长治地区民俗

长治地区民俗
长治市是国家园林城市、国家卫生城市，于1945年10月建市。

曾当选2004年度中国十大魅力城市。

长治市，地处北纬35°50'--37°08'，东经113°01'--113°40'，东倚太行山，与河北、河南两省为邻，西屏太岳山，与临汾市接壤，南部与晋城市毗邻，北部与晋中市交界。

为太行山，太岳山所环绕，构成高原地形，通称“沁潞高原”，又称“上党盆地”。

境内山地、丘陵、盆地纵横交错，海拔大都在800--1500米之间，最高的太岳山北台顶，海拔2453米。

在这片土地上孕育了长治人民特殊的风俗习惯。

民性
上党地区古为冀州之域，尧舜禹时地近都畿。

史称“土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思远，有唐尧遗风”。

一说上党地区是“山川高险，人俗颈悍”，“节财而俭啬，地险而民悍，物饶而俗强”。

从地域上分，中南部之民较为强悍，既重农桑，又重采炼等手工业；中北部之民则较为质朴，且闭塞保守，重耕读而少远服商贾之谋。

新中国建立后，特别是中共十一届三中全会逐渐有所改变。

旧时，上党地区“奢靡”与“尚巫信鬼”的风气颇重。

上党地区解放后，“尚巫信鬼”之风渐减，而“奢靡”之风则近反盛。

居住习俗
境内居民以四合院或三合院（无南房）式为主，也有只有北房和北、西房或东房、南房的，房屋结构，产煤产石灰的地方，砖瓦木结构为多；不产煤和石灰的地方，则以土墙瓦顶为多。

