密尔-论自由-大纲笔记
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记一、《论自由》一书概述《论自由》一书写于1859年。
全书中心论题有三个：1论思想自由和讨论自由2论个性自由3论社会对个人自由的控制。
通读该书，我们可以看到对个人和社会之间权力界限的划分是全书的核心要义之所在，有些学者将其概括为两条基本原则：一是个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。
二是个人对社会负责的唯一条件是，个人的行为危害到他人的利益。
我觉得这是比较准确的。
密尔认为，个人在追求某一合法目标时，无论在任何制度中，都不可避免地会产生对他人利益的影响，造成他人利益的损失。
判断这种行为正当与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。
因此，密尔所强调的个人自由是种社会自由，这体现了密尔对如何实现自由原则的思考。
他认为人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。
他肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。
体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的讨论之中。
密尔认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会能从中得到好处。
通过密尔的论述，自由的范围更加广阔，自由主义哲学也更加贴近时代要求。
自由原则和自由主义哲学无论在理论上还是在实践中都获得了更加广阔的发展空间。
二、对“思想自由”与“讨论自由”的几点认识密尔认为公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。
思想自由，通常也称为思想自由权。
英国历史学家伯里在其名著《思想自由史》一书中称：希腊人之所以使我们永远铭感难忘，乃是因为他们最初发现了“思想自由”。
“思想自由”作为一项概念的提出则始于17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。
孟德斯鸠在《论法的精神》一书中指出：“要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记《论自由》是英国思想家约翰·斯图亚特·密尔创作的政治学著作，在这本书中，密尔探讨了自由的本质、范围以及对个人和社会的重要性。
阅读完这本书，我深受启发，以下是我的一些读书笔记和思考。
密尔开篇就指出，他所探讨的自由是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
”在他看来，自由并非是为所欲为，而是在不伤害他人的前提下，个人能够按照自己的意志去行动和思考。
这一观点让我深刻认识到，自由是有边界的，我们在追求自由的过程中，不能忽视他人的权利和利益。
书中着重论述了思想言论自由的重要性。
密尔认为，思想言论自由是人类追求真理的必要条件。
如果人们因为害怕受到惩罚或者社会压力而不敢表达自己的真实想法，那么真理就有可能被埋没。
他说：“如果全人类都意见相同，而只有一个人持有相反的意见，即使在这种情况下，人类也没有理由不让那个人说话。
”这让我反思我们所处的社会环境，在现实生活中，我们是否有时会因为从众心理或者外界的压力而不敢表达自己独特的观点？我们又是否能够以开放的心态去倾听那些与我们不同的声音？密尔还强调了个性自由的价值。
他认为，个性的自由发展是人类幸福的首要因素之一。
每个人都有自己独特的天赋和潜能，如果社会过于强调一致性和规范性，就会压抑个人的个性发展，从而阻碍社会的进步。
这使我想到，在教育中，我们应该鼓励学生发挥自己的特长和兴趣，而不是用统一的标准去衡量和塑造他们。
同样，在工作和生活中，我们也应该尊重每个人的个性选择，为他们创造一个能够充分展现自我的环境。
关于社会对个人自由的干涉，密尔提出了“伤害原则”。
即社会只有在个人的行为对他人造成伤害时，才有权力进行干涉。
这一原则为我们划定了个人自由与社会权力的界限。
然而，在实际生活中，要准确判断什么是“伤害”并非易事。
比如，一些不良的生活习惯，如吸烟、酗酒，虽然在短期内可能只是对个人的身体造成损害，但从长远来看，也可能会给社会带来医疗负担和家庭问题。
论自由读书笔记
论自由读书笔记论自由读书笔记1《论自由》，约翰密尔所著，1859年出版。
此书主要论述了个人自由的基本原则。
密尔从小深受激进主义阵营的父亲和功利主义阵营的边沁影响，他从功利主义的角度论证自由主义，使二者成功融为一体。
作为个人主义的宣言，《论自由》一书被不少人视为与1785年法国大革命、1848年革命并列的自由主义完成的标志。
全书分为五个部分，第一章先总述文章所要讨论的是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用与个人的权力的性质和限度。
第二章论述思想自由和讨论自由的必要性。
第三章论述个性与自由的关系及其意义。
第四章论述社会凌驾于个人的权威的限度。
第五章就几个案例讨论本文教义的应用。
《论自由》的哲学基础是最广义上的功利主义，即必须把人当做前进的存在而以其永久利益为依据。
关于自由与权威的斗争，禁止防御官府的政治暴虐是不够的，对于得势舆论和得势感想的暴虐同样要清醒并抵制。
但人们往往并不清楚这个所要抵制范围的边界在哪里，从而导致混乱和悲剧。
密尔提出了一条“极其简单的原则”，人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。
因此，只有个人行动会直接、最初地影响到他人的部分必须受社会干预，剩下的就是人类自由的适当领域，这包括，意识的内向境地（良心的自由），追求趣味和订立生活计划的自由，个人之间相互联合的自由。
这条教义虽然并非首创，亦广为认同，但在实践中所受阻碍极大。
古代共和国认为自己有权实行自己对人的优越性，古代哲学家也赞同用公共权威制约私人行为的每一部分。
被强敌环伺的小国亦需要意志统一来保证安全。
事实上，贡斯当已深刻地指出了所谓古代人的自由的局限性，而且现代世界中，政治群体体量变大，不再需要斯巴达式的全民军事教育，还有最主要的是，政教分离原则被广泛认同，可自由原则的贯彻在当代仍受重重阻碍。
