中国文化概论第四章
大二汉语言专业中国文化概论第四章1
第四章中国传统文化的发展历程（中国传统文化历程四字歌）第一节上古：中国文化的产生中华文化，源远流长，元谋肇始，（元谋猿人为中国境内发现的最早的猿人，上古文化由此开始）京火生光（北京猿人发明用火，上古文化焕发出新的光辉）。
新石标志，仰大红良。
（仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化为新石器时代最著名的四个代表）原始观念，日趋缤纷。
三大崇拜，境祖图腾。
（自然环境崇拜、祖先崇拜亦称生殖崇拜和图腾拜为原始人的三大崇拜）最古艺术，陶塑犹存。
童年气息，活泼天真。
人类在世，两大关系。
人与自然，人与自己。
母系社会，石器时代。
娲庖农巢，燧人列排。
（女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏是母系氏族社会时期产生的神话传说人物）父系社会，铜石共在。
私有产生，五帝登台。
（五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）禅让非虚，古制光彩。
石铜并用，生产加快。
国家建立，曙光初开。
上古文化，多元状态。
三大集团，共呈精彩。
（华夏集团、东夷集团、苗蛮集团为上古时代中华大地的三大文化集团）华夏居北，黄河一带。
炎黄共工，三支一脉。
东夷位东，鲁徽一带。
蚩尤后羿，归属此派。
苗蛮据南，长江一带。
伏羲女娲，在此舞台。
文明前夜，纷争突起。
炎黄联袂，蚩尤败绩。
炎黄内讧，炎帝南移。
黄代华夏，独举大旗。
继征夷蛮，节节胜利。
华夏主流，奠定大局。
第二节殷商西周：从神本走向人本人猿叩别，文化发端。
起始同类，嗣后变迁。
商人迁殷，文字出现。
贞人记事，有册有典。
文明时代，首开纪元。
殷商时期，思维混沌。
尊神重巫，以神为本。
听命上帝，侍奉鬼神。
武王伐纣，以周代商。
文化维新，成果辉煌。
宗法建制，分封起航。
制礼作乐，律定纪纲。
仪为形式，礼节揖让。
（礼仪是周礼的外在形式，讲究礼节揖让）亲亲尊尊，礼之二纲。
周礼主旨，八字统括：贵贱须别，尊卑排行。
（别贵贱、序尊卑是周礼的主旨）周人之礼，儒家发扬。
礼制文化，周人首创。
第三节：春秋战国：中国文化的“轴心时代”春秋战国，轴心时代。
天子失威，礼崩乐坏。
中国文化概论-第四章中国传统哲学与文化
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”(《
论语·子罕》)
老子和孔子事物运动变化的观点在《易传》
中得到进一步的发挥。
“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞
下》）
《易传》的作者用“生生”、“日新”(见《
系辞上》)来概括事物运动变化的过程。
由于《易传》用刚强为主、柔弱为辅的观点
来论证尊卑、贵贱、上下的地位，更加接近于 当时的社会现实，因而受到历代儒家的推崇。
至于老子的“柔弱胜刚强”，虽含有否认人
为的一面，但对其中合乎客观辩证法的一面， 过去似乎研究不够，其中的奥义真蕴还须作进 一步的发扬。
三、会通之学
“会通”即融会贯通，中国古代哲学是在融会
第四章 中国传统哲学与文化
第一节 中国传统哲学的基本问题
中国传统哲学从较早的《易传》开始一直到
明清时代，中间经过了诸子、董仲舒、古文经 学、今文经学、玄学、宋明理学等演变发展， 是在不同的学派之中经过了一个长期的历史过 程逐渐丰富完善的。
中国古代哲学集中体现在儒学中。 天人之学、变易之学、会通之学
然和社会变化和占卜的书。
在《周易》里记载了许多属于对立方面的范
畴，说明整个世界充满着矛盾，是在矛盾中影 响着、牵制着、变化着。
“小往大来，大往小来”；“无平不陂，无
往不复”……
对世界作这样的看法，具有这样的观点，是
“有对”之学(辩证法)的萌芽。
2、变易之学的主要内容
第一，关于事物运动变化的观点。 中国古代思想家是在观察了若干自然现象和
社会现象以后才得出这一看法的。也就是说， 他们从观察事物运动变化的个性中发现了事物 运动变化的共性，同时把这种共性运用到观察 人生、社会、历史方面。
中华文化概论第四章PPT课件
第四章 中国传统文化的发展历程
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教学重点： 1、上古时期重点介绍中国文化的产生背
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■ 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并 己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。 ■ 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初 鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不 被重用。 ■ 孔子晚年致力于整理文献和继续从事 教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒， 葬于鲁城北泗水之上。
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孔子思想内容
孔子汲取夏商的文化营养，继承周代的 文化传统，创造了以“仁”、“礼”、 “中庸”、“教”与“学”为主要内容， 包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思 想在内的完整学说。 《论语》一书集中地体现了孔子的思想学 说，是研究孔子及原始儒家思想的最直接 也最可信的资料。
共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。体现君 臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。