山地或丘陵区农户，有的住砖木瓦房，有的住窑洞。

窑洞有依崖钻洞的土窑，有砖砌的砖窑，有石窑。

石窑胡用料石砌成的工石窑，也有用印石和石板垒成的乱石窑。

近年来，水泥砖结构的小洋楼和单元式住宅也开始在部分农村出现。

睡床方面，不少农村仍以土炕为主。

北中部多为炕面下筑有烟道的暖炕。

泽州等县则炕下不走火，而于屋的中间另筑火台，冬秀客人到家有“请上火台”跨火之俗。

现今多数人家改用铁炉或土暖气取暖，改睡木床、铁床的也屡见不鲜。

农村家具摆设讲究坚固、实用。

多数人家的当间都有二斗或三斗柜桌和大开口箱柜。

比较讲究的人家，正屋要摆放条几、方桌和太师椅。

现今有不少人家改为摆放沙发和电视柜等。

农村盖房是仅次于娶嫁的大事。

病房时亲邻都要帮忙。

尤其是上梁之日，不但要贴写有“上梁大吉”之类吉祥话的红纸，还要鸣放鞭炮，以求吉利，并以示祝贺。

服饰民俗
旧时的上党人，有钱有地位的人多穿绸缎、长衫，平民百姓多穿粗布短衣。

棉衣、夹衣除马褂外，均为偏襟，女性则单衣也穿偏襟。

随着社会的变化，衣饰鞋帽也不断演变。

现今不少农民的服饰也与城市人相差不大，少数地方保留的传统服饰也只有单兜肚、大兜肚、裹肚、腰带及虎头童娃等少数几种。

饮食习俗
1949年以前，本地百姓所食以玉米面、玉米圪糁和小米为主。

农民和城镇贫民，一般早饭以玉米面糊饭、玉米面窝窝头为主，午饭以小米饭小米焖饭配杂面为主，晚饭以和子饭为主。

10天半月吃一顿三和面（用小粉、豆面、少许白面制成），改善生活。

只有过年或端阳、中秋、元宵等大节日，才吃肉、白面（或烙饼、水饺）。

贫穷农民多数是湿食干存，四委不断。

职员、店员、小业主、富裕农民，也以一米一面（即一日中午吃白面，一日中午吃小米）为好伙食。

新中国建立后，人民生活逐渐好转，但吃野菜的习惯农民还保留着。

除了1959——1961年的3年困难时期农村食用红薯干等代食品外，其余时间多数人家解决了温饱问题。

到20世纪70年代后期，生活水平逐步提高，白面、大米成了家常便饭。

进入80年代，城镇人民很少吃杂粮。

早饭为油条、方便面、小米饭等，中午以白面、大米为主，晚饭以汤面、蒸馍为主。

农村早饭以小米饭、玉米面窝窝头为主，中午饭以面条、大米为主。

无论城镇、乡村，逢年过节或亲朋好友团聚，都要做十几道菜的酒席，鸡、鱼、木耳等海味山珍，屡见不鲜。

其特色有潞城的甩饼、襄垣的拉面、沁县的小米和干馍、壶关的羊汤、长子的炒饼和猪头肉、武乡的枣糕等等。

俗话说“天上龙肉，地下驴肉”，上党腊驴肉蛋白含量高，脂肪含量低，对于脾胃虚弱和贫血症患者有极好的滋补保养作用。

长治南街黄家的腊驴肉起源于清光绪年间，制作工艺独特，肉质鲜嫩细腻，味美可口，是上党腊驴肉中的代表。

潞城甩饼已有100余年的历史，原料配有精面粉、驴油、葱花、椒盐、腊肉片等。

将饧好的面揪一个面剂，放在案板上用两头尖擀杖擀开撒上葱花、椒盐叠起来，盘成圆形。

再用擀杖推擀成圆饼，将饼片搭在擀杖上多半片甩至成圆形，放在鏊上，在饼面上抹上驴油，翻转饼面，再抹一下油，烙2分钟即熟。

吃的时候卷上薄腊肉片，蘸蒜泥就食，浓香可口，不酥不烂，不软不硬，越嚼越香，令人回味无穷。

“三和面”是长治郊区、长治县、长子县、屯留县、壶关县百姓最喜欢吃的一种面条。

因为是用白面、豆面、小粉面混合做成的，也称“三合面”、“杂面”。

“和子饭” 是上党地区，甚至三晋各地男女老少皆喜食的一种晚餐。

抗日战争和解放战争时期，八路军战士和人民政府的干部，进村下乡吃派饭，就常吃“和子饭”。

婚姻习俗
旧时男女结婚除了有父母之命，媒妁之言外，还要经过问名、对八字、纳彩、请期等过程。

稍有地位的大户人家则讲究更多。

新社会提倡自由恋爱，自由结婚，过程省去不少，一般只搞一次订婚甚至不经订婚即可直接登记结婚。

但“彩礼”之重，花费之大却随着人们生活水平的提高而渐涨。

除衣被之外，不同时期的“几大件”以至“三金”之类不可或缺。

部分农村仍有索要“彩礼”之习，且女方家里愈穷索要数额愈大。

陪嫁之物也不断渐增、渐涨。

特别是近年来，富有人家之女出嫁，陪存款以至陪汽车的也屡见不鲜。

迎亲方式，过去多坐轿、骑马。

现在城市里多坐轿车，多数农村则坐大车或拖拉机，骑马的也有。

长治地区旧时另有一俗，即迎亲时男方不但要去伴娘、随员，还要有同新郎一样穿着一新、一样骑高头大马的“伴婿”同住，近年已不多见，高平一带也有一俗，新娘要等到傍晚才起身，到夫家时已是夜晚，称为夜娶。

