西方法律思想史课程PPT
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西方法律思想史课件3、中世纪(奥古斯丁与阿奎那)
自由意志是上帝赋予人类的本性原罪是人类滥用自由的结果与代价预定得救者爱上帝追求正义与善公民之间平等友爱互助受惩罚者爱自己国家源于罪恶无助于正义与善维持最低限度的和平规定万物秩序的上帝理性神法的普遍适用永恒不变人类原罪之前的理性良知状态下对永恒法的完善领悟人类原罪之后的法律堕落状态下对永恒法的不完善体现基督教统治地位与理论构建十字军东征与亚里士多德主义复兴强调理性对于信仰的重要性以理性和逻辑的方法论证信仰理性与信仰的矛盾加剧近代启蒙运动之理性主义的萌芽1230年6卡西诺修道院修童1323年教皇约翰二十二世追封为圣徒人的本性是上帝赋予的理性人是天然要过政治生活的动物终极目的彼岸的永恒幸福现世目的幸福与有德的生活自然人性与社会分工的必然性克服私利和维护公共幸福的需要反对奥古斯丁的国家源于罪恶上帝统治宇宙的理性管辖一切事物永恒不变之法上帝统治人类的法律人类理性对永恒法的参悟烙在人性上的神性教会颁布的法律人法调整外在行为神法调整内在意志世俗统治者的法律统治者为谋求公共福利颁布的合于理智的命令符合自然法的人法才是真正的法律1奥古斯丁如何能够由原罪说推导出自由意志的学说
永恒法 自然法 世俗法
规定万物秩序的上帝理性 神法的普遍适用、永恒不变
人类原罪之前的理性 良知状态下对永恒法的完善领悟
人类原罪之后的法律 堕落状态下对永恒法的不完善体现
背景 信仰的理解 理性的反叛
基督教统治地位与理论构建 十字军东征与亚里士多德主义复兴
强调理性对于信仰的重要性 以理性和逻辑的方法论证信仰
384年（386年（32），皈依基督教，回到塔加斯特修道院隐居
391年（37），任北非行省希波主教
410年（56），西哥特攻陷罗马城，与异教徒论战
413年（59），写作《上帝之城》（426年完成）
430年（76），逝世（汪达尔人围困希波城）
永恒法 自然法 世俗法
规定万物秩序的上帝理性 神法的普遍适用、永恒不变
人类原罪之前的理性 良知状态下对永恒法的完善领悟
人类原罪之后的法律 堕落状态下对永恒法的不完善体现
背景 信仰的理解 理性的反叛
基督教统治地位与理论构建 十字军东征与亚里士多德主义复兴
强调理性对于信仰的重要性 以理性和逻辑的方法论证信仰
384年（386年（32），皈依基督教，回到塔加斯特修道院隐居
391年（37），任北非行省希波主教
410年（56），西哥特攻陷罗马城，与异教徒论战
413年（59），写作《上帝之城》（426年完成）
430年（76），逝世（汪达尔人围困希波城）
中世纪西方法律思想PPT教材课件
第五章 中世纪西方法律思想概述
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展 二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。 （二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度
永恒法、自然法、人法、神法
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
第二节 布丹的政治法律思想
一、地理环境对政治的影响 二、国家起源及定义 三、论 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
第一节 中世纪欧洲封建制国家的产生和发 展
一、欧洲封建国家的产生和发展 二、欧洲封建社会法律思想的主要特点
（一）教父学 （二）君权神授论 （三）神法
第二节 基督教和《圣经》
一、基督教 二、《圣经》
（一）《圣经》宣传不重今世、注重来世，轻视 富人，扶弱助贫 （二）《圣经》宣传政治权力是上帝批准的 （三）《圣经》宣传人人在上帝面前平等 （四）《圣经》宣传财产公有 （五）《圣经》宣传守法
第三节 宗教改革运动中的政治法律思 想
一、欧洲宗教改革运动的产生和发展 二、路德和加尔文的政治法律思想