据思想家们所论述，现代道德压迫的机器应更有力地反对在仅关本人的事情上与统治意见有所分歧。
密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文
The process of constantly discovering that the previous self was a fool is growth.通用参考模板（页眉可删）密尔的《论自由》读书笔记_读书笔记范文密尔的论自由读书笔记(一)很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名着《论自由》(OnLiberty)，更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。
这部着作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人(成人)就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉;只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。
这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。
当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。
在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。
这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。
在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论着，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章——《论思想自由和讨论自由》。
密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。
论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。
否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。
不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记自由，是一个永恒的话题，也是人类不断追求的目标。
约翰·斯图亚特·密尔的《论自由》一书，对自由进行了深入的探讨和阐述，让我对自由有了更为深刻的理解。
在书中，密尔开篇就指出，他所论述的自由并非是意志自由，而是公民自由或社会自由，即社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
这一观点让我意识到，自由并非是无限制的，而是在社会的框架内，受到一定的约束和规范。
密尔认为，个人的行为只要不损害他人的利益，就拥有完全的自由。
这一原则被他称为“伤害原则”。
例如，一个人选择自己的职业、生活方式、兴趣爱好等，只要这些选择没有对他人造成直接的伤害，社会就不应该加以干涉。
这种观点让我思考了个人权利与社会义务之间的平衡。
在现实生活中，我们常常会面临个人意愿与社会规范之间的冲突，比如年轻人对于独特发型和着装的追求，可能会受到传统社会观念的质疑。
然而，只要这种追求没有侵犯他人的权利和利益，就应当被视为个人的自由。
密尔还强调了思想言论自由的重要性。
他认为，压制言论自由是一种极其危险的行为，因为真理往往是在不同观点的碰撞和辩论中产生的。
如果只允许一种声音存在，那么我们很可能会陷入错误而不自知。
这让我想起了历史上许多因为思想禁锢而导致社会停滞不前的例子。
相反，一个开放包容的社会，能够鼓励人们自由地表达观点，促进知识的传播和进步。
同时，密尔也指出，自由并不意味着放纵。
个人在行使自由权利时，应当对自己的行为负责。
例如，一个人选择过度饮酒或吸烟，虽然这是他的个人自由，但如果因此损害了自己的健康，影响了对家庭的责任，那么他也不能完全逃避后果。
这使我明白，自由是与责任相伴相生的，我们不能只享受自由带来的权利，而忽视了应承担的责任。
在探讨自由与社会权威的关系时，密尔认为，社会权威的存在是必要的，但应当以保障个人自由为前提。
社会可以通过法律和道德规范来约束个人的行为，但这种约束应当是基于普遍的利益和公正的原则。
密尔论自由读书笔记
密尔论自由读书笔记密尔的《论自由》是为保障公民自由而写，提倡言论自由和出版自由。
所谓自由就是你做出选择的权利，这就要求政府要保证每一个人都有自己的发表言论的自由。
所谓自由就是你做出选择的权利，这就要求政府要保证每一个人都有自己的发表言论的自由。
如果人们想说什么，或者认为应该说什么，就可以自由地发表自己的观点;如果不希望别人干涉他们对事物的看法，就有权不接受别人强加给他们的意见。
你想发表什么样的意见，完全取决于你自己。
他人无权干涉。
不要幻想得到其他人的同意。
他人不会也不应当因为你赞成什么主张，或反对什么主张，而在实际上采取和你相同的立场。
不过，任何人对事物所抱的态度、持有的信念，并非都能影响他人的行为。
不能仅靠信仰或偏见来判断，我们还必须考虑到事实。
我们应该力求客观，坚持实践，尽可能准确地把握各种事物的本质。
4。
政府除了保护公民的言论自由，还有必要保证人们拥有出版自由，即对报刊、杂志等的出版进行合理的管理，防止政治压迫和政治迫害。
一个国家的出版自由受到严重威胁，就好像一个人的自由被剥夺了一部分一样，难免使人感到沮丧。
但这一缺陷只要解决得好，也可能转化为一个国家的优势，起到积极的作用。
报刊杂志只是手段，服务的目的才是目的。
管理出版自由，管理政治自由，管理信仰自由，管理思想自由，管理言论自由，归根结底是为了维护最广大人民群众的根本利益。
有些言论自由的限制往往超出现实的条件，是与本阶级的历史和社会状况相悖的。
政府除了保证这些自由外，还要积极扩大自由的范围，使之不再受各种不适当的限制。
5。
任何国家都存在着多种权力和力量，其中包括党派、教会和舆论领袖等的权力和力量。
对此，一方面应该对各种组织的活动予以切实的监督，一方面要特别注意防止它们成为损害公民自由的工具。