育子风俗
旧时，妇女分娩后百日内尤其是满月前忌讳颇多。

产妇住房门上及巾帽上都要以红布作标志，禁止生人及男士进入。

产妇也不能随便出门。

在产后一个月内只能吃稀不能吃干，特别是前3日内只喝米汤水。

接生也用旧法，新中国建立后逐渐有所改变。

近年来，不论城乡，产妇分娩多到医院。

同时，小孩在不同的年龄段有不同的习俗。

孩子从出生到满周岁要过许多“节日”，包括三日、十二日（或半个月）、满月、百日，亲朋分别致贺。

第一胎满月时（满30天或另行择定日期）多数要大会新朋。

百日或1周岁、3周岁生日时也较为隆重。

到满12岁或15岁时要举行“开锁”礼，众多亲朋都要亲往祝贺。

丧葬习俗
上党地区旧时很重视丧礼，致有“送死多厚于奉养”之说。

不但“俗尚侈靡”，且“多泥阴说之说，淹柩不葬”，自含殓以到入葬，“品物刍灵，穷极华炫”。

民间初丧，鼓乐有延至六七日不绝者，有的还要请僧人诵经超度。

历史上，潞、泽、沁3州吏但倡导改革丧葬习俗之议，但其效甚微。

近年丧葬习俗，除城市推广火葬外，农村仍多为土葬，且殡葬仪式有新旧叠加之势。

单就纸扎而言，旧时的金童、玉女、纸马无减，却新增了花圈及纸糊电视机、纸糊汽车等新品，以致规模愈大，花费更多。

晋城一带的“灵棚”尤为讲究，不但要用大量色布搭成，灵棚还分有前厅、后厅，如同套间房一般。

随着市场经济体制的建立，不少地方还出现了专门为丧葬服务的音乐棚户。

祭祖习俗
上党地区的祭祖方式有家祭、坟祭两种，以坟祭为主。

家祭是逢年过节时在家里向族谱和祖辈的木（纸）牌位烧香祭奠。

坟祭除春节与周年忌日之外，主要在三次，即清明节、中元节（农历七月十五日）和下元节（农历十月初一日）。

每次祭扫方式也有不同。

清明祭扫要给坟墓添上，压纸条，在墓堆撒豆芽、滚馒头。

中元祭扫要献面羊，下元祭扫要送寒衣。

三节之中，中北部地区偏重清明节和下元节，中南部地区则尤重中元节。

少数县也有特殊，如陵川县的部分地方，一年只能上一次坟，而且扫墓人要同去同归。

一些人已烧祭过了，别的亲友就不能再进坟墓。

节日习俗
春节习俗:上党地区同全国一样，把春节视为一年中最重要的节日，从农历十二月下旬甚至中旬起，就开始为新年做准备。

长治有童谣说：“二十三，灶王上天去；二十四，家家扫房子；二十五磨豆腐（或蒸团子）；二十六，买好肉；二十七，剁馅则；二十八，冼邋遢；二十九，洗脚手；三十日，红绿对联贴挂起。