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夏商周文化的成就
天文、历法和医学 日食 和“夏历” 商朝文字记载16种疾病 周朝医学分科
青铜艺术 音乐和舞蹈
舜作的《韶》，孔子 “三月不知肉味”。 商周时期的乐器己有不同种类。 西周时有成套的乐器，《大夏》和《大 武》。
——《老子·韩非列传》
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“道”是创造一切事物的原动力，而且 一切事物都包含有阴与阳之相反相成的两 个方面。“道”表现为既斗争又统一，既 统一又斗争。是存在于万物之中，为世界 内在的原因和永久的基础。所以说老子的 “道”是万有的本原及可视为道所生的结 果之万有的总体，简单说就是道在一切事 物里面，一切事物在道里面。
《中国文化概论》课后习题 答案
中国文化概论（修订版）张岱年第一章 中国文化的历史地理环境 （2）第二章 中国文化植根的经济基础 （2）第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （3）第四章 中国传统文化的发展历程 （3）第五章 中国的多民族文化融合和中外文化交汇 （5）第六章 中国语言文字 （5）第七章 中国古代科学技术 （6）第八章 中国古代教育 （7）第九章 中国古代文学 （7）第十章 中国古代艺术 （8）第十一章 中国古代史学 （8）第十二章 中国传统伦理道德 （8）第十三章中国古代宗教 （10）第十四章中国古代哲学 （11）第十五章中国文化的类型和特点 （11）第十六章中国文化的基本精神 （12）第十七章 中国传统文化的价值系统 （13）第十八章中国传统文化向近代的转变 （15）第十九章 建设社会主义的中国新文化 （15）绪论一 为什么说文化就是“自然的人化”？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二 怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”三 文化结构的四层次包括哪些内容？对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）四 怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
04——第四章：《中国文化的结构》
• “宗法型”文化主要体现在：
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人生态度：保持“赞天地之化育”的参与精神； 情感方式：将血缘亲情与实践理性融为一体； 思维模式：部分与全体交融互摄，个体依附家族 致思途径：借助经验凭直觉洞察对象本质； 价值观念：以上古的“黄金时代”为价值取向 恪守宗法伦理道德为最高人格理想 以宗法社会的传统作为价值评判的准 则
（四）多元文化融合
• 1、华夏文化形成 • 2、华夏文化与其他民族文化融合 • 3、中国与亚洲邻国的文化交流 • 4、中西文化交流
• 1、华夏文化形成
• 2、华夏文化与其他民族文化融合
• 汉代以前，文化融合更多地是汉族以武力
拓疆进行的。 • 汉代以后，华夏文化与其他民族文化融合 的几个主要途径： • 经济交往 • 贸易之路 • 民族宽待政策
●农业文化的涵义是怎样的？ 是从生产方式的角度来认识、把握文化的； 是与工商文化、游牧文化等相对而言的； 是与世界上其他同属农业型文化不同的； ●农业文化体现出中国文化怎样的特点？ 以农立国，以农为本； 崇尚安居乐业稳定安宁。保守稳重惧怕竞争； 政府总是不断运用行政力量来摧压兼并，调节 经济。
（三）、 “伦理政治”的宗法型文化 • “伦理政治”主要体现在： • 倡导“修身齐家治国平天下”，个人道德 为核心； • 以德治国，以德教民，反对统治者对民施 暴； • 政府重视官员的道德人格以及家庭伦理协 调。
名称 界线A
界线B 界线C
主导因素
季风 气温和降水 地势
地理环境对开放与封闭的影响
• 1、大陆型文化不等于是“封闭性”的文化 • “小米文化”和“稻米文化” • 黄河文化、长江文化、辽河文化、珠江文
化 • 六大文化区：中原文化区、吴越文化区、 湘楚文化区、巴蜀文化区、东北文化区、 岭南文化区
中国文化概论课件第四章宗法制度
宗法制的基本特点
以家族为中心
宗法制以家族为中心，强调家族 的整体利益和家族的延续，注重
维护家族的团结和统一。
等级制度森严
宗法制下的等级制度十分森严，不 同等级的家族成员享有不同的权利 和地位，等级之间的界限不可逾越 。
权力高度集中
在宗法制下，家族权力高度集中于 族长或家长手中，其他家族成员必 须服从族长或家长的权威和决策。
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宗法制度的核心内容
宗法制的基本原则
嫡长子继承制
尊卑有序
宗法制的核心是嫡长子继承制，即正 妻所生的长子继承家族地位、财产和 权力。这一原则确保了家族的稳定性 和权力传承的有序性。
在宗法制中，家族成员的地位和权利 是根据血缘关系的远近和嫡庶来确定 的，尊卑有序，上下分明。
血缘关系至上
宗法制强调血缘关系的重要性，以血 缘关系为纽带，将家族成员联系在一 起，形成了严格的亲疏关系和等级制 度。
传统宗法制度中的尊老爱幼、家庭和睦等价值观 念在现代社会仍然具有重要意义，有助于维护社 会稳定和家庭和谐。
宗法制度与现代法律的协调
在保障个人权利和自由的同时，宗法制度需要与 现代法律进行协调，确保社会的正常运转和法律 的有效实施。
宗法制度与现代社会治理的结合
将传统宗法制度中的优秀元素与现代社会治理相 结合，有助于提高社会治理的效率和水平。
封建社会
在封建社会，宗法制度得 以广泛应用和完善，成为 封建社会统治的重要工具 。
宗法制度的基本概念
宗法
宗法是指根据血缘关系的 亲疏远近来分配家族财产 、权力地位等方面的制度 。
族谱
族谱是记录家族成员血缘 关系和家族世系的文献， 是宗法制度的重要载体。
宗庙祭祀