政府还必须正视下面三种危险倾向：一是仇视社会主义者的反动倾向；二是保守和右倾的倾向；三是享乐主义的倾向。
即：过去的民族文化中存在着导致不安全、懒惰、对纪律漠不关心的传统思想。
《论自由》读书笔记(精选3篇)
《论自由》读书笔记（精选3篇）《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。
书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。
关于“论自由”这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是“公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。
二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。
社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。
在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。
现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。
一个如此强调“自己对自己负责，他人无权干涉”的人，怎么会觉得用专制来“对付”一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。
可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些“野蛮人”啊。
对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。
人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。
论自由读书笔记（通用6篇）
论自由读书笔记认真读完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是时候抽出时间写写读书笔记了。
可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的论自由读书笔记（通用6篇），希望对大家有所帮助。
论自由读书笔记1《论自由》成书于1859年，100多年后再读此书，仍然觉得很有启发，很多观点用在当下也毫不落伍。
如果说，真存在所谓符合社会规律性的言论，那《论自由》中的某些观点应该也可以归入这类言论。
一、第一章内容简单梳理第一章厘清了本书所讨论的自由的范围。
对于自由的讨论，历来是哲学界、政治学界、法学界的热门论题，经久不衰。
本章开始就提到，这篇论文不是所谓意志自由，这里所要讨论的是所谓公民自由或社会自由，也就是探讨社会所能合法施用于个人权力的性质和限度。
在这个前提下，作者又开始讨论不同时期不同情况下的自由。
历史上的自由，是对统治者暴虐统治的防御。
这时候，爱国者的目标就在于给统治者运用权力划定一定的限制，而这个限制就是他们所谓的自由。
谋取这种自由有两种方式，一种是取得统治着对某些自由权利的承认。
另一种是通过宪法。
但是现在（指作者的时代），“人民对于管治者之成为一种独立的权力而在利害上与他们自己相反对时，已不复认为是一种自然的必要。
”人们可以选出自己的代表对国家进行治理，并且可以随时撤换，意义已经大于对统治者权利的限制，“统治着应当与人民合一起来，统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志。
统治者的权力，就是国族自己的权力。
以此，有人认为“人民无须限制自己施用于自己的权力”，作者对此做了反驳，实际情况是，“人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。
”“要限制政府施用于个人权力这一点也仍然丝毫不失其重要性。
”作者又进一步指出，“当社会作为集体而凌驾于构成他的个别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。
”仅防御官府是不够的，还要防御得势力舆论和得势感想的暴虐。
集体意见对于个人独立的合法干涉，界限在哪里？他首先肯定了舆论的作用，即“很多不宜由法律来起作用的事情，还要由舆论来办。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记《论自由》是英国著名思想家约翰·斯图亚特·密尔的经典之作。
这本书出版于 19 世纪，但其对于自由的深刻探讨在当今社会依然具有重要的启示意义。
密尔在书中开篇就指出，他所探讨的自由并非意志自由，而是公民在社会中的自由，即在不妨碍他人自由的前提下，个人所拥有的行动和思想的自由。
他认为，自由是人类进步的重要基石，是推动社会发展和个人成长的不可或缺的力量。
密尔强调了思想自由的重要性。
他认为，人们应该有权利自由地思考、表达自己的观点，哪怕这些观点与主流观念相悖。
因为只有在思想的充分交流和碰撞中，真理才能得以显现。
如果因为害怕不同的声音而限制思想的自由，那么社会就会陷入僵化和停滞。
在言论自由方面，密尔认为这是思想自由的延伸。
人们不仅要有思考的自由，更要有将自己的想法表达出来的自由。
他指出，即使是错误的言论，也应该有被表达的权利。
因为只有通过公开的讨论和辩论，错误的言论才能被纠正，真理才能被更广泛地接受。
同时，密尔也强调，言论自由并不意味着可以随意诽谤、侮辱他人，或者煽动暴力和犯罪。
密尔还深入探讨了个性自由的意义。
他认为，个性是人类幸福的重要组成部分，每个人都应该有发展自己独特个性的自由。
社会不应该用统一的模式去塑造个人，而应该尊重每个人的选择和偏好。
只有当个体能够充分发挥自己的个性，社会才能充满活力和创造力。
然而，在现实生活中，自由往往会受到各种限制。
密尔指出，其中一种限制来自于社会的习俗和传统。
很多时候，人们会因为害怕违背社会的习俗和传统而压抑自己的真实想法和行为。
另一种限制来自于政府的权力。
如果政府过度干预个人的自由，就会损害公民的权利和社会的发展。
在书中，密尔还提到了自由与权力的平衡问题。
他认为，自由并不是无限制的，而是要在一定的规则和框架内行使。
同时，政府也应该有一定的权力来维护社会的秩序和公共利益，但这种权力必须受到严格的限制和监督，以防止其被滥用。