”
正月大年初一日，除了贴春联，放鞭炮，吃饺子外，不少地方还有点年火的习俗，有的桑柴和柏树枝，有的用谷草，于五更时分点燃，以求一年平安。

其它如敬神祭祖，拜年等与别处大同小异。

元宵节习俗:上党地区过元宵节除举行看灯、放焰火等活动外，在泽州、高平、长治等县还有一种习俗，就是在大门外垒一炉膛，点燃炭火，名曰“人火”。

其形状为人物，中空吐焰，光彩腾灼，既十分好看，又增加了热气，使得大街小巷都温暖如春。

腊八初五的“五豆节”，家家要吃用小米同红豆、黄豆、绿豆、豌豆、豇豆混合煮成的“五豆粥”。

腊月初八的“腊八节”，家家要吃用江米或糯米同大枣、栗子、杏仁、核桃仁，桂圆等多种干果仁及花生米、食糖混合煮成或蒸制的“八宝粥”。

晋城市有些地方还有在“八宝饭”中放面条、成元宝和暗色铜钱的圆形面片，名曰“金丝元宝腊八饭”。

吃出暗色铜钱的人，意为要交好运。

腊月二十三日的“祭灶节”，多数人家要吃糖瓜、放鞭炮，有些农村仍保留着绘灶君画像，献供品、饶香等习俗。

特殊习俗
在上党各县中，黎城县和襄垣城有一种特殊的习俗，就是黎城人和襄垣人互称“亲家”。

不管是黎城人见襄垣人，还是襄垣人见黎城人，不分男女老少，不分生人、熟人，都是开口便骂，并动手打闹。

黎城人开口就叫襄垣人是“小舅子”、“小妻侄”襄垣人则叫黎城人是“小外甥”，但从来都是骂不翻脸，“打”不记仇。

一提“亲家”二字，马上和好，甚至互相间可以吃饭不算账，住宿不付钱，就如一家人一样，如遇与其他地方的人争斗，还可一致对外，互相袒护。

这种习俗至今仍有保留。

屯留县不产茶，但屯留人特爱喝茶，而且是专喝很浓的大叶茶。

许多屯留人几乎是嗜茶成癖，买茶叶时一般是论斤买，用篓装。

屯留人还很讲究茶道。

沏茶时要先用大铁壶把水烧开，再把大把茶叶装入瓷壶内，用沸水冲沏，壶满水停，滴水不漏。

倒茶时，第一次冲好的茶水只倒至茶杯的三分之一；冲第二遍、第三遍时再逐次加至满杯。

这样沏的茶初尝苦涩，但茶味香甜清爽。

屯留人以茶待客的方式尤为特殊。

客人饮茶时，主人要不断为客人添加，客人端起茶杯哪怕是只呷了一小口，茶杯一放下，主人就会马上给你添满杯。

即使是客人一再表示不喝了，主人也会认为你是在讲客气，还会不断地给你添加，使你总是一杯茶喝不完。

如果你懂得那里的“规矩”，只要将杯中剩的茶水往地下稍稍泼一点，主人就以为你真喝够了，不再继续给你清茶，叫做“倒了茶羹不再喝”。

长治民俗文化庙会
说到庙会，人们自然就会联想到寺庙里供奉的大大小小的泥胎和偶像，联想到无数信徒那种五体投地、顶礼膜拜的笃信与虔诚，并由此而得出迷信的结论。

其实并非如此简单。

神是在人类的童年形成的，是人们不能理解和驾驭自然力量和社会力量时，这些力量以人格化的方式在人们头脑中的虚幻反映。

在漫长的社会发展过程中，神几乎无处不在，渗透于人们日常生活的每一个细节：进门有门神，囤粮有仓神，做饭有灶神，上山有山神，过河有河神，种地有小土地神，在天有玉皇，入地有阎王……大至开山破土、婚丧嫁娶，小至出门访友、更衣沐浴，甚至夫妇之私，几乎都要选时日、择方位，迎福避凶。

因为神的队伍巨大而又庞杂，为了便于识别和操作，便产生了寺庙，进一步将神形象化和具体化；在寺庙的节日或神的纪念日举行祭祀活动，于是就又产生了庙会。

然而，人们的认识是随着社会的进程而不断深化和发展的。

经过一次次的实验，人们终于发现，原来所有的神都是人类自己造出来的，神灵的一切本领都是人类赋予的，是人类在现实中痛感本身不具有才在幻想中安到神灵身上的。

于是，神的尊严便日渐衰落，人的尊严日渐恢复。

而寺庙因其独特的建筑艺术和文化价值而被保存了下来，成为人们旅游观光和研究探讨的对象，庙会则在长久的历史进程中逐渐演变为物资交流会。

庙会中，尽管仍然有人焚香礼拜，但其含义已远离了迷信，而靠近了民俗，成为融商品交易、
庙会从唐代开始兴起，历时数千年而经久不衰，自然有其独特的精神内涵。

庙会都有固定的地点、名称和日期。

一般一会一年只举行一次，但就一个大的区域来说，庙会的次数是相当可观的。

笔者对上党地区的庙会(古会)进行了粗略研究。

仅长治市的245个乡镇、3500多个行政村来说，几乎每个乡镇、每个村都有庙会，一年四季会不断。

有些历史悠久、规模宏大的名会，不仅轰动本市城乡，而且波及周边数省，有的甚至在全国都很有影响。

会期少则一天、数天，多则数月，其商品成交额相当可观。

即使在商品流通已相当活跃的今天，这些庙会仍然为城乡的商品交流发挥着不可或缺的作用。

传统庙会是农民社会生活的重要组成部分。

从一定意义上讲，它是农民的节日。

因此，志书往往把它与传统节日一并记入“岁时”之中。

我国的传统集市贸易基本上是因庙兴会。

境内以“关帝庙会”为名的庙会最多，分布最广，并且往往一庙数会。

其它名称的庙会，还有因祈雨酬神而形成的玉皇庙会、昭泽王庙会，因祈拜城隍而形成的城隍庙会、因祈祷圣母保佑子女而形成的圣母庙会，北境和南境的煤铁生产区则流行老君庙会，等等。

