波伏娃第二性(读书笔记)

第二性

——（法）西蒙娜。德。波伏娃作者（1908—1986），是女权主义者。

她是存在主义哲学的创始人之一萨特的终身伴侣，他们虽然共同生活了50年，却没有结婚，因为“我们认为，按照我们的信念行事，认可这种非正式的婚姻状态，是合乎道德的”。

本书分上下两卷，第一卷主要是从女性群体的角度去讨论妇女问题，是全书的理论框架。第二卷，作者沿着从童年到老年这条生命发展轨迹，以各类妇女为对象，广泛探讨了女性的个体发展史。

“the other”是他者，“the one”是此者，“the other”的真正含义是指那些没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位，失去了主观人格的被异化了的人。

所以国内曾一度流行的萨特的“他人即地狱”的著名观点，其准确译法似乎应为“他者即地狱”，而它的本来含义似乎应是，一个人如果丧失了主观意志，任凭他人或环境及异化了的自我的摆弄，就等于走进了地狱。

从科学角度上讲，在某种程度上任何特性都是取决于处境的一种反应。如今之所以不再有女性气质，是因为它从来没有存在过。

诚然，女人和男人都是人，但这个命题是抽象的。

女人是什么？

男人决不会想到要写一本书去论述男性的特殊处境，但如果我想介绍自己，就必须先说，我是个女人，所有的讨论也必须以此为前提。

实际上，两性关系和两种电极不尽相同，因为男人既相当于阳性，又相当于中性，人们通常用“男人”（man）来泛指一般人。

男人在做男人时是正当的，而女人在做女人时却是不正当的。

现在，男性就是人类的绝对标准。

男人相信他的身体同世界的关系是直接的、正常的，认为他的认识是客观的，同时，认为女人的身体是障碍和禁锢的。

男人并不是根据女人本身去解释女人，而是把女人说成是相对于男人的不能自主的人。

米什莱写道：“女人，是个相对的人。”

本达：“男人没有女人也能够考虑自身，可女人没有男人就不能考虑她自己。”

女人完全是男人所判定的那种人，所以她被称为“性”，其含义是，她在男人面前主要是作为性存在的。

她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体，是绝对，而她则是他者。

任何一组概念若不同时树立相对照的他者，就根本不可能成为此者（the one）。

主体只能在对立中确立，他把自己树为主要者，以此同他者、次要者、客体相对立。但别人的意识、别的自我也会提出相应的权利要求。没有一个主体会自觉自愿变成客体和次要者。

女人同美国黑人和犹太人不一样，她们不是少数。

虽然历史事件的结果总是强者征服了弱者，但，被压迫者至少保留了对往昔的记忆，他们有着共同的过去和共同的传统，有时还有着共同的宗教或文化。

如果说作为次要者的女人永远成为不了主要者，那是因为她本身无法产生这种变化。

男人说“女人”，而女人在谈到自己时也用这个词。她们没有表现出主体的态度（“我们”）。

作者在说女人所谓的斗争的努力的时候说，女人的努力只不过是些象征性的骚动而已，她们所得到的仅仅是男人想赐予她们的，她们什么也没有争取，只是在接受。

女人没有过去，没有历史，没有自己的宗教，甚至没有共同责任感。她们仅仅依附于某个男人。

女人根本不可能去设想如何灭绝男人，把女人和她的压迫者连接在一起的纽带，是其他任何纽带所不能相比的。

女人的基本特性：她在整体中是他者，而整体中的两部分是相互不可或缺的。

作者说，主人和奴隶其实是相互需要的，但主人并不看重对对方的需要，而由于处于依附地位，奴隶则完全意识到自己对主人的需要。即使两者实际上都迫切的需要对方，这种需要也总是有利于压迫者而不利于被压迫者，正因为如此，公认阶级解放运动才一直发展缓慢。

现在是过去的发展，而过去的全部历史都是男人创造的。女人目前虽参与世界事物，但这个世界仍属于男人。

放弃自由，变成一个物。

男人一旦把女人变成了他者，就会希望她表现出根深蒂固的共谋倾向，所以，由于不具有确定的资源，由于认为把她与男人相连接的纽带虽不可缺少，却是和相互性无关的，由于热衷于扮演他者角色，女人也可能不要求有主体地位。

但男人为什么一开始就能取胜？

男人所写的有关女人的书都值得怀疑，因为他们既是法官，又是诉讼当事人。

犹太人祈祷时说：“感谢上帝没有把我造成一个女人”，可是他的妻子却也顺从地说：“感谢上帝按他自己的意志创造了我。”

他们想把自己的至高无上的地位变成一种权利。

自古以来讽刺作家和道德学家都以揭露女人的弱点为乐事。

梦田：“指责一个性别比为另一个性别辩护更为容易。”

他们顶多愿意给另一个性别“有差别的平等”。而这和针对北美黑人制定的歧视性法律中的“平等但要隔离”如出一辙。

犹太人对反犹主义者来说不完全是个劣等人，宁可说是个敌人，当然不能在世界上让他占有一席之地，种族灭绝是他自然面临的命运。（不懂哎！为什么啊？）

连最平庸的男人在和女人相比时，也会觉得自己非同凡响。

我们需要一个天使，他既不是男人也不是女人。

要用不带偏见的理智态度去探讨任何人的问题无疑是不可能的。问题的提出方式和所假设的观点，均以相对的利益为前提。所有的特性都含有价值，每种所谓的客观描述都含有道德背景。

我们的观点是存在主义的观点，每个主体都要十分明确地通过开拓或设计去扮演自己的角色，而这种开拓和设计被视为一种超越方式。

每个打算为自己生存辩护的人，都会认为他的生存含有一种不明确的需求，即超越自我、参与自己所选择的设计的需求。

我所感兴趣的是根据自由而不是根据幸福，对个人的幸运予以界定。

她就是子宫，就是卵巢。

“雌性”这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。

雌螳螂和蜘蛛对爱情已感到腻味，压碎并吞食了自己的配偶。

即使物种按照性别去划分，也并不总是泾渭分明。

卵子和精子这两种完全不同的生殖细胞，都可能由同一个个体产生。