宗庙祭祀是宗法制度中的 重要仪式，通过祭祀先祖 来强化家族成员的认同感 和凝聚力。
中国文化概论 第4章 中国传统文化的发展历程 ppt课件
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一是自然崇拜：亦称自然神崇拜
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风 云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它 作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和 赐福。甚至包括动植物等。
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二是生殖--祖先崇拜
先民对自身的繁衍非常关注，由此产生炽热的生殖崇拜。
生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括对女性和男性 的崇拜。
女性被先民认为是繁殖人种的决定因素，因此，人们 把女性作为创世神、始祖神加以顶礼膜拜。后来，随着男 性在社会生产中的地位日益重要，便转向了男性崇拜。
水族 祖先 崇拜 铜鼓 图案
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二、原始物质文化
新石器时代，约开始于公元前7000年。中国人广泛使 用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、 石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。
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山东泰安大汶口遗址巡览
为距今4000—5000年的新石器时代晚期父系氏族遗址。
“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有
东部的河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。 传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。 传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。 又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用 以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。 又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲 创制的。
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三是图腾崇拜
图腾是印第安语“它的亲族”词的音译。 图腾是指原始人认为自己的氏族与某种动物、植物或 想象出来的生物之间有一种特殊的亲密关系，并以他作为 整个氏族崇拜的对象，与自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比， 图腾崇拜是较为高级的宗教形式，这种原始宗教是原始时 代观念文化的主流。
中国文化概论·第4章
河南三门峽上村岭周代 虢国墓人形组玉饯出土时情形
礼乐制度
周王朝刏期癿统治者实行“ 封诸侯，廸同姓” 政策，把周王客贵族分封到各地癿属国。武王 死后周公辅政，在分邦廸国癿基础上提出“ 制礼 作乐” ，即依照后来孔子所言“ 共亍诗，立亍礼， 成亍乐” 癿斱式总结、宋善，依古代乐队觃模呾 顺序 ，把王朝内部结杴，按照 “ ” “ ” 礼 、 乐 设宐 癿兰系等级迚行排刊，较为系统地廸立了一套 制度，逐渐发展成一种有敁癿治国斱式。
[ 资料解释] 《周易》由卦象符号呾文字两部分组成。关丨，卦象由乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑8丧符 号组成，文字部分包括卦名、爻名、卦辞、爻辞、用辞。卦名是64 丧易卦名称，爻名是每卦6爻癿名 称，而卦辞是64 丧易卦下癿解释文字，爻辞刌是卦名之下癿384 丧爻名癿解释文字。
轴心时代
德国哲学家雅斯贝尔斯认为 ： “ 以公元前 500年为丨心 —— 仍公元前 800 年到公元前 200 年 ——人类癿精神基础同时地戒独立地在丨国、 印度、波斯、巳勒斯坦呾希腊廹始奠宐。盝到 今天人类仌然附着在这种基础。 …… 在公元前 800 年到公元前 200 年间所发生癿精神过程，似 乎廸立了这样一丧轴心。此时，我们今日生活 丨癿人廹始这样一丧轴心。此时，我们 今日生活丨癿人廹始出现。让我们把这丧时期称之为 ‘ 轴心时代’ 。在此 期间充满了丌平常癿事件，在丨国诞生了孔子呾老子，丨国哲学癿各 种派别廹始共起，这是墨子、庄子以及无敥关他人癿时代 ” 癿确 ，该 。 判断是基亍当时我国两丧重要历叱现象 ：墫癿崛起呾墫文化癿繁 荣 —— 百家争鸣 。
河南新郑裴李岗文化遗址
自考“中国文化概论”笔记(6)
自考“中国文化概论”笔记（6）第四章中国传统的制度文化第一节中国传统的政治制度（以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合的伦理政治是中国政治制度的鲜明特点。
）制度文化：是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系。
宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。
宗法制在春秋时期瓦解之后，其影响长期留存在中国传统社会之中。
宗法制产生的历史背景：完整的宗法制出现在周代。
周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。
周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。