少数村镇还有节令会，如清明会、立冬会等。

庙会的盛衰随着社会的变迁有很大的变化。

明清之际，境内规模最大的庙会是四月十九五龙山会，其次是五月十三的新街关帝庙会。

清代初期，七月初一迎神赛会产生，其规模逐渐扩大，至19世纪末，成为境内最盛大的庙会。

解放后，七月初一迎神赛会演变为一年一届的物资交流大会，发展为上党地区规模最大的农历古会。

民国年间，境内庙会具有鲜明传统色彩和地方特色。

会期一般不长，多数只有一日或半日，大型庙会也不过三天，交易活动充分体现了小生产的特点，普遍以牲畜、农具及农副产品的交易为主。

同时，还有一些专门交易土特产的庙会。

如荫城一带有交易铁货的庙会，市西郊有交易皮麻的庙会。

进香祈神的香火活动是庙会的重要内容之一。

庙会举办的社戏、社火本来都属于酬神活动，后来，实际上却成为劳动人民的主要娱乐。

解放后，庙会风貌大为改观，在党和政府的组织领导下，庙会成为人民群众发展生产、促进流通的重要形式。

多数庙会废除了香火迷信活动，同时保留了积极有益的传统娱乐，真正成为劳动人民休息愉悦的节日。

鲍店药材会
我国曾有四大药会，其中之一就是鲍店古镇药材会。

这个古会500多年前已声扬华北，名驰九州。

鲍店是一个古老的集镇，地处长子、屯留县交界，太洛公路穿镇而过。

药材会从每年农历九月十三始，至腊月二十三止，历时百天。

明末已驰名全国，尤其是在川、广、闽、贵等省享有盛名。

最多的一年有西藏、青海、广东、云南等十三个省的药材客商前来赶会做买卖。

他们贩来了藏红花、骡马牛羊、“广南壮物”、“淮货”等各省名货，换走了上党产的名贵中药材和土特产品。

鲍店成了大型的药材集散地，每会官府收税达万两白银。

药材市场的繁荣，也带来粮食交易的兴盛。

鲍店粮市始于秦汉，由于它西、北面紧靠盛产粮食的农业区，又地处交通要道，所以粮食购销两旺
现在鲍店药材会改为九月十三至十九，历时7天。

粮市每逢农历三、六、九日为集日。

上党第一会
上党古城一年一度的农历七月初一传统古庙会，历史悠久，名播四方，早在明清时就闻名于晋、冀、鲁、豫四省。

该庙会起源于明代天顺年间（1457－1464年），到明后期由到玉皇庙祈雨的方式逐渐演变成迎玉皇大帝回长治朝贺、求雨的祭拜仪式。

每年农历六月二十四，府县衙门亲自组织，将玉皇神像送回玉皇庙。

“朝玉皇”后，还要举行酬谢关帝神和二郎神两位“保驾大臣”的活动。

先在二郎庙前搭台唱戏，把新街的关帝神请来看戏；从七月初一始，又在新街关帝庙搭台唱戏，回请二郎神。

最初的交易会就这样产生了。

到清初，七月初一古庙会发展成了全城性规模，开始出现了由商人组成的专事庙会的组织“西府社”和“供盏社”。

七月初一上午，社火、鼓乐、歌舞、香客、迎神队伍浩浩荡荡，成千上万的观众前来观看。

庙会中“赛戏”一项特别引人注目，商家为了借此招揽生意，分别东西南北四街搭起工艺十分考究的装檐戏台，请来上党地区最著名的戏班演出，各戏班也将此作为显露头脸的好机会，选用最好的头角，购置全新的行头登台献艺。

