老子《道德经》玄德第56(原文+译文)
《道德经新译》第五十六章：化而欲作无为自成
《道德经新译》第五十六章：化而欲作无为自成《道德经新译》第五十六章（无为篇第二章）化而欲作无为自成（原第37章）道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
【注解】1、无为而无不为：无为，指顺其自然，不妄为；无不为，指没有事情是它做不到的。
2、守之：即守道。
3、自化：自我化育、自我生长，乃至全自动化。
“道”翻译成科学的语言就是全自动化，可以自动更新与升级。
4、化而欲作，吾将镇之以无名之朴：在运作过程中，如果欲望有膨胀等偏离道的情况出现，自然得到纠正。
镇：通“贞”，安定、纠正。
无名之朴：无名，指道。
朴，形容道的质朴。
【释义】道，从不刻意去做什么，但没有什么是他不能做的。
君王若能顺道而为，万物将自动化运行。
即使有人好像脱离了“道”，我们也不去过分强调对方“背道”之名，不去回应和强化，对方的行为得不到关注和支持，慢慢就不再生出杂念。
当妄念去消，重归于道，万物再归于自然运行。
【释意】化而欲作是关键。
法做事，就想改变，改变人、改变事物。
道不改万物本性。
道从“欲”入手，欲如果依靠自制能力强行压制必不长久，当经验过并圆满之后，就无需再体验，会自然剥离。
欲，是谷+欠。
谷分别有形之谷、无形之谷。
有形之谷提供我们生命中成长的物质能量，无形之谷提供我们生命中成长的精神能量。
每个人内在都是圆满具足的。
内在圆满，外在有“欠”，造成一个“欠”的感觉。
如果把“欠”补上并体验完整，一个人内在和外在就都完整且圆满了。
“欠”的感觉就是宇宙运行的动力，“欠”与“谷”彼此相辅相成，永无止境。
欲本是中性的，欲的好坏取决于满足“欲”的方式，是以和谐的方式达到，还是以破坏的方式达到。
“和”是道运行的方式，破坏及争斗则代表着法，包含着有能量的对抗和挫折。
当你知道众人之所欲，则无需将自己的欲望强加于别人身上。
道把“欲”看成集体意识，要根据集体意识创造DNA。
宇宙赋予的“欲”，都不难得，因为都源于自然。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。
就是中国历史上首部完整得哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。
但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。
另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。
这里用了"常道"一词,指一般得道理。
又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。
可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
《道德经》全文及译文，值得收藏
《道德经》全文及译文，值得收藏2021-12-06 08:24·田凌安《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主题思想：道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家所推崇和学习。
在当今的社会，压力不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够净化心灵的灯塔——《道德经》。
道德经全文共81章，5162字。
（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文及译文如下第壹章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第贰章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
《道德经》全文及释义
《道德经》全文及释义封起de日子道德经释义道、可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
→→《第一章释义》天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
→→《第二章释义》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
→→《第三章释义》道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
→→《第四章释义》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
→→《第五章释义》谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
→→《第六章释义》天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
→→《第七章释义》上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。
→→《第八章释义》持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
→→《第九章释义》载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
→→《第十章释义》三十辐共一毂，当其无有，车之用也。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
道德经 第五十六章
第五十六章
夫兵者，不祥①之器。物或恶②之，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右④。兵者，非君子之器，不详之器也，不得已而用之，銛然⑤袭常⑥（銛袭）为上。勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
译文
战争是残害生灵的器具，生物界厌恶兵荒，故而有道者绝不安然享用。【君主面南背北，左东右西。旭日东升，太阳从东（左）方升起，象征着事物朝气蓬勃的兴起；日居中天，事物如日中天，比喻事物正发展到十分兴盛的阶段；日落西山，太阳从西（右）方落下，比喻人到老年或者事物接近衰亡。孙子曰：兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。】君子居则以左为贵，意味着自强不息，道统法治，德政惠民，居安思危，建立精兵保卫和平。君子用兵以右为贵，意味着厚德载物，不得已用兵是以救人救物为目的，摧枯拉朽，涤荡邪祟，澄清天下。战争，是残害生灵的器具，不是君子器玩（玩具），迫不得已而用兵，以遵循战争规律使用精兵突袭为上策。不要美化战争；如果美化战争，是喜欢滥杀无辜以杀人为乐。喜欢滥杀无辜以杀人为乐的不可能实现统治天下的愿望。吉祥事尊左为上，凶丧事尊右为上。因此偏将军居左位，上将军居右位，这是说按照丧礼来处理战争。战争中杀人众多，要以悲痛哀伤的心情悼念死者；战胜了，按照丧礼的基调来处理它。
老子道德经全文及译文对照版
老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【1译文】无形的大道如果能说清楚，就不是至高无上的规律了；有形的认知如果一成不变，就不是正常的有形世界了。
无形是天地混沌未开的状；有形是万物产生区别的开始。
善用“无”可以观察其中的奥妙；再用“有”来分析它们的来龙去脉。
两种方法并驾齐驱，具有异曲同工之妙。
人们都觉得深奥啊，它是打开一切奥妙的不二法门。
【2译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
《道德经-德经-第五十六至六十章》
《道德经-德经-第五十六章》
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
《道德经-德经-第五十七章》
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”
《道德经-德经-第五十八章》
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福所倚；福兮祸所伏。
孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
《道德经-德经-第五十九章》
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
《道德经-德经-第六十章》
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
《道德经》全文及翻译
《道德经》全文及翻译《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，以下是本站分享的《道德经》全文及翻译，希望能帮助到大家! 《道德经》全文及翻译《道德经》全文道可道，非常道;名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼(jiào)。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶(è)已;皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和(hè)，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫(fú)唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见(某iàn)可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。
为无为，则无不治。