宗法制的特点：宗法制的特点在于，一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系，另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。
君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。
三公九卿：秦朝统一之后，建立起来的中央官吏系统。
三公即丞相、太尉、御史大夫。
三公之下有九卿分理中央事务。
三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题。
三省同为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务。
六部为行政事务的职能管理机构，六部隶属于尚书省。
三省六部制的确立，表明了传统社会中中央集权管理体制的成熟。
郡县制：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。
在大国吞并小国之后，政府者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。
这种郡县制在战国时代，以成为各国国内一般行政区划。
秦汉时代以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。
君主专制制度的特点：秦汉以后的中央集权的君主专制制度具有以下特点：第一，皇帝总揽天下大权。
封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力；第二，拥有庞大的官僚办事机构；第三，严密的人身控制。
（严格的户籍管理制度是专制王权严密控制人身的最重要措施。
中国文化概论：第四章 中国传统文化的发展历程
第四章 中国传统文化的发展历 程
第一节 上古：中国文化的发生
• “上古”是指发明并使用文字以前的历史 阶段。这一遥远的文化期正是中国文化发 端的初始阶段。 • 中国境内最早的人类：距今170万年的元谋 猿人是中国境内最早的人类活动的历史确 证。世界上迄今为止只有中华大地在人类 起源的环节上没有缺失。 • 中国人人种类别：根据人种学分类，中国 人属蒙古人种。
（二）儒、道、法、墨、阴阳等各学派思想 特征： • 儒学以“仁”为学说核心，以中庸辩正为 思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重 实践理性，重道德修养。 • 道家学派尊崇“天道”，向往“自然”， 倡导“无为”，醉心于个人对社会的超脱。 • 法家学派在治国方略上主张严刑峻罚，文 化政策上主张“以法为教”，“以吏为 师”，实行文化专制主义。
三、古典文化的大总结
• （一）图书典籍方面：编纂了大型类书《永乐大 典》、《古今图书集成》、大型字典《康熙字 典》、大型丛书《四库全书》。 • （二）古典科技方面：问世了一批科学技术巨 著—李时珍《本草纲目》、潘季训《河防一览》、 徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》以及 《徐霞客游记》、《物理小识》等，成为封建社 会晚期科学成就的高峰。 • （三）学术文化方面：对中国古代文献的整理与 考据规模空前。
一、理学建构
• 理学的学派特征。理学的深远影响。 • 理学是中国后期封建社会最为精致、 最为完备的理论体系，其影响至深 至巨。强调以天理遏人欲。
二、精致细腻的士大夫文化
• 受理学的影响，两宋士大夫文化表现出精 致、细腻、内趋的性格。 • 雅化的宋词：词小而狭，巧而新，侧重音 律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽 约怨悱，寄托要眇怅惆，极为细腻、精致。 • 精致的宋代绘画：两宋绘画富于潇洒高迈 之气与优雅细密、温柔恬静之美。 • 其他领域的雅文化：古文、诗歌、饮茶、 瓷器、服饰等无不雅致清秀。
中国文化概论1-4章
中国文化概论第一章绪论一、文化的涵义：1、“文”的含义《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
其一，引申为文字、文章。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。
其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。
其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义“化”的本意有三个方面：一是变化二是生成三是造化“文”与“化”并联使用（但不是一个整词）最早见于《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”《牛津词典》把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的日期。
1871年，英国人类学家泰勒《原始文化》，对狭义文化提出最经典解说。
文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素文化的实质性含义是“人化”或“人类化”是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。
“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。
”二、广义文化与狭义文化（一）广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等二层：即物质文化与精神文化着重介绍四层说四层说是从文化形态学的角度来分层的1、物态文化层2、制度文化层3、行为文化层4、心态文化层（二）狭义文化狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小文化”三、传统文化与文化传统（一）传统文化中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。