（一）路德的政治法律思想：对罗马教皇“救赎” 理论的批判和对封建教会的统治和特权的抨击； 确认世俗权力高于教会权力；反封建的不彻底性。 （二）加尔文的政治法律思想：政治统治权的绝对 必要性；教政关系相互联系，缺一不可；倾向日 内瓦式的共和制度
永恒法、自然法、人法、神法
七、法的制定与实施
第三节 马西利的政治法律思想
一、国家的起源和目的 二、人民主权 三、政体形式 四、法律的概念和分类 五、立法权与行政权 六、教会与教会法
第七章 马基雅维里和布丹的政治法 律思想
第一节 马基雅维里的政治法律思想
一、论人性 二、论权力 三、论政体 四、论军队和法律 五、论统治权术
赞扬和责任；慷慨和吝啬；仁慈和残酷；爱戴和 畏惧；守信和无信
第二节 布丹的政治法律思想
一、地理环境对政治的影响 二、国家起源及定义 三、论 奥古斯丁、阿奎那和马西利 的法律思想
第一节 奥古斯丁的法律思想
一、神权政治论 二、对“原罪说”的发挥 三、“神国”与“俗国” 四、“神法”与“人法” 五、战争与和平
第二节 阿奎那的法律思想
西方法律思想史3中世纪ppt课件
b.封建制度发展时期（公元11~13世纪，中古 中期）
由于对采邑的领有既包括经济权利的占有也 包括政治统治权的转移，西欧各国形成了以封建 割据为基础的等级君主制，国家虽然没有君主， 但实际上不过是大大小小拥兵割据的领主们名义 上的联合体，生产力开始恢复，商业复苏，自治 城市开始兴起，后来由采邑制逐渐过渡到世袭领 地。
（3）双城论 a.光明的世界是上帝建立的，即“上帝之城”，
黑 暗的世界是由魔鬼建立的，称为“人间之城”， 人是这两个城市的公民 （人的本质的双重性，即精神的和肉体的，人 的利益划分为以肉体为中心的世俗利益和以 灵魂为主的精神利益）
b.人类永远受制于两个世界的竞争，最终上帝之 城取得胜利，人间的城市建立在人的低级本质 的世俗、饮食和占有的冲动之上，是被神放逐 的凡人集合而成的共同体，上帝之城的基础在 于期盼上天的和平和精神上得救，是上帝的千 年王国，高于人间的城市
②人类无法也无力救赎原罪，但上赎罪
（救赎论） 由于人只有作恶的自由而没有向善的
自由，因此人的拯救只能靠上帝，上帝赐 予人信仰的意愿，使人对基督怀着盼望和 爱心，上帝再通过基督赐人以恩典，人也 因此而得救
评价：原罪论和救赎论彻底否定了人生的意义、 价值和主观能动性，其目的在于为教权至 上提供理论依据
c.由于人类的始祖亚当犯下了“原罪”，所有人 都
从亚当那里继承了堕落的本性，因此上帝安排 了了人间的不平等，政府、法律和财产的区 分，基于人类的这种本性，上帝只能在人类中 挑选一部分人，这部分人善良、热爱上帝而轻 视自身，依靠对上帝的信仰而生活，使其灵魂 得救，成为上帝之城的公民，形成和平和“有 秩 序”，就是服从上帝、服从法律、服从命令和 服 从统治 评价：人的生活离不开上帝，离不开教会，教
西方法律思想史课件
便都完了。”
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④ 制约公权
“一切有权的人都容易滥用权力，这是万古
不易的一条经验。有权的人使用权力一直到遇有 界限的地方才休止。”“从事物的性质来说，要 防止滥用权力，就必须以权力来约束权力。” “权力必致腐化，绝对的权力绝对地腐化”。
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⑤ 司法独立
本质是“法律至上”。
1954 年宪法第 78 条“人民法院独立进行审判， 只服从法律。”
用人的眼光来看待法律。
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4、发展脉络
资产阶级革命时期，以古典自然法学说的出现为 标志，迎来了西方法学的辉煌时代，自然权利、自 然法、契约论、自由、平等、人权成为法学的主题， 法治观念深入人心。
古而有之的法治要求第一次从理论变成现实。 这是法律史前所未有的飞跃。为真正科学的法学的 创立，为真正公正的法治的出现开辟了道路。
学），还是人类规范其行为、解决其冲突、建立合 作、分配利益、建构社会秩序和实现正义的规则和 程序（自然法学和社会法学）。 实证法学并不反对法律要求合乎正义，只是人们
