇庙祈雨的方式逐渐演变成迎玉皇大帝回长治朝贺、求雨的祭拜仪式。

每年农历六月二十四,府县衙门亲自组织,将玉皇神像送回玉皇庙。

“朝玉皇”后,还要举行酬谢关帝神和二郎神两位“保驾大臣”的活动。

先在二郎庙前搭台唱戏,把新街的关帝神请来看戏;从七月初一始,又在新街关帝庙搭台唱戏,回请二郎神。

最初的交易会就这样产生了。

到清初,七月初一古庙会发展成了全城性规模,开始出现了由商人组成的专事庙会的组织“西府社”和“供盏社”。

七月初一上午,社火、鼓乐、歌舞、香客、迎神队伍浩浩荡荡,成千上万的观众前来观看。

庙会中“赛戏”一项特别引人注目,商家为了借此招揽生意,分别东西南北四街搭起工艺十分考究的装檐戏台,请来上党地区最著名的戏班演出,各戏班也将此作为显露头脸的好机会,选用最好的头角,购置全新的行头登台献艺。

庙会期间,长治周围数百里内的人们,甚至华北各省的商人也都慕名而来。

白天四街鼓乐声声,车水马龙;夜晚店铺张灯结彩,唱戏说书通宵营业,成了一座空前繁荣的不夜商城。

如今,古庙会变发展成了物资交流大会。

会期由三天改为七天,甚至十天半月。

参加交易活动的商家越来越多,除华北各省市外,江浙两湖及两广云贵的商家也来助兴,天下奇货珍品集于一城,使四方游客乘兴而来,满载而归。

柳林骡马大会
长治县柳林村的农历九月十七庙会,是上党地区较有影响的骡马大会。

据传,柳林古庙会原名五龙宫小香火会,因村中修着一座五龙宫而得名。

到了清光绪年间,长子县张店村一陈姓商贾,因在冀鲁交界的一个村庄恋着一出好戏而耽误了回家。

夜里梦见一老翁给他点拨说:“要看好戏,到山西柳林。

”他醒来后发现床头放着一个写有“金龙四大王”五字的牌位。

于是便急忙赶回柳林,正值柳林唱戏,他便把牌位放在台前香案上,香案上顿时出现一条尺余小金龙。

此事惊动了村民和知县,人们纷纷解囊捐款在柳林村北建造了一座大王庙,并塑了金像。

从此,柳林由原来的五龙宫小香火会变成了大王庙盛会。

传说归传说。

其实柳林骡马会是在民国20年(1931年)左右才兴盛起来的。

那时,柳林村还是一片沼泽荒地,杂草丛生,村里家家都饲养牲畜,为搞活牲畜交易,便借助烧香还愿的人群兴起了骡马大会,越发展越大。

府城隍庙会
长治市东街每年农历四月十五举办传统的城隍庙会。

城隍庙会是长治一次规模较大的集市贸易和民间娱乐盛会。

潞安府城隍庙,始建于元代至元二十二年,距今已有700余年的历史。

修城隍庙自然是为了敬奉那位守护城池的城隍神。

城隍庙建成后,受苦受难的百姓为了求得城隍神的保佑,便在农历四月十五这一天虔诚地带上供品、香火去城隍庙祭祀城隍。

与此同时,人们还要搭
台唱戏,好让城隍老爷高兴。

人多了,商人自然就被吸引来了。

于是从多客商届时也到城隍庙设摊叫卖,这样便形成了一年一度的古庙会。

古城十月初一会
十月初一是古城长治一个较大的传统集会,此会以交易破旧衣物为主,故名“破烂会”。

现在破烂会演变为大型集市贸易活动,英雄街、东街、西街、南街同时起会。

大会基本保留了传统特色。

会上,城市居民将积存的陈旧衣物及其他杂物摊设街头,低价出售,购主大部分是农民。

他们选购一些适用衣物,回去修修补补,于劳动时穿着。

这种交易最初仅一天,从早上开始,至黄昏结束,后延长至一到三天。

近几年,破烂交易虽然继续进行,但由于农民生活水平显著提高,购买人数大大减少了。

外省、市一些单位将库存滞销商品也运来出售,使会的规模不断扩大。

黄碾古庙会
黄碾镇每年农历五月初一的物资交流大会,远近驰名。

南北三里长街,两厢货棚林立,人头攒动,摩肩接踵。

不仅四邻各县在此摆摊设点,而且河南的新乡、安阳,河北的涉县、邯郸等各地商贾也要远道而来。

五月初一古会是贺龙王庙会。

说也有趣,往往在农历五月初一前后,或大或小,总要降雨,于是便在五月初一大贺龙王,也叫龙王夸官。

全镇三社各出社火,扛妆、跑旱船、舞狮子,尽情同贺。

并有三台戏,落子、梆子、秧歌,三足鼎立,热闹非凡。

历代大贺龙王,商贾自是不甘寂寞,于是买卖也就红火起来,五月初一便顺理成章地融进了物资交流在内涵,会期常常达半月之久。

五月初一前五天称为前会。

这时各地的生意人就在街上搭棚售货,俗称“京货棚”。

京货棚里布匹绸缎、日用杂货,种类齐全,目不暇接。

京货棚前还有“银楼”,挂满了银首饰、银戒指一类的银活儿,银光闪烁之处,吸引着姑娘、媳妇们的目光。

街道本不宽,两侧货棚遮天蔽日,卖枣糕、粽子、馒头的流动小贩,在人群中挤来挤去,扯着嗓门叫卖。

这时前来赶会的人,大都是平民百姓,主要是扯一两块布,回去做件新衣,也好穿戴整齐再来赶正会。

初一至初五叫正会,赶会主要是看夸官、社火和戏。

新中国成立后,五月初一大会摒弃了贺龙王的旧习,变革成物资交流大会。

几十年风风雨雨,大会经久不衰,每逢过会仍是红红火火,一派喜庆。

凉楼祝寿会
襄垣县城南7公里处的西里村,有座古刹叫凉楼寺,是襄垣古八景之一。

每年农历三月二十八,是凉楼寺一年一度的祝寿会。

此会素以“暮春神会冠五省,妇姑童叟进香灵”而闻名于晋、冀、鲁、豫、陕广大地区,是襄垣历史悠久、规模最大的古庙会之一。

凉楼寺,传说是东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎手下的护法将军三月僧,生前为了赎罪,免下地狱,讨好执掌幽冥地府大权的黄飞虎,而为黄飞虎三月二十八生辰修建的一座规模宏大的祝寿圣地。

时至今日,这里乃至冀、鲁、豫、陕广大地区仍流传着“生前赶了凉楼会,死后不受阎王罪”的民谚。

据考证,凉楼祝寿会始于宋元年间。

该寺现存残碑记载:在元代,身为朝太师、官拜河南王的察哈那延久慕凉楼寺胜观盛名,专程到襄垣凉楼寺进香,并捐款维修了凉楼寺东厢房13间。

由此可见,寺院兴建早于元代。

寺院建成之时,即为开光庆典之日,庙会由此而起。

二仙庙会
屯留县有悠久的历史,建于春秋,古称留吁。

战国属赵,并徐唔,称纯留。

秦朝属上党郡,设屯留县至今。

城内历代庙宇比比皆是。

会因庙生,迄今古庙会仍有九个。

庙会中尤以北关农历三月初八的二仙庙会最为出名。

很早以前,北关有母女3人,母新老实厚道,姐妹美丽善良。

冬天母亲不幸患了重病,多方医治无效,水米难进。

一日母亲忽然提出想喝口鲜党参汤,这可难坏了姐妹俩。

可是为。

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