中日の鬼文化が生まれる原因についての研究

学科代码： 050207学号： **********本科毕业论文题目：中日の鬼文化が生まれる原因についての研究学院：外国语学院专业：日语班级： 11级日语本学号： **********学生姓名：***指导教师：***凯里学院教务处制2014年 3 月 31 日填写目次要旨............................................................ I I キーワード..................................................... I III 1.はじめに........................................ 错误!未定义书签。

1.1研究の背景 (1)1.2先行の方法 (1)1.3研究の意義 (1)2.中日鬼文化の起源と発展 (2)2.1起源、内容と本質............................ 错误!未定义书签。

2.2各教義の発展によって变化された鬼文化........ 错误!未定义书签。

2.3中日鬼文化の現状の概略 (4)3.中日両国の自然的な要因........................ 错误!未定义书签。

3.1不可解な自然現象............................ 错误!未定义书签。

3.2人間が客観的に感じられた不思議な現象 (4)3.3精神の面での問題 (5)4.中日两国的人文因素............................ 错误!未定义书签。

4.1 芸術作品の宣伝............................. 错误!未定义书签。

4.2 文化を産業化する必要 (6)4.3 階級を統治する必要 (7)5.終わりに (8)参考文献 (9)謝辞 (10)中日の鬼文化が生まれる原因についての研究劉仕平（外国语学院日语专业2011级日语班）摘要：不论是在中国还是在日本，“鬼”依然是让大家很感兴趣的话题。