读完《论自由》，我深受启发。
密尔 论自由 大纲笔记
F o r p e s o n a u s e o n y s t u d y a n d r e s a r c h;n o t f r c o m me r c a u s eF o r p e s o n a u s e o n y s t u d y a n d r e s a r c h;n o t f r c o m me r c a u s e第七讲约翰·密尔《论自由》的主要内容主讲人：中央党校政法部封丽霞副教授主要内容：约翰·密尔其人与成书背景《论自由》的主要内容·导论：自由的定义·思想自由与讨论自由·个性为人类福祉的因素之一·社会驾驭个人的权威的限度·本文教义的应用总结与评价※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、约翰·密尔其人与成书背景约翰·斯图尔特·密尔（John Stuary Mill，1806－1873）19世纪英国著名自由主义政治思想家、法哲学家和改革家，生于伦敦，詹姆斯·密尔的长子，深受英国著名功利主义学者边沁和奥斯丁学说的影响，并将其自由主义法学思想发展到一个新阶段，使之更能适应日益发展的自由资本主义的需要。
在其15岁时创办“功利主义学会”，并成为该会的著名领袖。
1823年开始在英国向东方殖民的枢纽机构东印度公司任职，在该公司工作达35年之久。
1858年退休后当选为英国下院议员，以无党派身份抨击时政，力主革新，成为当时英国政界引人瞩目的人物之一。
就密尔本人而言，他既是一个资产阶级学者，又是供职于掠夺殖民地的东印度公司的文官，后来又直接进入资产阶级统治集团的内部，成为英国议会议员。
但是，他不是单纯地维护资产阶级的意志与利益，他常常反戈一击，站在劳动人民的立场提出一系列社会改革和议会改革的主张。
密尔是当时英国比较进步的思想代表，曾任激进刊物《伦敦评论报》（后改名为《伦敦和威斯特敏斯特评论报》）的主编，以誓做一个“世界改革家”为奋斗目标。
论自由的读书笔记
《论自由》的读书笔记《论自由》的读书笔记约翰·密尔的经典高作，看之时感悟颇多，尽管都是些琐碎的杂感，但也不妨写下来看看。
密尔的观点其实不多，粗略的整理一下也就如下：思想和言论的自由，个人与社会的关系。
概而言之，密尔以为思想不该该被禁止，不管好坏与否，所有人都应该有自由试探的权利。
少数者的主张也不该该被打压，要许诺他们有说话的权利。
个人自由不该该损害到他人权益，不然社会有权利剥夺个人的自由。
个人很喜爱密尔关于自由的阐释，在书中作者不断的在思辩，在讨论自由和自由的限度究竟安在，该怎么划分等等。
言自由，其实最想讲的是密尔所言的自由精神，中国缺的确实是自由的精神。
之前看奥威尔的现代经典《1984》，看过的人都明白，那是一本伟大的政治预言性小说，奥威尔想说的或许很多，而咱们能从其中取得的也很多。
极权主义是真实存在着的，且在不时刻刻压迫者咱们，只要咱们追求自由的脚步不断下，只若是走在走向自由的路上，那么总有一天咱们会是自由的。
我喜爱那句话：不踏出第一步，你永久都到不了远方。
密尔在书中反复的思辩着个体自由和群体之间的利益到底该怎么界限，他以为当个人自由不侵犯到他人的权益时，集体或国家就无权干与该个体的自由;而一旦个人自由侵犯到他人的话，国家就有权利剥夺该个人的自由。
咱们的承认密尔的伟大，我私底下以为这是现代社会赖以生存的要领。
咱们有自由，但咱们的自由不该损害到他人。
国家有权利，可是也不能无缘无端的损害咱们。
密尔以为在某种特定的情形下而言，个体是应该受社会的管制的。
而此种特定情形只显现于当个人的一些行为阻碍到他人，或说损害到了他人的合法权益之时，社会才有资格对该个体进行管制或惩处。
除此之外，社会是无权干与个体的自由的。
即确实是说，当个体的行为不具有社会危害性时，社会便无权干与个人自由，个人自由应该取得保障。
那个和卢梭的那句经典有异曲同工之妙：人一辈子而自由，但无往而不在桎梏当中。
密尔有一句名言是如此的：假使全部人类减一执持有一种意见，而仅仅一人持相反意见，这时人们若是那一人沉默并非比那一人若是人类沉默更为合法。
论自由读书笔记
论自由读书笔记自由，是一个经久不衰的话题，它贯穿了人类社会的发展历程，也是众多思想家、哲学家不断探讨和思索的核心概念。
在阅读了关于自由的相关著作后，我对自由有了更深刻的理解和思考。
在诸多关于自由的论述中，约翰·密尔的《论自由》无疑具有重要的地位。
密尔在书中指出，个人的自由应该在不伤害他人利益的前提下得到最大限度的保障。
他强调了思想言论自由的重要性，认为压制不同的声音和观点是对人类智慧和进步的阻碍。
人们应该有权利自由地表达自己的想法，哪怕这些想法在当时被认为是离经叛道的。
因为只有在思想的自由交流和碰撞中，真理才有可能被发现和完善。
同时，密尔也探讨了个人行为自由的边界。
他认为，只要个人的行为没有对他人造成直接的伤害，社会就不应该过度干涉。
例如，一个人选择自己的生活方式、职业、兴趣爱好等，只要这些选择没有侵犯他人的权利，就应该得到尊重。
然而，这并不意味着个人可以为所欲为。
当个人的行为可能对他人产生潜在的危害时，比如酒驾、在公共场所吸烟等，社会就有权利进行约束和规范。
另一位思想家以赛亚·伯林提出了“消极自由”和“积极自由”的概念。
消极自由强调的是个人不受外部力量干涉的领域，即“免于……的自由”。
比如，一个人不被强迫做自己不愿意做的事情，这就是消极自由的体现。
而积极自由则更侧重于个人能够自主地控制和实现自己的目标，即“去做……的自由”。
比如，一个人有追求自己理想职业、实现自我价值的自由。
在现实生活中，我们可以看到自由的实现并非一帆风顺。
社会的种种规则、传统的观念、权力的运作等，都可能在一定程度上限制个人的自由。
例如，在某些文化中，女性的职业选择和个人发展可能会受到传统性别观念的束缚；在一些政治体制下，民众的言论和集会自由可能会受到限制。
这些现象都提醒我们，自由的争取和维护是一个持续的过程，需要我们不断地反思和行动。
从个人层面来看，自由意味着能够自主地决定自己的生活，追求自己的梦想和价值。
密尔《论自由》读书笔记
密尔《论自由》读书笔记读约翰·密尔《论自由》武汉大学新闻学双学位新闻学概论《论自由》一书共有五章，分别由导论、论思想和讨论的自由、论个性为福祉要素之一、论社会对于个人的权威之限度与若干应用组成。
然后我结合一个案例分析自己对言论自由的思考。