无法回答什么是正义和一个法律是否合乎正义。凯
尔森的“正义相对论”。
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4、为应用法律提供理论指导 有志于从事法律实务的人，要学好理论法学，犹 如一个远行者要多带盘缠和食物，虽然他并不 打算开餐馆和做美食家，但这些东西对他旅行 是必不可少的，而且目标越远大，要带的盘缠 和食物就要越多。
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3、主体范围
“左派”法学：批判法学（肯尼迪、昂格尔）、 西方马克思主义法学（哈贝马斯、阿尔都赛、享特、 霍维茨等） 、女权主义法学（麦金侬）
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4、发展脉络
让我们沿着西方法律思想从古到
今发展的漫长轨迹作一次简短的旅
行，并指出漫游这种历史花园的主 要路径。
自由资本主义时期西方法律思想PPT教材课件
二、法国的法学思潮
孔斯坦自由主义、孔德的实证主义
三、德国的法学思潮
康德、费希特和黑格尔的哲理法学，萨维尼的历 史法学，耶林的目的法学和施塔姆勒的新康德主 义法学
第十五章 英国边沁、奥斯丁和梅因 的法律思想
第一节 边沁的功利主义法学
一、功利主义 二、立法理论 三、法律改革 四、法律的概念、特征及分类
第三节 拉德布鲁赫的新康德主义法学
一、法的价值论 二、法与正义 三、超个人主义的法律观
第一节 萨维尼的历史法学
一、法律与民族精神
一种良好的法律制度应该有三个方面的要素:第一 是法律的权威，第二是良好的司法官员，第三是 简单易行的诉讼形式。
二、立法的新康德主义法学
一、区别法的概念和法的理念 二、宣扬相对主义法学 三、颠倒经济与法律的关系 四、提倡“内容可变的自然法”
第十四章 自由资本主义时期西方法律 思想概述
第一节 英法的产业革命和德国的资产阶级 革命
工业革命的结果导致了经济制度和社会制度的彻底变 化，同时也决定了政治思想和法律思想上的变化
第二节 自由资本主义时期西方主要的 法学思潮
一、英国的法学思潮
边沁的功利主义法学、奥斯丁的分析法学、密尔 的自由主义法学、梅因的历史法学
第二节 奥斯丁的分析法学
一、法律命令说 二、“法律”一词的四种含义
上帝之法、实在法、实在道德、比喻性的法律
三、主权论 四、一般法理学
第三节 梅因的历史法学
一、法律的历史发展论 二、自然法的功过论 三、人类法律的早期史
人法、遗嘱继承法、财产法、契约法、侵权和犯 罪
第十六章 德国萨维尼、施塔姆勒和 拉德布鲁赫的法律思想
集美大学 西方法律思想史(第三版)课件 谷春德
21世纪法学系列教材
第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展
16
屋大维统治时，罗马的社会稳定，经济发展，贸易畅通，交通发
达。但是，由于继续推行向外扩张的政策，致使罗马的政治、经济 、法律都由极盛走向衰落。 •公元212年《卡拉卡拉敕令》的颁布，使市民法与万民法统一；公 元129年《犹利安敕令》的颁布，宣告了万民法的终结；公元426年 《瓦伦丁尼安引证法》的颁布，结束了罗马法学争鸣发展的历史。
21世纪法学系列教材
第二节古希腊罗马法律思想的主要特点
17
一、古希腊法律思想的主要特点 (一)浓厚的城邦主义色彩 （二）显著的自然主义倾向 （三）相当程度的自由主义和民主主义 （四）较大的依附性 总之，古希腊的政治法律思想是相当丰富的，是人类宝贵的法律 文化遗产。在形式上，虽然它们有贵族政治和民主政治、人治和法 治之争，但本质上都是奴隶主阶级意志的集中反映，都是为维护奴 隶主阶级利益，巩固奴隶主阶级政治、经济统治服务的。
一般来说，智者派承认物质世界的存在，对传统事物倾向于怀疑
否定，不承认普遍真理的存在，否认抽象的正义原则，以个人的感 觉作为判断事物的标准，导致主观主义和相对主义。 （二）政治观点
在智者派中，有的（普罗塔哥拉）主张民主制，有的（卡里克利
斯）主张贵族制。他们公开鼓吹“弱肉强食”的逻辑。 （三）国家和法律观点
21世纪法学系列教材
第二节西方法律思想史与相关学科的关系