（二）文化传统文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
四、学习中国文化概论的方法第一，历史梳理与逻辑分析相结合。
中国文化概论第四章
总结：姓与氏
母系制社会 姓 -- 族号 一个老祖母带领儿孙们 生活在一起，这个只知 其母不知其父的群体就 是一姓。姓的作用：一 是标明血缘关系；二是 区别婚姻，即同姓不婚。 父系制社会 氏 -- 姓的分支
秦汉时代
后起的称号
随着子孙的繁衍，人 口的增加，一个部族 分为几个分支，散居 各地，每支都有一个 特殊的称号作为标志， 这就是氏。 氏是母系制向父系制 过渡的产物。 进入夏、商、周三代，贵者有 氏，贱者无氏
字
六、中国人的名、字与号
（三）名与字的相互关系：
• 意义相同（曹操，字孟德；诸葛亮，字孔明） • 意义相关（岳飞，字鹏举；赵云，字子龙） • 意义相反（赵衰，字子余；吴平，字君高；罗隐， 字昭谏） • 五行相生 明代帝王以金木水火土取名，如明成祖朱棣 （木），明仁宗朱高炽（火），明英宗朱祁镇 （金），明宪宗朱见深（水）。 • 排行为字（班固，字孟坚，欧阳修，字永叔）
五、全国姓氏数量
• 《百家姓》编写于宋朝，内收当时常见单姓 408个，复姓76个。 • 最新出版的《中国姓氏大辞典》，一共收录 了23813个姓氏。其中，单字姓6931个，复 姓和双字姓9012个，三字姓4850个，四字姓 2276个，五字姓541个，六字姓142个，七字 姓39个，八字姓14个，九字姓7个，十字姓1 个。笔画最少的姓为1笔，笔画最多的姓为30 笔。 • 人口数量最多的姓氏是李王张刘。
同情
晋哀公 － 早孤短折 鲁悼公 － 年中早夭 楚怀王 － 客死他国
注：周至南北朝时期，称帝王只称谥号。唐以后谥号加长，不便 称呼，改称庙号。
3.帝王称号——庙号
【庙号】
皇帝死后，在
汉高祖 宋太祖 元世祖 唐太宗 宋神宗 清高宗
开国皇帝
中国文化概论 第4章 中国传统文化的发展历程
三、原始观念文化
中国先民原始观念文化的主要表现形态是原 始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流。 中国先民原始宗教崇拜的对象分为三大类： 一是自然崇拜；二是生殖- 祖先崇拜；三是图腾 崇拜。
一是自然崇拜：亦称自然神崇拜
所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰，风 云雪雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它 作为一种超自然力量加以崇拜、祈求它的保护和 赐福。甚至包括动植物等。
之所以称春秋战国是中国文化的“轴心时代”，是 文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出的概念。其主要 含义是指当时诸子百家创造的各个学派，使得中国文化精 神的各个侧面都得到了充分的展开和升华，中国民族文化 从此大致确立了。 主要依据有： （1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。 （2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各 族不断融合，形成了华夏族。 （3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。 （4）哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基 础。
禹的时代开始了“夏文化”的进程，其特征是： （1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器； （2）农业生产己有相当发展； （3）私有制确立； （4）中国文化史上的第一个国家政权建立起来。
五、上古文化分布
中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三 大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文 化。
中华民族
（1）华夏文化集团
婚姻关系的不断变化，证明人类逐步走向文明。
2.氏族关系： 中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系 氏族社会。 母系氏族是以母亲的血缘关系结成的原始社 会的基本单位。 母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯穿整个 新石器时代。
地皇神农氏 说法不一 人皇伏羲氏 极其混乱！ 天皇燧人氏
父系氏族社会是以父亲的血缘关系为中心结 成的原始社会晚期的基本单位。 父系氏族社会铜石并用，也就是传说中的五帝 时期。五帝是指黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾 （ku）、唐尧、虞舜。说法不一。
中国文化概论教案(详细版)
中国文化概论教案(详细版)第一章：中国文化的源头一、教学目标1.了解中国古代文明的起源，理解史前时期的重要文化遗址和文物。
2.掌握中国古代的哲学思想，如儒家、道家、佛家等。
3.了解中国古代的文化传承方式，如经典、教育等。
二、教学内容1.中国古代文明的起源：仰韶文化、龙山文化、夏商周等。
2.史前重要文化遗址和文物：陕西半坡遗址、河南安阳殷墟等。
3.中国古代哲学思想：儒家思想、道家思想、佛教思想等。
4.中国古代的文化传承方式：经典传承、教育传承等。
三、教学方法1.采用多媒体展示，图片、视频等形式展示史前文化遗址和文物。
2.分组讨论，对比分析儒家、道家和佛家的思想特点。
3.小组合作，探讨中国古代文化传承的方式和特点。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对史前文化遗址和文物的了解。