庙会期间，长治周围数百里内的人们，甚至华北各省的商人也都慕名而来。

白天四街鼓乐声声，车水马龙；夜晚店铺张灯结彩，唱戏说书通宵营业，成了一座空前繁荣的不夜商城。

如今，古庙会变发展成了物资交流大会。

会期由三天改为七天，甚至十天半月。

参加交易活动的商家越来越多，除华北各省市外，江浙两湖及两广云贵的商家也来助兴，天下奇货珍品集于一城，使四方游客乘兴而来，满载而归。

柳林骡马大会
长治县柳林村的农历九月十七庙会，是上党地区较有影响的骡马大会。

据传，柳林古庙会原名五龙宫小香火会，因村中修着一座五龙宫而得名。

到了清光绪年间，长子县张店村一陈姓商贾，因在冀鲁交界的一个村庄恋着一出好戏而耽误了回家。

夜里梦见一老翁给他点拨说：“要看好戏，到山西柳林。

”他醒来后发现床头放着一个写有“金龙四大王”五字的牌位。

于是便急忙赶回柳林，正值柳林唱戏，他便把牌位放在台前香案上，香案上顿时出现一条尺余小金龙。

此事惊动了村民和知县，人们纷纷解囊捐款在柳林村北建造了一座大王庙，并塑了金像。

从此，柳林由原来的五龙宫小香火会变成了大王庙盛会。

传说归传说。

其实柳林骡马会是在民国20年（1931年）左右才兴盛起来的。

那时，柳林村还是一片沼泽荒地，杂草丛生，村里家家都饲养牲畜，为搞活牲畜交易，便借助烧香还愿的人群兴起了骡马大会，越发展越大。

府城隍庙会
长治市东街每年农历四月十五举办传统的城隍庙会。

城隍庙会是长治一次规模较大的集市贸易和民间娱乐盛会。

潞安府城隍庙，始建于元代至元二十二年，距今已有700余年的历史。

修城隍庙自然是为了敬奉那位守护城池的城隍神。

城隍庙建成后，受苦受难的百姓为了求得城隍神的保佑，便在农历四月十五这一天虔诚地带上供品、香火去城隍庙祭祀城隍。

与此同时，人们还要搭
台唱戏，好让城隍老爷高兴。

人多了，商人自然就被吸引来了。

于是从多客商届时也到城隍庙设摊叫卖，这样便形成了一年一度的古庙会。

古城十月初一会
十月初一是古城长治一个较大的传统集会，此会以交易破旧衣物为主，故名“破烂会”。

现在破烂会演变为大型集市贸易活动，英雄街、东街、西街、南街同时起会。

大会基本保留了传统特色。

会上，城市居民将积存的陈旧衣物及其他杂物摊设街头，低价出售，购主大部分是农民。

他们选购一些适用衣物，回去修修补补，于劳动时穿着。

这种交易最初仅一天，从早上开始，至黄昏结束，后延长至一到三天。

近几年，破烂交易虽然继续进行，但由于农民生活水平显著提高，购买人数大大减少了。

外省、市一些单位将库存滞销商品也运来出售，使会的规模不断扩大。

黄碾古庙会
黄碾镇每年农历五月初一的物资交流大会，远近驰名。

南北三里长街，两厢货棚林立，人头攒动，摩肩接踵。

不仅四邻各县在此摆摊设点，而且河南的新乡、安阳，河北的涉县、邯郸等各地商贾也要远道而来。

五月初一古会是贺龙王庙会。

说也有趣，往往在农历五月初一前后，或大或小，总要降雨，于是便在五月初一大贺龙王，也叫龙王夸官。

全镇三社各出社火，扛妆、跑旱船、舞狮子，尽情同贺。

并有三台戏，落子、梆子、秧歌，三足鼎立，热闹非凡。

历代大贺龙王，商贾自是不甘寂寞，于是买卖也就红火起来，五月初一便顺理成章地融进了物资交流在内涵，会期常常达半月之久。

五月初一前五天称为前会。

这时各地的生意人就在街上搭棚售货，俗称“京货棚”。

京货棚里布匹绸缎、日用杂货，种类齐全，目不暇接。

京货棚前还有“银楼”，挂满了银首饰、银戒指一类的银活儿，银光闪烁之处，吸引着姑娘、媳妇们的目光。

街道本不宽，两侧货棚遮天蔽日，卖枣糕、粽子、馒头的流动小贩，在人群中挤来挤去，扯着嗓门叫卖。

这时前来赶会的人，大都是平民百姓，主要是扯一两块布，回去做件新衣，也好穿戴整齐再来赶正会。

初一至初五叫正会，赶会主要是看夸官、社火和戏。

新中国成立后，五月初一大会摒弃了贺龙王的旧习，变革成物资交流大会。

几十年风风雨雨，大会经久不衰，每逢过会仍是红红火火，一派喜庆。

凉楼祝寿会
襄垣县城南7公里处的西里村，有座古刹叫凉楼寺，是襄垣古八景之一。

每年农历三月二十八，是凉楼寺一年一度的祝寿会。

此会素以“暮春神会冠五省，妇姑童叟进香灵”而闻名于晋、冀、鲁、豫、陕广大地区，是襄垣历史悠久、规模最大的古庙会之一。

凉楼寺，传说是东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎手下的护法将军三月僧，生前为了赎罪，免下地狱，讨好执掌幽冥地府大权的黄飞虎，而为黄飞虎三月二十八生辰修建的一座规模宏大的祝寿圣地。

时至今日，这里乃至冀、鲁、豫、陕广大地区仍流传着“生前赶了凉楼会，死后不受阎王罪”的民谚。

据考证，凉楼祝寿会始于宋元年间。

该寺现存残碑记载：在元代，身为朝太师、官拜河南王的察哈那延久慕凉楼寺胜观盛名，专程到襄垣凉楼寺进香，并捐款维修了凉楼寺东厢房13间。

由此可见，寺院兴建早于元代。

寺院建成之时，即为开光庆典之日，庙会由此而起。

二仙庙会
屯留县有悠久的历史，建于春秋，古称留吁。

战国属赵，并徐唔，称纯留。

秦朝属上党郡，设屯留县至今。

城内历代庙宇比比皆是。

会因庙生，迄今古庙会仍有九个。

庙会中尤以北关农历三月初八的二仙庙会最为出名。

很早以前，北关有母女3人，母新老实厚道，姐妹美丽善良。

冬天母亲不幸患了重病，多方医治无效，水米难进。

一日母亲忽然提出想喝口鲜党参汤，这可难坏了姐妹俩。

可是为。