导论中密尔明确指出，本书中所指的“自由”并不是所谓意志自由，而是公民自由或者称社会自由，也就是说要探讨社会能合法施用于个人的权力的性质和限度。
爱国者的目标在于，对于统治者所施用于群体的权力，要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。
为什么要对这种权利进行限制，密尔认为，管治者应当保证他们享有的统治权力与人民合一起来，统治者的权力实即国族自己的权力，只不过是集中了的寓于一种便于运用的形式罢了。
在此观点之上，他提出了“多数的暴虐”这一概念。
他认为运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。
至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们的意志。
于是结果是，人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。
这样看来，要限制政府施用于个人的权力这一点，即在能使掌权者对于群体，也就是对于群体中最有力的党派正常负责的时候，也仍然丝毫不失其重要性。
“多数的暴虐”表面上会通过公共权威起作用，但是当当社会本身凌驾于构成它的个别人时，他能够执行自己诏令，而而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法。
我认为“多数的暴政”和德国女舆论学家诺依曼“沉默的螺旋”理论有某种程度上的共同点。
多数的暴政不仅仅只官府的暴虐，也包括得势的舆论和得势的感想的暴虐，官府的暴虐和得势的舆论和感想的暴虐，于社会要借行政处罚以外的办法来把它自己的观念和行事当作行为准则来强加于所见不同的人，以束缚任何与它的方式不相协调的个性的发展，甚至，假如可能的话，阻止这种个性的形成，从而迫使一切人物都按照它自己的模型来剪裁他们自己的这种趋势，这样“少数派”的观点难以得到正常的表达和重视。
论自由读书笔记
论自由读书笔记自由，这是一个贯穿人类历史、哲学、政治和社会生活的重要概念。
它既让人向往，又充满了复杂性和争议性。
在阅读了相关著作后，我对自由有了更深的思考和理解。
在众多关于自由的论述中，约翰·斯图亚特·密尔的《论自由》无疑具有深远的影响力。
密尔在书中强调，个人的自由应该在不损害他人利益的前提下得到最大程度的保障。
他指出，人类在社会中生活，不可避免地会相互影响，但这并不意味着可以随意干涉他人的自由。
相反，只有当个人的行为对他人造成了明确的、直接的伤害时，社会才有权力进行干预。
密尔的观点让我反思了社会中常见的对个人自由的限制。
比如，一些传统观念和道德规范可能会束缚个人的选择和发展。
在某些情况下，这些规范并非基于理性和公正，而是出于习惯或者偏见。
然而，要判断一种干涉是否合理并非易事。
有时候，表面上看起来是个人自由的行为，可能会在长期或间接的层面上对社会产生负面影响。
例如，过度追求个人的消费自由，可能导致资源的浪费和环境的破坏，从而影响到整个社会的可持续发展。
另一本让我深受启发的著作是以赛亚·伯林的《两种自由概念》。
伯林区分了“消极自由”和“积极自由”。
消极自由指的是免于干涉的自由，即个人在不受他人或外在力量强制的情况下，能够自主地进行选择和行动。
而积极自由则强调个人能够自主地控制和实现自己的目标，成为自己的主人。
这两种自由概念的区分让我意识到，我们在追求自由的过程中，往往容易陷入混淆和误区。
有时候，我们过于强调消极自由，忽视了积极自由所需要的条件和能力的培养。
例如，一个人拥有选择职业的自由，但如果他缺乏必要的教育和技能，这种自由可能只是一种空洞的权利。
另一方面，有时候我们追求积极自由的过程中，可能会出现对个人权利的过度干预，以实现某种所谓的“共同目标”或“理想状态”。
自由不仅仅是一个理论上的概念，它在现实生活中有着广泛而深刻的体现。
在政治领域，民主制度被认为是保障公民自由的重要形式。
论自由读书笔记
论自由读书笔记密尔说：殊不知决定他在这无数世界之中要选取哪个作为信赖对象乃仅仅是偶然的机遇，殊不知现在使他在伦敦成为一个牧师的一些原因同样也会早使他在北京成为一个佛教徒或孔教徒---而这些他就不操心过问了。
可是，这一点是自明的，也像不拘多少论据能够表明的那样，时代并不比个人较为可能错误一些；试看，每个时代都曾抱有许多随后的时代视为不仅伪误并且荒谬的意见；这就可知，现在流行着的许多意见必将为未来时代所排斥，其确定性正像一度流行过的许多意见已经为现代所排斥一样。
这段话美妙，但是容易遭到驳斥，就这样的观点很容易使人无所适从，到底什么是正确的呢？人到底应不应该按着自认为正确的去行事呢？密尔在以下作了解答：我们之所以可以为着行动之故而假定一个意见的真确性，正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个像具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。
从这段想到独立宣言的第一句：我相信一下真理是不言而喻……而自由的真谛就在于允许你不同意这样大多数人所认为的真理。
密尔说：宗教自由的敌人们也觉到，若不用什么论据把马卡斯安东尼奥说成正当，就不可能替使用惩罚办法来束缚不信宗教的意见的行为辩护；他们在被紧逼的时候间或也承认上述的结果；于是他们就说：迫害基督教的人还是对的；迫害乃是天机早定的一个大难，真理应当通过而且总会胜利通过的，因为法律的惩罚最后终于无力反对真理，虽然反对为害的错误时则有时发生有益的效果。
这种辩解无论如何都非常虚弱，并且危险，因为在基督教处于弱势的时候，这种口吻可能会害死教徒。
若谓只因其为真理便具有什么固有的力量，能够抵抗错误，能够面临监狱和炮烙而挺占优胜，这乃是一种空洞无根的情操。
须知人们之人新真理并不胜于他们之往往热心于错误。
真理所享有的真正优越之处乃在这里：一个意见只要是真确的，尽管可以一次再次或甚至多次被压熄下去，但在悠悠岁月的进程中一般总会不断有人把它重新发现出来，直到某一次的重现恰值情况有利，幸得逃过迫害，直至它头角崭露，能够抵住随后再试图压制它的一切努力。
读书笔记 论自由
《论自由》读书笔记 ---李明《论自由》,约翰密尔所著, 1859年出版。
此书主要论述了个人自由的基本原则。
密尔从小深受激进主义阵营的父亲和功利主义阵营的边沁影响, 他是功利主义的代表人物。
因此在论述自由主义时, 他的哲学基础也受到功利主义思维方式的影响。