一、西方法律思想史与西方政治思想史的关系
6
西方法律思想史同西方政治思想史有着密切联系，前者是在后者
的基础上创立的。
法律思想史侧重研究和讲授各种法学流派，政治思想史侧重研究
和讲授各种政治学流派，当然有时二者的内容也有一定的交叉。 二、西方法律思想史与外国法制史的关系 二者联系主要表现为都研究外国（或西方）的法律问题。
第一节古希腊罗马奴隶制国家的产生和发展
16
屋大维统治时，罗马的社会稳定，经济发展，贸易畅通，交通发
达。但是，由于继续推行向外扩张的政策，致使罗马的政治、经济 、法律都由极盛走向衰落。 •公元212年《卡拉卡拉敕令》的颁布，使市民法与万民法统一；公 元129年《犹利安敕令》的颁布，宣告了万民法的终结；公元426年 《瓦伦丁尼安引证法》的颁布，结束了罗马法学争鸣发展的历史。
21世纪法学系列教材
第二节古希腊罗马法律思想的主要特点
17
一、古希腊法律思想的主要特点 (一)浓厚的城邦主义色彩 （二）显著的自然主义倾向 （三）相当程度的自由主义和民主主义 （四）较大的依附性 总之，古希腊的政治法律思想是相当丰富的，是人类宝贵的法律 文化遗产。在形式上，虽然它们有贵族政治和民主政治、人治和法 治之争，但本质上都是奴隶主阶级意志的集中反映，都是为维护奴 隶主阶级利益，巩固奴隶主阶级政治、经济统治服务的。
一般来说，智者派承认物质世界的存在，对传统事物倾向于怀疑
否定，不承认普遍真理的存在，否认抽象的正义原则，以个人的感 觉作为判断事物的标准，导致主观主义和相对主义。 （二）政治观点
在智者派中，有的（普罗塔哥拉）主张民主制，有的（卡里克利
斯）主张贵族制。他们公开鼓吹“弱肉强食”的逻辑。 （三）国家和法律观点
21世纪法学系列教材
第二节西方法律思想史与相关学科的关系
一、西方法律思想史与西方政治思想史的关系
6
西方法律思想史同西方政治思想史有着密切联系，前者是在后者
的基础上创立的。
法律思想史侧重研究和讲授各种法学流派，政治思想史侧重研究
和讲授各种政治学流派，当然有时二者的内容也有一定的交叉。 二、西方法律思想史与外国法制史的关系 二者联系主要表现为都研究外国（或西方）的法律问题。
《西方法律思想史》课件
《西方法律思想史》PPT 课件
西方法律思想史是研究西方法律发展历程的重要篇章，为有效开展选修课程 学习，应通过PPT课件来深和传承
人类的法律意识源远流长，从早期的自然法到晚 近的人权法，法律对社会发展产生着重要的影响。
罗马法是欧洲大陆法系的根源，不仅影响了欧洲， 对世界的法律、政治、文化等领域均产生了深远 的影响。
3 促进自我成长
提高审美水平和文化素养，激发自我意识和情感认同，促进人生成长和发展，实现自我 价值。
结语及致谢
感谢大家
感谢各位对本课程的关注 和支持，也感谢各位的参 与和贡献。
持续更新
课程会持续交流和改进， 来源于实践的知识不断推 陈出新。
再见
希望所有参与者都能将这 段学习经历化为带动未来 事业的精神财富。
课程目标与意义
理解法律认知
认识法律思想的演进历程，理解法律认知的多重维度，培养批判思维能力。
掌握法律思想理论
巩固法律思想理论体系，练就法律实务能力，全面提升法律思维水平。
发掘法律思想之美
探索法律思想之光芒，领略思想之美，开启知识之门。
主要内容概述
1
启蒙思想与现代法学
2
考察人文主义思潮的涌现和对法律体
系的影响，挖掘现代法学的基础理论。
3
古典主义思潮
探究古典主义思潮的兴起和影响，剖 析学派特色和代表性人物。
法律现代化进程
总结近代法律体系的演变，分析当代 社会法律现代化的发展趋势与前景。
重要思想流派与代表人物
自然法学派
归纳法学派
先贤们尝试从人类自然理性中 构建出一套统一而公正的法律 制度。代表人物：亚里士多德。
经济影响
随着产业革命的进程，法律 体系更加注重市场经济的运 行规则和维护社会公正。
西方法律思想史是研究西方法律发展历程的重要篇章，为有效开展选修课程 学习，应通过PPT课件来深和传承
人类的法律意识源远流长，从早期的自然法到晚 近的人权法，法律对社会发展产生着重要的影响。
罗马法是欧洲大陆法系的根源，不仅影响了欧洲， 对世界的法律、政治、文化等领域均产生了深远 的影响。
3 促进自我成长
