感悟人生苦短的古诗

感悟人生苦短的古诗

逝者如斯乎，不舍昼夜。——孔子

（2500年前的某年某月某日，孔老夫子在今天的沂河或者泗水边上看着河水流去，发出了一声浩叹：“逝者如斯乎，不舍昼夜！”意思是一切事物都像这流水一样永远不断地流逝而去。几千年过去了，无数人事如流水般逝去，老夫子的这句话却仍在我们心中回荡。）人生天地间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄子

（乐生避死是人的普遍行为。在广袤浩瀚的宇宙天地之中，人的生命是那么的渺小和微不足道，在无限流逝的时间面前，更使人们倍感人的一生是那么的短暂、有限和无常。）

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

往者余弗及兮，来者吾不闻。——屈原

（这是屈原在思考生存和死亡时所发出的慨叹，诚然生命的短促，使得人无法尽享尘世的所有豪筳，于是不得不发出如此悲怆的哀怨。往往是，人在尘世的生活越愉快，其对死亡的恐惧就越大。）

生年不满百,常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游？——古诗十九首

（别把时间浪费在无意义的烦恼上面，凡事要看得达观些，应该敞开胸怀去欣赏，把握自己身旁各种美好的事物。生活对于我们来说，不是缺少美，而是缺少发现！）

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。——曹操

（曹操的发问，其实是人类对这个问题的千古一问，就是人生到底是什么？这当然不只是包括了时间，还应该包括了对人生价值和生命意义的苦苦求索。）

人生若尘露，天道邈悠悠．

齐景升丘山，涕泗纷交流．

孔圣临长川，惜逝忽若浮．

去者余不及，来者吾不留．——阮籍

（悠悠天道恢弘邈远，而岁月却是易逝难留，就如同晨露一般，转瞬就消失不见。面对高山、江河的亘古不变，人生真的不过是沧海一粟。）

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。——陈子昂

（诗人独立于幽州台上，放眼山河，思绪万千。想到那天地宇宙是这样久远阔大，而一个人的生命又是如此短暂。不能建功立业，美好的年华就要白白流逝，幽州台啊幽州台，你曾凝结了多少悲壮的故事，融铸了多少英豪的血泪！枉我空怀宝剑，报国无门。面对着你，纵有千言万语，我却不知从何说起，只好化作千行热泪。）

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在，槛外长江空自流。——王勃

（在无穷无尽的时空当中，所有的荣华富贵、功名利禄都如过眼云烟，在斗转星移间慢慢消逝，甚至不及天上的一朵闲云、深潭里飞檐的倒影悠悠常在，更不应说那长江之水，千年万年流个不停。）

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。——杜甫

（心忧天下的诗圣杜甫贫病交加之际，站在滚滚东逝的长江岸边，面对着急风涌浪、猿啸鸟飞，想到自己异乡艰难成苦恨，飘泊潦倒病残生，而心中的抱负却难以实现，只有借酒浇愁，兴忧国伤时之叹。）

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧。……

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白

（逝去的时光不可挽留，心中的烦恼却无法消除。人生无常，快乐的日子并不多。其实，人又何必计较太多的名利呢，正因为有太多的东西放不下，所以烦恼与忧愁才时刻相随。该放手时就放手，得开心时且开心。）

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——李白

（逝水无言，滚滚东流入海，那是它永恒的归宿；人生易老，百年倏忽即逝，也是自然不可逆转的规律。既然有些东西不可改变，一味的叹挽只会徒增烦恼。不如像李太白一样，尽情欢乐，纵情山水，开怀畅饮，不醉不休。快乐也不过百年，忧愁也不过百年。）

今人不见古时月，今月曾经照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白

（对于月亮与流水，古人赋予了太多的悲欢离合，人生感慨。月亮的圆缺盈亏、玉润清辉，流水的奔腾不息、百折不回，与人生的诸多遭际似乎有着千丝万缕的联系。月亮总是那个月亮，千年明亮；流水依旧是那些流水，万年流淌。而人虽然不是同样的人，却有着同样的感慨。）

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮，

江畔何人初见月，江月何年初照人?