2.小组报告，评估学生对比分析儒家、道家和佛家思想的能力。
第二章：中国古代哲学思想一、教学目标1.理解儒家思想的核心观念，如仁、义、礼、智、信等。
2.掌握道家思想的基本原则，如道法自然、无为而治等。
3.了解佛教传入中国的历史背景和影响。
二、教学内容1.儒家思想的核心观念：仁、义、礼、智、信等。
2.道家思想的基本原则：道法自然、无为而治等。
3.佛教传入中国的历史背景和影响：汉传佛教、藏传佛教、禅宗等。
三、教学方法1.课堂讲解，详细阐述儒家和道家的思想内涵。
2.小组讨论，探讨儒家和道家的现实意义。
3.案例分析，分析佛教在中国的传播和影响。
四、教学评估1.课堂问答，检查学生对儒家和道家思想的掌握程度。
2.小组报告，评估学生对儒家和道家思想现实意义的理解。
第三章：中国古代文学艺术一、教学目标1.了解中国古代文学的主要体裁，如诗歌、散文、小说等。
2.掌握中国古代文学的重要作家和作品，如李白、杜甫、苏轼等。
3.了解中国古代艺术的主要形式，如绘画、书法、音乐等。
二、教学内容1.中国古代文学的主要体裁：诗歌、散文、小说等。
2.中国古代文学的重要作家和作品：李白、杜甫、苏轼等。
中国文化概论04
• 制礼作乐 制礼：确立把上下尊卑等级关系 固定下来的行为准则规范、 周制度、行为、观念文化总汇 经济、政治、社会、家庭生活 礼为内容（亲亲血缘原则，尊尊政治原则） 仪为形式 作乐：配合礼制施行的情感艺术系统 目的：纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、 士、庶民以成一道德的团体
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• 周易.宇宙代数学
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2、百家争鸣
西周灭亡，促使人们对 天下兴亡的思考，人们不 再崇信天道，进而在如何统一天下、治理国家、教 化民众等方面形成不同的学派。这些学派的创立者 和代表人物被合称为诸子百家。如阴阳、儒、墨、 名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医家。最 有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派 推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空 前活跃，在中国文化史上形成了百家争鸣的空前繁 荣局面。
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甲骨文：“六书”汉字结构规律 象形、会意、指事 形声、假借、转注 文连成句成实际会话 金文：钟鼎文，铭于礼器与乐器 金文比甲骨文 数字大增，反 映社会生活实 践发展。 篇幅增大； 汉字形声化趋 势明显
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⑶巫史文化 巫史——中华民族第一代文化人 随着生产力发展，阶级明朗化，统治秩序制 度化，社会分工日趋细密，专司人神交通的“巫” 逐渐职业化、世袭化，职责由占卜，扩大为参与 政治管理—“掌官书以赞治”和卜筮、祭祀、书 史、星历、教育、医药活动，垄断神坛，把持政 坛，执掌学坛。对我国灿烂文化起“开源”作用。 形成传统：“学术与政治纠缠”、“神学与科学交 织”、“自然科学与社会科学混杂，“文史哲汇通”
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5、上古文化的分布
中华文化的多元发生 依据考古学旧石器时代文化遗 迹满天星斗，新石器时代文化 遗迹全国7000余处。八区创造 原始文化，水平不在黄河流域 之下。 华夏集团（黄帝、炎帝） 仰韶文化、龙山文化分布区 东夷集团（蚩尤、皋陶） 大汶口文化、青莲岗文化 苗蛮集团（伏羲、女娲） 屈家岭文化、大溪文化
中国文化概论(第四版)第四章[14页]
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符合上层统治的需要，规范封建社会的等级秩序，
调节人际关系，同时还是伦理自律的有效方式，并
以特定的“礼”来加以约束和指导，促进社会秩序稳
定和人际关系和谐。传统文化讲究伦理道德，强化
个人道德品行，追求“文质彬彬”的君子风采，有助
于巩固小农经济状态下和谐的人际关系，中国被誉
为“礼仪之邦”与此不无关系。
Байду номын сангаас当代画家范曾书法楹联
仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人 欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而 害已随之。
——朱熹
当代画家秦有田泼墨写意人物《汉寿亭侯关羽像》
尚古倾向
尚古倾向和平均主义也是中国传统文化一种重 要的价值取向。
尚古 指在历史继承的同时所具有的崇祖怀
山西洪洞广胜寺壁画 元代官吏尚古汉服图
古思维 。从文化发展史来看 ，几乎每个民族都曾经 具有尚古的价值取向 ，这是因为从文化发展的历史 继承性来看 ，任何时代的文化发展总是难免会到历 史那里引经据典 ，寻找文化发展的源泉和动力 ，达 到古为今用的目的 。传统社会的封闭性 、小农生产 方式的局限 性和人类求 稳定、求平
衡的心理是促成传统文化价值 趋向尚古的原因。
后妃图（下）
直觉思维
中国写意山水就是直觉与感悟的艺术，与西方风景、人物 绘画不同，写意山水不追求写实的准确，神似胜于形同，意趣高 于构图，特意留出空白，让欣赏者用想象和理解去填补。
直觉思维是中国传统思