提高审美水平和文化素养，激发自我意识和情感认同，促进人生成长和发展，实现自我 价值。
结语及致谢
感谢大家
感谢各位对本课程的关注 和支持，也感谢各位的参 与和贡献。
持续更新
课程会持续交流和改进， 来源于实践的知识不断推 陈出新。
再见
希望所有参与者都能将这 段学习经历化为带动未来 事业的精神财富。
课程目标与意义
理解法律认知
认识法律思想的演进历程，理解法律认知的多重维度，培养批判思维能力。
掌握法律思想理论
巩固法律思想理论体系，练就法律实务能力，全面提升法律思维水平。
发掘法律思想之美
探索法律思想之光芒，领略思想之美，开启知识之门。
主要内容概述
1
启蒙思想与现代法学
2
考察人文主义思潮的涌现和对法律体
系的影响，挖掘现代法学的基础理论。
3
古典主义思潮
探究古典主义思潮的兴起和影响，剖 析学派特色和代表性人物。
法律现代化进程
总结近代法律体系的演变，分析当代 社会法律现代化的发展趋势与前景。
重要思想流派与代表人物
自然法学派
归纳法学派
先贤们尝试从人类自然理性中 构建出一套统一而公正的法律 制度。代表人物：亚里士多德。
经济影响
随着产业革命的进程，法律 体系更加注重市场经济的运 行规则和维护社会公正。
1西方法律思想史.(古希腊)pptx
不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
师承苏格拉底的问答式法，把回忆已 有知识的过程视作教学和启发的过程。 反对知识的强制性灌输，提倡通过问答， 提出问题，揭露矛盾，进行分析、归纳、 综合、判断，最后得出结论。 西方法律思想史上第一个建立体系化 的政治法律思想，并有大量著作流传下 来的思想家。
柏拉图著作可分为四个部分：
2.法治的必要性。柏拉图认为，如果一个国家的统治者不是哲学家，而 短时间内又没有好办法把他变成哲学家，那么法治比人治要好，这时必 须重视法治的作用。 每个人的品性中都有“较善”和“较恶”两部分，如果“较善”部分占 优势，人们据理性行事，正义就有了，用不着法律；但人都有“较恶” 的兽性欲望，这种欲望须靠外在的权威约束，法律就是一种外在的行为 规则，是公道和正义的标志，当人的行为无法靠自己的“道德正义”进 行调整时，就需要靠外在的法律正义进行调整。
第一，早期对苏格拉底观点的阐释；
第二，同智者论战中进一步深入阐释苏格拉底的命题并提出自 己的思想；
第三，主要陈述自己体系化学说的著作； 第四，晚年著作。 法律思想集中反映—— 《理想国》、《 政治家篇》和《法律篇》（The Laws）。
柏拉图的经典譬喻：洞穴说——直到今天，柏 拉图依然是一个哲学核心问题的起点：我们的感官经 验是不是真能引导我们走向真实？柏拉图相信，我们 在世间的所见所感，只是存在于另一个崇高灵魂界中 的完美形体的影子。
4.立法工作。实行法治的重要前提是要做好 立法工作，立法的最根本原则是要遵循公正 和善德的理念，同时，要求一位立法者在订 立法律时，不要只看到一个方面，只看到人 的德性中最低下的那一部分；应该看到全部 的善德，并按照这些善德来制定出各种法律。 即“立法者制定法规时不要仅仅着眼于部分 美德，这偏偏又是最微不足道的部分。我们 应该说，他的目的是注重美德的整体”。 立法应具有三种客观条件： 一立法的国家应该是自由的； 二该国应该是统一和团结的； 三国民应具有理解力，即‚一个立法者在制 定法典时要着眼于三件事：他为之立法城邦 的自由、团结和智慧‛。
西法史课件
（德）耶林（Rudolph
von Jhering）:“正义之 神一手提着天平，用它衡 量法；另一只手握着剑， 用它维护法。剑如果不带 着天平，就是赤裸裸的暴 力；天平如果不带着剑， 就意味着软弱无力。两者 是相辅相成的，只有在正 义之神操剑的力量和掌秤 的技巧并驾齐驱的时候， 一种完满的法治状态才能 占统治地位。”
“我感谢神赐我生命，成为希腊人而不是异 邦人，赋我以自由民的身份而不是奴隶；使我 生为男人而不是女人；但是我尤其要感谢神赐 我生在苏格拉底的时代。” “过去和将来都不会有柏拉图写的著作， 现在以他署名的作品都属于苏格拉底，被美化 与恢复了本来面目的苏格拉底。” ——柏拉图
苏格拉底与孔子
（一）丰富知识，特别是法学方面的历