由于对自由主义进行了完整而全面并富有说服力的论述, 《自由论》使密尔成为了西方近代自由主义最重要的代表人物之一。
从全书的结构上看可分为五个部分, 第一章先总述文章所要讨论的是公民自由或称社会自由,也就是要探讨社会所能合法施用与个人的权力的性质和限度。
第二章论述思想自由和讨论自由的必要性。
第三章论述个性与自由的关系及其意义。
第四章论述社会凌驾于个人的权威的限度。
第五章就几个案例讨论本文教义的应用。
第一章的导论部分,作者的目的在于为全文的论述设定一定的范围和层次, 以保证全文的论述的严谨性。
在这一章中最引人注意的是密尔关于自己的自由理论与功利主义的关系的表述:“凡是可以从脱离功利而独立存在的抽象权利观念推出我的论证的任何有利条件, 我都未予利用。
在所有道德问题上, 我最终诉诸功利。
但是, 这必须是最广义上的功利, 以人的进步的存在的永久利益为依据的功利。
”并且指出,这些利益只在每个人涉及他人利益的那些行动上,才准许个人的自发性服从于外来的控制。
从这里可以看出, 密尔在运用功利主义论述自由时,是做出了一定的取舍的。
第二章探讨的思想自由和讨论自由的必要性问题。
作者的主要意图可以用文中的一段非常简明的话来概括:“一个观点因为在各种竞争的机会中未被驳倒, 因而被断定为真,这是一回事;为了不允许反驳它而断定为真,则是另一回事。
反对和批驳我们自己观点的完全自由, 是证成我们为了行动的目的而假定一个观点的真理性的先决条件。
”他将压制思想和言论自由的情形分为三种类型(具体种类省略 ,这种论述很生动并周延地分析了不同压制行为的后果(阻碍人类进一步获得真理。
作者对这一章的论述对我来说并没有太大的吸引力或者说是启发, 可能是因为作者是从功利主义的角度在论述思想和言论自由, 但是我觉得从人权的角度来理解思想和言论自由的合理性更加明了一些。
《论自由》读书笔记范文（精选19篇）
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《论自由》读书笔记篇1《论自由》论的自由主要可分为三个，第一，论思想自由和讨论自由；第二，论个性自由；第三，论社会对个人自由的限制。
首先谈思想自由和讨论自由。
它包括一切人们对事物的意见看法进行表达的自由。
在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会意义深远，思想自由能发展人的个性，并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。
书中有言“迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺，对后代和对现存的一代都是一样，对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。
假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益，那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于真理的更加清楚的认识和更加生动的印象。
”也就是说，在密尔看来，即便一个错误意见全部错误，正确的意见包含了全部真理，那么，不允许人们讨论和提出挑战，就意味着持有真理的人们实际上会不再思考以至于成为一种偏见，也就不会对这个道理的理性依据有领会和认知。
而作为正确的真理，由于这样也会出现逐渐丧失其真理地位的危险，也阻挡了这个真理实际上的效力。
因此，倾听他人的不同意见，永远不窒闭他人的意见和思想，不干涉他们的思想和讨论，而且要欢迎任何形式的讨论，才能让社会整体更加接近真理。
人们拥有思想自由和讨论自由后，因为思想的不同，个性自然而然地产生了。
于是便谈到了个性自由的问题。
密尔调发展个性是个人独立、个人解放的根本要求：“凡是听凭世界或者他自己所属的一部分世界代替自己选定生活方案的人，除需要一个人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。
自由作文之论自由读书笔记
论自由读书笔记【篇一：《论自由》读书笔记及感受】《论自由》读书笔记及感受第一章引论第二章论思想自由和讨论自由第三章论个性为人类福祉的因素之一第四章论社会驾于个人的权威的限度第五章本文教义的应用一、《论自由》的写作背景从18世纪50年代开始，英国进行了工业革命，从而形成了工业资产阶级和工业无产阶级两大对立阶级。
这两大阶级的冲突激烈。
在政治方面，两大阶级都提出了自己的政治要求，要求改革政治体制，获得选举权。
但是在1832年议会改革运动中，只有工业资产阶级获得了选举权。
在当时的社会中，有产阶级害怕工人阶级获得选举权，他们认为民主意味着独裁政府，如果民主占优势，将会带来暴民统治。
资产阶级害怕无产阶级获得政治权利后，会运用这种政治权利推翻这个社会，或者损害他们的财产利益。
同时，他们也认为，工人阶级是残忍、无知的，不能让他们获得选举权。
工人阶级的斗争不仅仅在于要求政治权利，还要求改变社会本身，也就是说，只有改变这个社会，他们才能得到自己的政治权利和经济权利。
这种情况的核心问题就是自由和民主的问题。
密尔认为，对于当时的英国来说，必须给予工人阶级政治权利，这是民主的发展趋势。
在密尔生活的时代，社会观念上提出了新的思想——集体主义和趋同一致的价值观，比如孔德主义。
尽管密尔接受了孔德的一些思想，但是他认为，孔德设想的制度中将会造成社会高于个人的专制主义。
19世纪功利主义兴起。
功利主义最早为边沁所创，其最主要的主旨是为满足大多数人的欲望和利益。
在边沁那里，多数人的幸福主要指人在物质上的满足和利益的实现。
密尔早年接受了边沁的这一理论，但是后来，他开始反对边沁的功利主义只注重现实的物质利益，而漠视人的精神和情感需求的观点，认为，最大多数人的最大量幸福首先应当由对“精神的欲望和快乐”的追求得来，否则会使人“丧失任何真正的欲望”。
密尔把物质的快乐称为“低级的快乐”，精神的快乐称为“高尚的快乐”。
因此，满足人的幸福和快乐，特别是人的精神上的幸福和快乐是自由的重要内容。
文学_《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记《论自由》读书笔记1人类一见事物不复有疑就放弃思考，这个致命的倾向是他们所犯错误半数的原因。