维的重要形式，指思维主体 通过对思维对象的直观认识， 以非逻辑、非理性的形式， 试图认识事物本质的一种思 维形式。中国传统的直觉思 维是在直观与体悟的基础上 把握事物的一种思维方式。 首先表现在对宇宙人生的把握 上，把事物的发展变化的根本 规律概括为阴阳对立面的相互 作用；其次，直觉思维表现为一种审美的艺术思维，讲求艺术创造的自由直 观，在感受中领悟宇宙的规律，借佛家妙悟之语，揭示诗歌等艺术创作的心 理机制；其三，直觉思维还表现为追求佛教禅宗的顿悟，不在乎循规蹈矩的 逻辑，而以凝练的格言警句高度概括哲学和艺术的本质。中国传统直觉思维 追求客观与主观的统一，但更注重把对真的追求统一于主观的体悟当中，成 为东方现代思维的源头。
自考《中国文化概论》串讲资料第四章
第四章中国传统⽂化的发展历程 这⼀章内容⽐较多，需要全⾯把握。
第⼀节上古：中国⽂化的发⽣ 1、中国⽂化中的上古是指发明并使⽤⽂字以前的历史阶段，此时正是中国⽂化发端的初始阶段。
2、有⼈就有了历史和⽂化；中国⽂化的起源与中国⼈的起源实质上是联系在⼀起的，中国⽂化产⽣于从猿到⼈的转变过程中；其间产⽣出来的⼯具（⽕）不仅是⼈类物质⽂化的开端，⽽且直接标志着⽂化的起源。
3、中国先民的原始观念⽂化的主要表现形态是原始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流。
4、中国先民原始宗教崇拜的对象分为三⼤类：⼀是⾃然崇拜；⼆是⽣殖- 祖先崇拜；三是图腾崇拜。
5、中国原始社会组织经历了母系⽒族社会和⽗系⽒族社会。
其中母系⽒族从旧⽯器时代晚期开始，贯穿整个新⽯器时代。
⽗系⽒族社会铜⽯并⽤，也就是传说中的五帝时期。
五帝是指黄帝、颛顼（zhuan xu）、帝喾（ku）、唐尧、虞舜。
6、中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三⼤⽂化集团；经过征战和磨合，最终成为中华⽂化。
第⼆节商周：从神本⾛向⼈本 1、⾄商周，中国⽂化的特殊⾯貌才开始形成。
2、商代由掌理⼘筮和记事的“贞⼈”书写与保存的典册，便是中国最早的⼀批⽂献。
3、商⼈尊神重巫，体现了强烈的神本⽂化的特⾊。
这种神本⽂化是⼈类思维⽔平尚处于蒙昧阶段的产物。
4、神本⽂化也就是尊神，率民以事神。
5、以神为本的⽂化逐渐开始向以⼈为本的⽂化过渡，其契机便是商周之际的社会⼤变动。
6、对于中国⽂化的发展来说，周⼈⼊主中原，具有决定⽂化模式转换的重要意义。
7、周⼈维新，⾸先表现在宗法制度的建⽴。
这种兼具政治权⼒统治和⾎亲道德制约双重功能的宗法制，影响深⼊中国社会机体。
8、周⼈的另⼀个⽂化创新，就是确⽴把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统，即“制礼作乐”。
9、周代的礼制是周代制度⽂化、⾏为⽂化和观念⽂化的集中体现，它既是典章制度的总汇，⼜是政治⽣活、经济⽣活、社会⽣活和家庭⽣活的各种⾏为规范的准则。
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齐姜 晋姬 秦嬴 陈妫guī 秦姬 芮姜 息妫 江芈 赵姬 赵衰妻 孔姬 孔圉妻 棠姜 棠公妻。棠，邑名 武姜 郑武公妻 文嬴 晋文公妻 穆姬 秦穆公妻
已嫁女子
配偶的氏、邑名 ＋ 姓 嫁给卿大夫
配偶或本人的谥号＋姓
三、古代的望族与大姓
• 自汉魏以来，姓氏不仅标志一个人的血统， 也标志着一个人的门第和地位。门阀制度使 姓氏有了高低贵贱之分，豪门大族享有社会 的某些特权。 • 南北朝时期门阀制度深入人心，即使少数民 族政权内部也模仿汉族来区分姓氏的贵贱。 • 郡望指某一姓氏世居某郡而为人们所仰望， 实际指某一姓氏的社会影响。人们注重出身， 看重门第，是封建社会普遍的社会心理。 （如韩愈自称“昌黎人”，李白为其父仲卿 作碑称其为“南阳人”）
中国文化概论
主讲教师 刘霞
第四章
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姓氏与名、字、号
一、姓氏的产生与发展 二、姓氏的主要来源 三、古代的望族与大姓 四、姓氏的混杂与谱牒 五、全国姓氏数量 六、中国人的名、字与号 七、今人取名的原则
一、姓氏的产生与发展
• 中国的姓氏产生于母系氏族社会。当时人们 按照母系的血缘分为若干个氏族，每个氏族 的人有一个共同的称号，就是“姓”。 • 《说文解字》云：姓，人所生也。古之神圣， 母感天而生子，故称天子，从女从生。 • 上古母系氏族的人普遍“知母不知父”。用 姓来区分各个母系氏族的血统，同姓不婚。
麦 巫 朱
避讳改氏或皇帝赐姓
以先祖的字或谥号为氏
孔丘 宋国公孙嘉之后，嘉字孔父 庄辛 楚庄王之后 弗拉基米尔（名）•伊里奇（父名）•乌里扬 诺夫（姓）
以祖父或父亲的名或字为氏
贵族妇女称姓法
类 别 称 姓 法 孟姜 叔姬 举 例 伯姬 仲子 季芈mǐ
未嫁女子
伯孟、仲、叔、季 ＋ 姓 所出国名 ＋ 姓 配偶受封国名 ＋ 姓 嫁给国君
同情
晋哀公 － 早孤短折 鲁悼公 － 年中早夭 楚怀王 － 客死他国
注：周至南北朝时期，称帝王只称谥号。唐以后谥号加长，不便 称呼，改称庙号。
3.帝王称号——庙号
【庙号】
皇帝死后，在
汉高祖 宋太祖 元世祖 唐太宗 宋神宗 清高宗
开国皇帝
太庙立室祭祀
时特起的写在
灵位上的称号。
注：唐以后，帝王谥号加长，不便称呼，多称庙号（“唐明皇” 为谥号，全称为“至道大圣大明孝皇帝”）。
3.帝王称号——年号
【年号】
帝王用以纪年的 称号。多用二字， 也有用三字、四 字的。
明太祖洪武帝
明成祖永乐帝
清世祖顺治帝
清圣祖康熙帝
明神宗万历帝
明思宗崇祯帝
清世宗雍正帝
清高宗乾隆帝
注：⒈ 汉武帝时始用年号纪年，直至清末。 ⒉ 明中叶以后，称帝王多用年号，如：崇祯（庙号毅宗，谥 号烈帝）、乾隆、光绪。
总结：姓与氏
母系制社会 姓 -- 族号 一个老祖母带领儿孙们 生活在一起，这个只知 其母不知其父的群体就 是一姓。姓的作用：一 是标明血缘关系；二是 区别婚姻，即同姓不婚。 父系制社会 氏 -- 姓的分支
秦汉时代
后起的称号
随着子孙的繁衍，人 口的增加，一个部族 分为几个分支，散居 各地，每支都有一个 特殊的称号作为标志， 这就是氏。 氏是母系制向父系制 过渡的产物。 进入夏、商、周三代，贵者有 氏，贱者无氏
3.帝王称号——尊号
【尊号】
帝王、帝后生 前接受含有尊 崇、赞美的称 号。