史知识； （二）提高我们的理论思维能力； （三）加深我们对已学法律知识特别是 理论法学知识的理解； （四）帮助我们了解西方现代法治的精 神； （五）较大的提高我们对各种法律文化 的鉴赏能力和分辨能力。
上编
古代
第一章 古希腊的法律思想
当我们言及希腊人时，我们实际上是在 不由自主地谈论现在和过去。
七、本书的特点
（一）侧重于介绍而不是评论；
（二）坚持法律思想史的特色； （三）通过各个时期的法学家的法学理
论，了解西方法律观念的发展史。
八、学习本课程的意义
尼克松
毛主席会见尼克松
（美）尼克松：回顾我自己在法学院（北卡 罗来纳州的杜克大学）的岁月，从准备参加政 治生活的观点来看，我所选秀的最有价值的一 门课程就是朗· 富勒博士讲授的法理学即法哲 学··，这不是一门要考学位的必修课，但是 ·· ·· 在我看来，对于任何一个有志于从事公共生活 的法律系学生来说，它是一门基础课，因为从 事公之的人不仅必须知道法律，他还必须知道 它是怎样成为这样的法律以及为什么是这样的 法律的缘由。
西方法律思想史课件孟德斯鸠26页PPT
66、节制使快乐增加并使享受加强。 ——德 谟克利 特 67、今天应做的事没有做，明天再早也 是耽误 了。——裴斯 泰洛齐 68、决定一个人的一生，以及整个命运 的，只 是一瞬 之间。 ——歌 德 69、懒人无法享受休息之乐。——拉布 克 70、浪费时间是一桩大罪过。——卢梭
西方法律思想史课件孟德斯鸠
6、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克 7、有两种和平的暴力，那就是法律和礼节。——歌德
8、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德 9、上帝把法律和公平凑合在一起，可是人类却把它拆开。——查·科尔顿 10、一切法律都是无用的，因为好人用不着它们，而坏人又不会因为它们而变得规矩起来
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《圣经》中的法律思想
《圣经》
《圣经》是基督教的经典，又名《新旧约全书》约
有100多万字。它成书于公元2世纪，主要是记录耶 稣基督传教的言行，宣传救世主说。在归类上，尽 管《圣经》并不属于哲学和政治理论著作，但是在 《圣经》中还是体现了不少政治法律思想。在如今 西方法律思想中许多重要的原则都可以从圣经的故 事中可以找到根据的。可以这样说，西方法律建立 在《圣经》的律法之上。在法律系统的架构里，许 多是非的观念来自《圣经》。《圣经》作为西方人 的一种精神寄托，自诞生以来就对人们进行感化教 育，其功效在某种程度上不亚于法律。
①君王依法而治 ②祭司照法而为
③先知恪守神命
④百姓遵守律法
人人平等思想
这种平等首先体现在上帝的创造上 ——《旧约·创世纪》1 章 27 节 ：“神就照着自己的形像造人 ，乃是照着他的形像造 男造女。”神照着自己的形像造男造女，并不偏待某一方。《旧 约·创世纪》2 章 21-22 节：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。 于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上 所取的肋骨， 造成一个女人， 领她到那人跟前。”早期基督教 教父及哲学家奥古斯丁曾说，神早就设计男女地位平等，在他的 心意中，他没有叫女人高于男人，否则他可以用亚当的头骨造夏 娃;神没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。 《新约》： “上帝面前罪性人人平等” “上帝面前恩典人人平等” “上帝面前获救条件人人平等”
2.人与人之间的契约
人与人之间的财产契约，如土地买卖契约
分权制衡思想
《圣经》记载的以色列古史中：
在上帝与古犹太民族订立的摩西之约的框架下，古代
以色列的政治权利分为先知权，王权，祭司权三个部 分。
祭司为神人之间的中保，在神的面前代表人祈求赎罪，
在人的面前代表神向人施恩；先知为神的代言人，把 神的法令直接宣告或释明；君王则为神的代表，把神 的计划付诸实施。