一个专从教师或书本引得一切教训的人，纵使逃开了包围上来要使自己满足于生硬填塞的引诱，也总不会被迫去兼听双方，因而(甚至在思想家当中)，也就远远不会常在兼知双方方面有所成就。
只要反对者在这题目上表现了任何强烈情感，把对方逼得很紧，使对方感到难于作答，那么，他在对方看来就是一个无节制的反对者。
其中最严重的一些是：似是而非地进行论证、对事实或论据予以压制、把案情的各项因素举陈错误、或者把反对方面的意见表述错误。
总之，对于每一个人，不论他自居于辩论的哪一个方面，只要在其声辩方式中或是缺乏公正或是表现出情绪上的恶意，执迷和不宽容，那就要予以谴责，但是却不可由其在问题上所选定的方面，纵使是与我们自己相反的方面，来推断出那些败德个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
人类的官能如觉知力、判断力、辨别感、智力活动、甚至道德取舍等等，只有在进行选择中才会得到运用。
而凡因系习俗就照着办事的人则不作任何选择。
他所要求的一切只是指出道路的自由。
至于强迫他人走上那条道路的权力，那不仅与一切他人的自由和发展相矛盾，而且对这个强者自己说来也足以使他腐化。
人类中的一般中材不仅在智力上是平庸的，就是在意向方面也很平庸：他们没有足够强烈的嗜好或愿望能使他们向往于做些什么不平常的事，因为他们也不能理解有那种嗜好或愿望的人，径把那种人划归野性难驯和不知节制的一类，而那又是他们素所鄙视的。
(比如我的室友们似乎就不太能理解为什么我这么认真学习。
我觉得她们学习态度很不端正诶。
)进步精神并不总是等于自由精神，因为进步精神会企图以进步之事强加于并不情愿的人民。
对于一个人的福祉，本人是关切最深的人;除在一些私人联系很强的事情上外，任何他人对于他的福祉所怀有的关切，和他自己所怀有的关切比较起来，都是微薄而肤浅的。
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第七讲约翰·密尔《论自由》的主要内容主讲人：中央党校政法部封丽霞副教授主要内容：约翰·密尔其人与成书背景《论自由》的主要内容·导论：自由的定义·思想自由与讨论自由·个性为人类福祉的因素之一·社会驾驭个人的权威的限度·本文教义的应用总结与评价※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※一、约翰·密尔其人与成书背景约翰·斯图尔特·密尔（John Stuary Mill，1806－1873）19世纪英国著名自由主义政治思想家、法哲学家和改革家，生于伦敦，詹姆斯·密尔的长子，深受英国著名功利主义学者边沁和奥斯丁学说的影响，并将其自由主义法学思想发展到一个新阶段，使之更能适应日益发展的自由资本主义的需要。
在其15岁时创办“功利主义学会”，并成为该会的著名领袖。
1823年开始在英国向东方殖民的枢纽机构东印度公司任职，在该公司工作达35年之久。
1858年退休后当选为英国下院议员，以无党派身份抨击时政，力主革新，成为当时英国政界引人瞩目的人物之一。
就密尔本人而言，他既是一个资产阶级学者，又是供职于掠夺殖民地的东印度公司的文官，后来又直接进入资产阶级统治集团的内部，成为英国议会议员。
但是，他不是单纯地维护资产阶级的意志与利益，他常常反戈一击，站在劳动人民的立场提出一系列社会改革和议会改革的主张。
密尔是当时英国比较进步的思想代表，曾任激进刊物《伦敦评论报》（后改名为《伦敦和威斯特敏斯特评论报》）的主编，以誓做一个“世界改革家”为奋斗目标。
他在美国南北战争中支持解放黑奴，对英国工人的大宪章运动亦抱同情态度，他始终坚持扩大选举权，坚持给予人民基本的自由与权利，主张保护劳动者的权益。
但是，密尔在晚年时也坦率承认，他只是一个民主主义者，“但绝不是一个社会主义者”。
密尔一生著述丰富，其中与法律有关的主要有：《论自由》（1859）、《代议制政府》（1861）和《功利主义》（1863）。
他也是最早被严复介绍到中国的西方政治法律思想家之一，他的《逻辑学体系》一书当时被译为《穆勒名学》，《论自由》被译为《群己权界论》。
成书背景《论自由》一书是密尔自由主义法律观的主要代表作，同时也反映了19世纪50年代到60年代英国资产阶级的政治与经济要求。
密尔生活的年代，正是英国资本主义蓬勃发展的时期，资产阶级政权已经稳固，经济已经发展成熟，并开始向垄断资本主义过渡。
在国内，资产阶级进一步扫除封建势力残余，扩大统治权，在完成工业革命后工业生产已跃居世界第一；在国外，资本家一方面要求保持前几个世纪掠夺到手的殖民地，另一方面还要求无限制的向外扩张，开拓更多的殖民地，攫取并垄断世界原料和市场，努力建立一个覆盖整个世界的“日不落帝国”。
在自由主义口号之下，资产阶级要求冲破一切束缚和障碍，实行自由贸易，以便肆无忌惮地追求利润。
资本家对自由的需求迅速扩张并演变为一种对自由的极端要求，即：只要不涉及另一个资本家，他则要求对资本家的个人活动毫无限制。
在经济生活领域，资本家的主要口号就是自由放任－让自然界自然地发展，让人们做他们愿意做的事。
该领域盛行的学说是重商主义，其主要观点是反对政府干涉经济生活，国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。
用亚当·斯密的话来说，就是“每个人，只要他不违反正义法则，就可以完全自由地以自己的方式追求自身利益，就可以完全自由地以自己的勤奋和资本与其他任何人即任何阶层的人的勤奋和资本相竞争。
”在政治法律领域，资本家要求越多越好的个人自由，要求越少越好的政府干预，要求自由贸易和自由竞争。
在那个时代的资本家看来，国家只能扮演消极仲裁者的角色，法律也只是消极的“守夜人”。
在创建和设计资本主义法律体系的过程中，他们逐步确立了与那个时代相适应的自由资本主义法制的三大原则：私有财产神圣不可侵犯、契约绝对自由和过错责任。
密尔的学说顺应了这种时代需要，是这个时期自由主义思潮在英国的理论代表。
作为一个功利主义思想家，密尔十分注意社会的经济效益。
他从思想自由和个性自由出发，进一步引申出竞争、贸易和工业生产等发展资本主义的自由，认为这些自由都是合法的自由，是有利于社会经济进步的自由，政府不应干预。
他对资产阶级的自由主义要求进行了系统的理论论证，并深信他的理论体系会获得大多数人的拥护，而且会渗透入社会制度和行为方式的组织，将影响新一代人的思想观念和生活信条。
密尔正是在社会处于不断变革的过渡时期，从有利于新思想的发展和使新思想比过去更能得到人们无偏见地接受的条件下发表《论自由》一书的。