有的人谈鬼色变，有的人视“鬼”为迷信避及不谈。

在日本，人们一提到“鬼”大多都是想到头上长着一个或者两个角、有着一只或者两只眼睛、大嘴里露出尖尖的獠牙、腰上围着虎皮手持大棒且性格残暴的东西。

而在中国，大多人会想到人死后的灵魂，它们具有人的虚幻形态，是阴气十足的东西。

不管如何，任何一种意识或者文化都有它产生的原因。

从时间顺序来看，历史会给与一种文化或意识加以诠释。

而自然发展、社会经济、社会制度、人类心理会根据各自需求，对“鬼”文化进行改编。

本文便是通过对个人因素和社会因素的研究，发掘中日鬼文化产生的原因。

关键词：中日；鬼；原因要旨：中国であれ日本であれ、たくさんの人は「鬼」と関係がある話、まだ興味が強い。

ある人は「鬼」と言ったら、急に顔色が変になる。

ある人は「鬼」を迷信にして、鬼のような話を避けて言わない。

日本では、「鬼」と言えば、一本や二本の角が生え、一つや二つの目と尖った牙があり、腰に虎の皮でつくたスカートをはき、棒を手にし、性格は殘虐な怪物を連想できる。

中国では、「鬼」ということは人間が死んだあとの魂だと思われる。

その鬼は幻の人間ぽっい姿がしていて、やばいそうである。

いずれにしても、全ての意識や文化などが生まれる原因があるはずである。

時間の順序に従って見ると、歴史の発展は文化や意識に新しい説明を加える。

また、自然の発展、社会経済、社会制度、人間の心理変化は自己の必要に応じて、「鬼」文化の中身を作り直す。

この論文は個人の要素と社会の要素の研究を通じて、中日の「鬼」文化の源を見つけるつもりである。

キーワード：中日；鬼；原因1.はじめに1.1研究の背景「鬼」という話はよく先輩や友達の口から聞こえる。

しかし、どこでも唯物主義の旗を掲げる時代に、根拠のない「鬼」は信じられない話だと思われる。

それでも、みんなはなぜ「鬼」の話題を続くのであろうか。

大学で日本文化を勉強してから、日本の幽霊に関する映画を鑑賞することが好きになった。

特に「呪怨」という映画に感動された。

「恨みを持つ幽霊たち、輪廻できず、敵に仇を討とう。

」という感じが生まれた。

後は、日本の「鬼」と中国の「鬼」はどうしてこの世の中で伝わっていることを究明する途中で、中日の「鬼」を生み出す要因をいくらか知ってきた。

1.2研究の方法この論文は三つの方面から中日の鬼を研究し、「鬼」文化が生まれる主な原因を探す。

まず、自然要素の研究を通じて、人間は環境に対する恐怖感と生産力が低いゆえ、「鬼」を生み育てる環境を作ったことが分かった。

それから、社会制度の視角からすると、中国と日本の封建社会では、人間の生きる環境が悪いので、苦しい生活の中で慰めが必要である。

人間はいざ「鬼」となると、全てはゼロになって苦境から解放できると考えられる。

一方、統治階級にとって、「鬼」のような思想はいいリードする方法である。

なぜなら「鬼」を信じる人々は信仰がある人である、すなわち洗脳しやすい人である。

ある程度うから言うと、人間がお互いに利益を取ることも、「鬼」の進化を推し進める要因である。

また、社会経済を研究し続き、「鬼」文化の発展は経済の発展を促進できるので、映画やマンガや小説などの作品に言及されている。

それで、メデイアの宣伝も「鬼」が流行る原因であることを確信した。

1.3、研究の意義中日両方の「鬼」文化は長い歴史を持つ。

両国の鬼文化を研究することは中日文化の理解に有益で、知識を深められ、自分に対してもいい勉強になれる。

それに、中日の「鬼」を詳しく調べた後、中日の方々は死亡に対する態度が分かりやすくて、「鬼」というイメージを利用する人の心理も反映できる。

二、中日の「鬼」文化の起源と発展2.1、起源、内容と本質考古学者の考証によると、中国の「鬼」文化は原始社会から発展してきたそうである。

旧石器時代（250万年前から～1万年後にかけて）の末、北京山頂洞人はもう原始的な「鬼」の崇拝を始めた。

「祭祀探古」により、ある山頂洞人の骸骨のそばに、赤い鉄鉱石の粒を残っておいた。

伝統の面から見るなら、赤い鉄鉱石は邪気を追い払う効果がある。

赤い鉄鉱石の粒を死者の体に撒き、悲しみや懐かしさや害を避けることなどを示す。

そのような行為は人間が亡くなった仲間に対して畏敬する気持ちを生じた証である。

側面から言ったら、あの時、「鬼」の意識はもう存在した。

中国の原始社会の生産力は低くて、いろいろな自然現象が理解できない。

中国では鬼の最も基本的な意味は「人が死んだ後の魂」。

ですから、古代人は全ての抵抗できない力は「鬼」と「神」の仕業だと思われる。

日本では、初めて「鬼」という字を登用した文献は「出雲の風土記」である。

「昔、或人、此処に山田を佃りて守りき、その時目一つの鬼来りて佃る人の男を食べひき。

」これは大原郡阿用郷の地名を説明する文である。

ここで描いた鬼の特徴は目が一つ、人を食べ、怖いものである。

「日本書記」によると、日本の鬼文化はふるい古代に既に発生された。

この日本に属する歴史が長い本の中には鬼の物語を描くところがある。

「朝倉山の上において、鬼ありて、大いなる笠を着て、喪の儀臨み観る」ここでの鬼は太い笠をかぶっている。

今、日本での秋田市民は大晦日の夜に鬼の仮面を顔に付けて、そして、笠をかぶって鬼を退散させ、自分たちの安穏を祈るのである。

日本の「大辞泉」は、日本の「鬼」についての説明は仏教や陰陽道を基づて、想像するイメージであると言った。

勇猛で無情な人比喩する。

要すると、日本最初の鬼は体があって人を喰うものが、中国の鬼は実体のない魂である。

2.2、各教義の発展によって变化された鬼文化中国：今から数万年以前、中国の「鬼」と「神」の崇拝を中心として原始宗教が始まった。

その時の生産力は低くて、人々は大自然に対して色々な現象が理解できない。

例えば：何故花は春に咲く、「風」「雨」「雷」はどこから来るのであろうか等々。

人間はこれらの現象の元を求める途中で「自然界の中には超自然があり、すべての現象はそれを支配する結果である。

」という観点が生まれた。

これはたぶん中国最初の神霊観念であろう。

その後、夢の啓発のもとで、万物は心を持ち、霊魂の不滅観を産生した。

夢の中で人達はまるで昼のように狩猟したり、遊んだり気がする。

ある時、動植物は人間のように話し、微笑む夢を見る。

古代人は世の中ですべてのもの、魂があると考えられる。

中国語で話せば「万物有心観」である。

すなわち人が死んだ後、肉体は死んだが、魂はまだ残っている。

人間は夢を見る時、魂は一時的に肉体から離れるが、人が死んた後、魂は永遠に肉体から離れる。

しかし、夢をみる人の魂は「魂」と言い、死んだ人の魂を「鬼」と言う。

母係の氏族の時、先祖崇拝が現れた。

古代人は、鬼と人間が同じ空間で生きていると思われる。

鬼と仲良く生活をしていると思うから、困難に会ったら、鬼は人達の無事を祈ると思って、鬼に助けを求める。

そして、死者を尊敬するため、夏朝から「鬼」のイメージが変わってきた。

善と悪も明らかに分けた。

いいことをしたのは「神」と呼ばれ、悪いことをするのは「鬼」と言われる。

人に災難を持って来る鬼は祟をする鬼である。

このような観念を決めて定めた。

殷代まで、鬼の観念と先祖の崇拝、祖霊と神を組みあわせて、鬼の中身は大きな変化が起こった。

更に「宗廟」と「祭祖」の形式は中国の数千年の文化に対して大きな影響をもたらした。

それから、先祖の霊魂は「神」を言う。

魏晋南北朝の時、仏と道が流行っていたので、人たちの思想は巨大な変化を生じた。

後、漢の三国時代、戦争は次々と起こって、人々が恐怖の中で生きていた。

だから、儒教から精神的な慰めはもう得られなかったので。

庶民は儒教を諦め、道教や仏教を信じる。

仏教と道教の影響で、鬼の種類が豊かになった。

例えば：牛頭、馬頭、黒白無常、夜羅刹、地獄などが現れた。

形も変になった。

唐宋の時代に達して、社会が安定し、庶民の生活も豊かになった。

鬼に関するいい文学の作品も急増した。

人と鬼が恋をする物語は多い。

人間のような形で鬼のイメージを固定した。

明清時代、君主専制度を加強し、朝廷が設立された文字獄は百姓を自由に対話できなかった。

文人たちは鬼を借りて世間の真善美、偽醜悪を表現する。

日本：「民俗学事典」の中で、「鬼は山の精、荒ぶる神を代表するものの一呼称であったことが推される」という話がある。

それによって推定すれば鬼は山の精霊や荒々しい神の呼び方である。

それゆえ、鬼はもともと悪魔を追い払う恐ろしい神様である。

時間のたつにつれて自分は悪魔に変わった。

奈良時代は鬼の意味の境界線である。

奈良時代の前に、鬼の意味は人が死んだ後の魂である。