法律思想
一、契约神圣思想
二、分权制衡思想 三、法律至上思想
四、人人平等思想
契约神圣思想
1.神与人的约定
诺亚之舟：《圣经》中上帝与人类的第一次立约是与亚 当后裔诺亚之约。上帝用洪水惩罚违背其旨意的人类，同时 指示诺亚制造并让家人躲进方舟，人类因此而得以延续下来。 洪水过后，上帝与诺亚立约说：“我把在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约， 水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”
在制度设计上，君王并不是大权独揽，先知和祭司并
不是在王权之下来执行职务，而是与君王平行的在不 同领域履行职能。三权彼此独立又相互制衡。
法律至上思想
“法律至上”思想同样体现在《圣经》记载的古代以
色列历史中。权力分立，权力制衡是权力配置的外在 框架，权力的运行需遵守既定规则，即法律。在古代 以色列王国，法律的地位高于所有人的权威，与法律 有关的各个权利主体，必须在法律范围内行使职权。
《圣经》
《圣经》是基督教的经典，又名《新旧约全书》约
有100多万字。它成书于公元2世纪，主要是记录耶 稣基督传教的言行，宣传救世主说。在归类上，尽 管《圣经》并不属于哲学和政治理论著作，但是在 《圣经》中还是体现了不少政治法律思想。在如今 西方法律思想中许多重要的原则都可以从圣经的故 事中可以找到根据的。可以这样说，西方法律建立 在《圣经》的律法之上。在法律系统的架构里，许 多是非的观念来自《圣经》。《圣经》作为西方人 的一种精神寄托，自诞生以来就对人们进行感化教 育，其功效在某种程度上不亚于法律。
①君王依法而治 ②祭司照法而为
③先知恪守神命
④百姓遵守律法
人人平等思想
这种平等首先体现在上帝的创造上 ——《旧约·创世纪》1 章 27 节 ：“神就照着自己的形像造人 ，乃是照着他的形像造 男造女。”神照着自己的形像造男造女，并不偏待某一方。《旧 约·创世纪》2 章 21-22 节：“耶和华神使他沉睡，他就睡了。 于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上 所取的肋骨， 造成一个女人， 领她到那人跟前。”早期基督教 教父及哲学家奥古斯丁曾说，神早就设计男女地位平等，在他的 心意中，他没有叫女人高于男人，否则他可以用亚当的头骨造夏 娃;神没有叫男人压制女人，否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。 《新约》： “上帝面前罪性人人平等” “上帝面前恩典人人平等” “上帝面前获救条件人人平等”
2.人与人之间的契约
人与人之间的财产契约，如土地买卖契约
分权制衡思想
《圣经》记载的以色列古史中：
在上帝与古犹太民族订立的摩西之约的框架下，古代
以色列的政治权利分为先知权，王权，祭司权三个部 分。
祭司为神人之间的中保，在神的面前代表人祈求赎罪，
在人的面前代表神向人施恩；先知为神的代言人，把 神的法令直接宣告或释明；君王则为神的代表，把神 的计划付诸实施。
法律思想
一、契约神圣思想
二、分权制衡思想 三、法律至上思想
四、人人平等思想
契约神圣思想
1.神与人的约定
诺亚之舟：《圣经》中上帝与人类的第一次立约是与亚 当后裔诺亚之约。上帝用洪水惩罚违背其旨意的人类，同时 指示诺亚制造并让家人躲进方舟，人类因此而得以延续下来。 洪水过后，上帝与诺亚立约说：“我把在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约， 水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”
在制度设计上，君王并不是大权独揽，先知和祭司并
不是在王权之下来执行职务，而是与君王平行的在不 同领域履行职能。三权彼此独立又相互制衡。
法律至上思想
“法律至上”思想同样体现在《圣经》记载的古代以
色列历史中。权力分立，权力制衡是权力配置的外在 框架，权力的运行需遵守既定规则，即法律。在古代 以色列王国，法律的地位高于所有人的权威，与法律 有关的各个权利主体，必须在法律范围内行使职权。