他提出个人主义和自由主义的新理论，认为完全的个人自由和充分的个性发展不仅是个人幸福所系，而且是社会进步的主要原因之一。
《论自由》的写作目的就在于宣扬个人自由，为最大限度的个二、《论自由》的主要内容《论自由》一书约11万字，分作五章。
第一章《导论》阐述自由的概念和范围；第二章《论思想自由和讨论自由》以相对主义的真理观为依据探讨了思想自由和讨论自由乃发展人的个性和智慧所需；第三章《论个性为人类福祉的要素之一》论证个性的多样化发展是个人幸福和社会进步的主要因素；第四章《论社会驾御个人的权威的限度》分析社会干预个人自由的界限；第五章《本文教义的应用》是全书的总结和具体运用的例证。
以下是密尔《论自由》的主要内容：（一）自由的定义（导论）密尔在《论自由》一书的引论中，开宗明义地提出，他所探讨的自由，不是哲学家讨论的那种与必然性相对立的意志自由，而是要探讨公民的自由，或称社会的自由。
他说，所谓社会的自由，即“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。
密尔认为，从社会意义上说，自由与政府的权力和权威是对立的，公民的自由即社会自由，“是指对于政治统治者的暴虐的防御”。
他说，政治统治者在过去的封建主义时代，指的是一个人、一个家族或者是一个世袭的阶级，即君主和贵族。
在英国革命之后，政府成为由选举产生的责任制机构，它在形式上已经成为“人民自治”的政府，或“人民施用于自身权力的政府”，即民主的政府。
但是，“运用权力的‘人民’，与权力所加予的人民并不永远是同一的；所说的‘自治政府’亦非每人管治自己的政府，而是每个人都被所有其余的人管治的政府。
至于所谓人民的意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志”。
1因此，这种政府也同样会像以往的专制政府一样地产生“暴虐”，密尔把这种民主制度下产生的暴虐称之为“多数人的暴虐”。
密尔认为，这种“多数人的暴虐”是一种社会性的暴虐，它比许多种类的政治压迫更为可怕，“它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身”。
2因为，它依靠的力量除了行政的办法以外，还有“得势的舆论”和“习俗的势力”。
密尔提出，为了防止“多数人的暴虐”，政府和社会应当保障每个公民享有三种社会自由：第一，意识的内向境地，即最广义的良心自由，思想和感想的自由。
也就是对各种问题进行思考、探讨和发表意见及感想的自由。
第二，追求个人趣味和志趣的自由。
即每个人有自由订定自己生活计划以顺应自己的性格，按照自己喜欢的去做，“这种自由，只要我们所作所为无损于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我1[英]密尔：《论自由》，程崇华译，商务印书馆1986年出版，第4页。
们的行为是愚蠢、荒谬或错误的”。
3第三，个人之间相互交往和联合的自由。
这就是说，人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫和受骗，这些都是允许的。
这其实就是正当的集会和结社的自由。
密尔认为，任何社会，以上列举的几个方面的自由应当是有保障的，否则它就不是一个好政府，它就是专制或半专制的。
如果这些自由不被尊重，就算不上是一个拥有自由的社会。
他说，上述自由乃是人们按照自己的意志和道路去追求自己利益和好处的自由。
每个人都是自己的身体、智力、精神健康的“监护者”，人们有权在一定范围内决定自己的思想和行动，社会和政府不应该试图去剥夺人们的这种自由，不应该试图阻挠人们为取得这种自由所作的努力，人们亦彼此宽容，互相尊重彼此的自由。
基于以上分析，密尔给出了自由的定义，他指出：因此，“唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。
”“每个人是其自身健康的适当监护者，不论是身体的健康，或者是智力的健康，或这是精神的健康。
人若彼此容忍各按照自己所认为好的样子在生活，比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活所获是要较多的。
”4密尔关于“自由”定义的核心在于：其一，个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全行动的自由，不必向社会负责，其他人不得对这个人的行为进行干涉，至多只能忠告、规劝或避而不理。
其二，只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。
在此，密尔论及了法律与自由的关系：个人的行为只要不危害他人就有完全的自由，他人和社会就无权干涉；只有当个人的行为侵害了他人的利益时，社会才能对其行为加以限制，法律才能对其进行阻止和惩罚。
因此，法律并不是限制个人自由，而是维护个人自由；只是当个人行动超出了自由的范围，法律才对其加以限制。
（二）思想自由与讨论自由《论自由》第二章对思想自由和讨论自由进行了详细讨论。
他认为：思想自由与讨论自由的根本目的是发展人的个性和智慧以促进社会的进步，一种观点或理论是否正确，是否符合真理，需要自由讨论和论战才能得出正确的结论。
相反，如果禁锢人的思想，用某种权威或教条压制各种意见，尤其是反对意见的发表，这是妨碍思想和社会进步的，应该制止。
密尔尤其强调讨论和思想自由，认为这种自由应是绝对的，“人类应当有自由去形成意见并且无保留的发表意见……这个自由若得不到承认，或者若无人不顾禁令而3[英]密尔：《论自由》，程崇华译，商务印书馆1986年出版，第13页。
加以力主，那么在人的智性方面并从而也在人的德性方面便有毁灭性的后果。
”5如何获得真知灼见呢？密尔的回答是，“如果有一个人，其判断是真正值得信任，试问他是怎样成为这样呢？这是因为他真诚对待他的意见和行为的批评。
这是因为他素习于倾听一切能够说出来反对他的言语，从其中一切正当的东西汲取教益，同时对自己，间或也对他人，解释虚妄的东西的虚妄性。
这是因为，他深感到一个人之能够多少行近于知道一个题目的全面，其唯一途径只是聆听各种不同意见的人们关于它的说法，并研究各种不同心性对于它的观察方式。
一个聪明的人获得聪明，除此之外，绝无其他方式。
”思想自由和讨论自由是为了争鸣，为了揭示事物的本来面目，靠强制或禁锢最终也是达不到目的的，它只是暂时。