人生代代无穷已，江月年年只相似；

不知江月待何人，但见长江送流水。——张若虚

（是谁在江边第一次看到月亮？而江上的月亮又是何时开始朗照江边的人呢？人世世代代无穷尽地传承下去，江边的月亮也在千年万年地照着大地……人类和宇宙应该是一个不断向前绵延的过程，我们不见其“始”，也难见其“终”。然而诗人传递的并不是全然伤感的情怀，他描绘出了世界的美丽，感慨着生命可贵，在怅惘和感伤的同时，也令人警醒。）

林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪，相留醉，几时重。自是人生长恨水长东。

——南唐.李煜

盛衰各有时，立身苦不早。

人生非金石，岂能长寿考？

——汉代.无名氏

朝阳不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若尘露，天道邈悠悠。

——魏晋.阮籍

流离成鄙贱，常恐复捐废。

人生几何时，怀忧终年岁。

——魏晋.蔡琰

人生天地间——古诗十九首的生命意识

刘熙载在《艺概》中说：“‘十九首’凿空乱道，读之似觉四顾踌躇，百端交集。”其言诚是哉！我曾散见数篇，但觉其文辞浅近，意蕴深远。通读十九首，则发现它们有一种无形的气场，放在一起读，更能体会那种绵绵泊泊，萦绕复沓的滋味。当心有所感之时，那些诗句直指人心，其“冷水浇背，卓然一惊”①处，所思者多，能道者少。

《十九首》几经玩味，已然刻在我心里。一念及此，最明晰的主题，乃是生命和思忆。

相比《诗经》的鸿蒙初开，《楚辞》的酣畅瑰丽，《十九首》明显自觉地反映了个体生命意识的觉醒。东汉末年，占据统治地位的儒家思想发生动摇，士人群体于“经国济世”的思想模式之外，开始更多的关注个体生命本身。这种关注，体现在对“人生如寄”这一自然现象的种种思索。个体生命短暂与实现自我价值、追求功业荣名的冲突，让诗人们忧思辗转，反复歌咏。这与那个时代战乱动荡，浮云蔽日的现实是分不开的。因此《十九首》“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”②。

人命危浅，朝不虑夕之际，人们经历着漂泊、离乱，愈加清晰地感受到日月忽其不淹，春与秋其代序，走向生命的终结，圣人贤者凡夫俗子，概莫能免。直视如此悲凉和无奈，诗人们感叹“人生天地间，忽如远行客”（《古诗青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗今日良宴会》），“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）。如何应对寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的感觉，他们一再追问与探讨。

其一者，时不我待，早立功名。所谓“时势造英雄”，凡分裂动荡之际，正是胸藏利剑之人大展才华的机会。危机四伏的同时，敏感的知识分子察觉到了机遇和挑战。他们渴望施展抱负，名留青史。他们不甘在碌碌无为中磨尽锋芒，最终淹湮没在滚滚洪流之中来去无痕。于是坦然表单这样的心志：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”（《古诗回车驾言迈》）。甚至说出“何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。”（《古诗今日良宴会》）这样与中国古诗审美观里君子清雅冲淡，安贫乐道之传统大相悖谬的惊人之语。然而，《十九首》之所以成为五言诗中的高峰，便在于道出了“人人意中所有，人人语中所无”的这些感情。能够让读者在阅读之际频频颔首：“与我心有戚戚焉”，写情如此，便是王国维所说的“不隔”。

其二者，人生苦短，及时行乐。汉末党锢祸起，宦官外戚交互专权，政治黑暗腐败，瓦釜雷鸣，君子见弃。士人纵修文武事，难以展其才，终于对此沉沉长夜灰心失望，转而通过追求享受来填充虚白的生命，以“为乐当及时，何能待来兹”（《古诗生年不满百》）寄托自己微茫的希望，企图在有限的生命中抓住一切能抓住的。他们高歌“荡涤放情志，何为自结束”（《古诗东城高且长》），意欲抛开功名的藩篱，任性纵情，逍遥一世。于是我们看到“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”“极宴娱心意，戚戚何所迫”（《古诗青青陵上柏》），“不如饮美酒，被服纨与素”（《古诗驱车上东门》）。既然功名无望，不知何日身死，那便把生命赋予极尽欢娱。

有学者③认为，《古诗十九首》的思想内容不高。尤其是“人生短暂，及时行乐”的思想情调，是消极、颓废的。愚以为，《十九首》的作者们吟出这样的句子，有其深刻的社会原因。当人们对自己的处境实在无能为力时，尽其所能之余，也只有“地势坤，君子以厚德载物”了。

生命的意识，觉醒于山河摇落，人事不安的年代。外界环境不如人意，有感于生命的微渺，是消极还是积极，是顺从还是奋斗，不能不说是矛盾而复杂的，不同的人，会有不同的反应。无论如何，情之成诗，留下《古诗十九首》这样的财富，后人之幸。正如清人赵翼所说吧，国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

值得注意的是，《十九首》中思乡怀人的题材占了相当一部分。当然，眷念乡土，思怀远人的情感古已有之。可是，当人们开始对生命的思索，急急流年，滔滔逝水，在这种情境