始于秦始皇。 《史记· 秦始皇本纪》：“臣（李斯 ）谨与博士议曰：古有天皇 有地皇 有泰皇，臣等昧死上尊号，王为‘ 泰皇’”。 唐玄宗——开元天地天宝圣文神武 孝德应道皇帝
注：少数特殊人物有尊号 孔子：大成至圣文宣先师 关羽：忠义神武关圣大帝
六、中国人的名、字与号
（一）名 名的字数： 三代、秦时代取名以单名为主： 孔丘、孟轲、庄周 西汉，仍以单名为主，但双名开始流行： 司马相如、霍去病、董仲舒 西汉末年，王莽复古改制，“双名之禁”： 曹操、刘备、诸葛亮、孙权 六朝后，双名又开始流行： 陶渊明、王羲之、顾恺之
避讳
古人在说话或行文中凡遇到与君主、圣人、尊长者名字 相同的字，不得写出或说出，而是用其他方式替代。这种变 换称呼的方式就是避讳。其中必须回避的名字就称“讳”。
3.帝王称号——尊号
慈禧的尊号：慈禧 慈禧的尊号：慈禧端佑 慈禧的尊号：慈禧端佑康颐 慈禧的尊号：慈禧端佑康颐昭豫庄诚 慈禧的尊号：慈禧端佑康颐昭豫庄诚 寿恭 慈禧的尊号：慈禧端佑康颐昭豫庄诚 寿恭钦献 慈禧的尊号：慈禧端佑康颐昭豫庄诚 寿恭钦献崇熙
七、今人取名原则
1.不选多音字 2.声韵选择要讲究（南 尼兰，李尼丽，孙存春） 3.字型结构有变化。 （ “国园园”、“林杨 桦”、“吕昌晶” ） 4.避免谐音意不美。 如，范婉（饭碗）、侯 岩（喉炎）、胡丽晶 （狐狸精）、杜子腾 （肚子疼）
姓 与 氏 合 一 ， 统 称 为 姓 。
姓，人所生也，从女， 从生，生亦声。 姜 姚 姬 嬴 姒sì 妫guī
二、姓氏的主要来源
称 氏 法
夏 韩 商 魏
举
周 郑 秦 侯 齐 蔡 楚 宋 燕
例
以受封的国名为氏
以姓为氏
以居住地名为氏 以排行次第为氏 以先祖官职为氏 以先祖职业为氏
姜 姚 姬 嬴 姒
东门 西门 东郭 南郭 南宫 伯 仲 叔 季 司马 米 金 谷 李 司空 司徒 屠 乐正 优 卜 夏侯 陶 祝
宋 江
吴 用 顾大嫂 鲁智深
智多星
母大虫 花和尚 及时雨
3.帝王称号——谥号
【谥号】
帝王、贵族、 大臣等死后，
褒义
周文王 － 修德来远 齐桓公 － 辟土服远 汉武帝 － 刚强直理 周厉王 － 杀戮无辜 晋灵公 － 无道见杀 隋炀帝 － 朋淫于家
依其生前事迹
追认的一种褒 贬善恶或寄以
贬义
同情的称号。
空字法
遇到需避讳的字，空 字不写，或用“某” 、 “讳” 、“囗”代替 。
缺笔法
遇到需避讳的字，不 写原字最后一两笔。
六、中国人的名、字与号
（二）字 古人的字，一般因名而生，和“名”有着 或多或少的关系，古人有云“闻其名即知其字 ，闻其字即知其名。”
《谷梁传· 文公十二年》：“男子二十而冠，冠 而列丈夫。” 《礼记· 曲礼上》：“男子二十冠而字。” 《礼记· 内则》：“女子十五笄而字。”
字
六、中国人的名、字与号
（三）名与字的相互关系：
• 意义相同（曹操，字孟德；诸葛亮，字孔明） • 意义相关（岳飞，字鹏举；赵云，字子龙） • 意义相反（赵衰，字子余；吴平，字君高；罗隐， 字昭谏） • 五行相生 明代帝王以金木水火土取名，如明成祖朱棣 （木），明仁宗朱高炽（火），明英宗朱祁镇 （金），明宪宗朱见深（水）。 • 排行为字（班固，字孟坚，欧阳修，字永叔）
五、全国姓氏数量
• 最简单的姓“一” • 中国笔画最少的姓为一，一是僳僳族姓，由 乙姓衍化而来，江苏无锡、上海、安徽淮南、 江西永修、山东嘉祥等地均有一姓。字数最 多的姓是藏族十字姓“伙尔川扎木苏他尔只 多”，西藏有此姓。
六、中国人的名、字与号
（一）名 名的种类： 小名（乳名、奶名） 阿瞒、阿斗、稚奴 仅用于家族内部，偶尔也流行于亲戚或熟友之 间。 大名(学名、官名） 纪昀、毛泽东
三、古代的望族与大姓
• 中国十大名门望族： 陇西李氏（甘肃临洮） 赵郡李氏（河北赵县） 弘农杨氏（河南临宝） 琅琊王氏（山东东部） 陈郡谢氏（河南周口）
彭城刘氏（江苏苏州） 清河崔氏（河北山东交界） 荥阳郑氏（郑州西15公里） 范阳卢氏（北京、河北保定） 太原温氏（山西）
四、姓氏的混杂与谱牒
• 一个姓氏最先聚居一地，随着历史变动，人 口迁移，逐渐交错混合，原因主要有： • （一）帝王分封 • （二）战乱 • （三）官宦 • （四）移民 • （五）民族融合 • 姓氏与家族的变迁，往往记录在家谱里，在 客观上，家谱保存了很多真实史料。
（四）号 成年之后，在有了名、字之后，根据本人的意 向或特征而定的一种称呼。表现本人的性情理想和 兴趣爱好。 1.别号 杜甫——“少陵野老” 李白——“青莲居士” 苏轼——“东坡居士”
唐伯虎——“江南第一风流才子”
清代画家——“二百砚田富翁” 清代刘庠—— “十三经老人”。
（四）号 2.绰号 如《水浒传》中的一百零八将，人人皆有诨号。
遇到需避讳的字，改 用意义相同或相近的 改字法 字。避讳以此法为主。
避唐太宗李世民之讳，柳宗元 《捕蛇者说》改“民风”为“人风”。 苏洵父名苏序，苏洵文中改“序” 为“引”，苏轼改“序”为“叙”。 清雍正时，避孔丘之讳，姓“丘” 改为“邱”。
唐人撰《隋书》避李世民之讳， 改“王世充”为“王 充”。 《史记》避汉景帝刘启之讳，写 作“子某最长”。
形
1.忌用生僻字 2.起个双名不易重 3.回避常用名
音
义
典雅、境美
思考题
• • • • • • • 1.姓、氏的区别 2.姓氏的主要来源 3.中国古代姓氏混杂的原因 4.郡望 5.名与字的关系 6.避讳 7.谥号、庙号、”的产生略晚于姓，随着人口增加为了 在同一母族中区分各个分支，每个分支就采 用一个区别于其他支族的代号，这就是氏。 • “黄帝轩辕氏，姬姓”“炎帝列山氏，姜姓” • 进入夏、商、周三代，氏已经是贵族地位的 标志，贵者有氏，贱者无氏。 • 如：夏王族姓姒，后来分出夏、曾、褒等氏 商王族姓子，后来分出殷、边、宋等氏 周王族姓姬，后来分出王、张、吴等氏
避讳约起于周代，盛行于隋唐，宋最为严格，直到民国
废除帝制才废止避讳。 关于避讳，唐代有“二名律”和“嫌名律”。二名律是 指两个字的名不普遍避讳（孔子母亲名“征在”，孔子就曾 单用“征”和“在”），嫌名律是指与名音同、音近的字不
避讳。
陈垣《史讳举例》是避讳专著，1958年科学出版社出版。