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍(chú)狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎虚而不屈，动而愈出。
多言数(shuò)穷，不如守中。
谷神不死，是谓玄牝(pìn)，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪(yé)故能成其私。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶(wù)，故几(jī)于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗(yí)其咎。
功成身退，天之道。
载(zài)营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无知(zhì)乎天门开阖(hé)，能无雌乎明白四达，能无为乎生之、畜(某ù)之，生而不有，为而不恃，长(zhǎng)而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文及译文《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。
是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》主题思想：道法自然。
文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
现在也被越来越多的企业家所推崇和学习。
在当今的社会，压力不断的增加，我们的生活节奏不断的加快，但是滋养我们心灵的场所特别少，我们需要一个能够净化心灵的灯塔——《道德经》。
道德经全文共81章，5162字。
（注解便于阅读、理解，仅供参考，最好能在熟读融会贯通中自悟自得）《道德经》全文及译文如下第壹章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第贰章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
知者不言，言者不知！和谐之玄，玄同之妙：和光同尘，挫锐解纷！道德经第五十六章
知者不言，言者不知！和谐之玄，玄同之妙：和光同尘，挫锐解纷！道德经第五十六章第五十六章知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故，不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
知者不言，言者不知。
·知，知识，知晓，认识，认知。
知与智相通。
知者有智，智者有知。
不知者，无智，无智者，无知。
智，智慧，是对自然与人文的感知、理解、分析、思辨、判断、升华等综合能力。
智慧可以使人深刻的认识和理解人、事、物、社会、天地宇宙的本质和运行规律，从而做出导致成功的决断。
·言，言论，说教，指令。
道德经第二章：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞也，为而弗志也，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以不去。
”意思是：世人都认为美就是美，善就是善，是不好的。
因为，有无、难易、长短、高下、音声、前后等等，都是相生相成，相对、相依而存在的，不是绝对的，不是孤立的。
“福兮祸所依，祸兮福所伏“。
美丑、善恶等万物万象，似是而非，似非而是，玄妙莫测。
圣人知天道明事理，故而，处无为之事，行不言之教化，不妄动、不妄言。
道德经七十二章：吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。
言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。
知者稀，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。
处无为之事，行不言之教，甚易知，甚易行，为何世人仍然妄言妄行呢？“其唯无知也”！因为无知。
道德经第四十三章：天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下稀能及之矣。
“无有入于无间“，无有即无言，无为。
无言、无为，则无所不能。
这个道理，天下极少有人能够领会。
道德经第七十三章：知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
《 道德经》全文及译文
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。
春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。
旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”，故名《道德经》。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，以《老子五千文》为教典教悔道徒，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。
《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。
道之理则，分无、有二面。
道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。
道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。
而有之用，常以无为本，“有生于无”。
圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。
“反者道知动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。
道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。
至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。
而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。
“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。
《道德经》全文译文
《道德经》全文译文第一章众妙之门原文道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文这个物质性的“道”，是可以说清楚的；但它不是人类日常行走于自然界中的道路，而是宇宙的本体或本原。
这个宇宙的本原，我姑且给它起一个叫“道”的名字；但它不是人类日常行走于自然界中的道路之名字，而是这个宇宙本原的称谓。
这个既叫“无”又叫“有”的道，是天地之始祖，万物的母亲。
道从“无”到“有”的过程，便是道创生宇宙和宇宙万物的过程。
只要我们不带偏见，客观地体察这宇宙万物，就能领略到它创生的奥妙；否则就只能看到它的一些表象性的东西了。
第二章功成弗居原文天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而不辞，生而不有；为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文当人们懂得什么是美，也就知道什么是丑了。
当人们懂得什么是善，也就知道什么是恶了。
有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，这种相反相成、正反相依的关系，在自然界和人类社会中是普遍并永恒地存在着的。
为了使民富国强、民风淳厚，治国者必须自觉地依清静无为的理念施政；并做到带头修身建德，对官民进行潜移默化的引导。
道不辞辛劳地化生了万物却不把它视为己出，为己所拥有。
圣人也效法道这种无私奉献精神，做到成就了事业而不恃己能，有了功劳而不据为己有。
正是由于圣人不恃能、不居功，他们的功德和名声反而得以流芳千古，永世不灭。
第三章不见可欲原文不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治，虚其心，弱其志；实其腹，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文教导世人除去世俗的名位之见，使他们不为此而争逐。
消减他们对贵重财物的贪婪欲望，使他们不去偷盗和抢掠。
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译（全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名,非常名［1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼jiào。
此两者，同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：［1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面，"道”字，到老子之时，已经用得很泛：有”道路"之意，如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作）说：”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道,不是一般的道理，即非”常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名.可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子《道德经》原文与经典释义（56～60章），建议永久收藏！
老子《道德经》原文与经典释义（56～60章），建议永久收藏！老子《道德经》第五十六章知者不言原文：智者不言，言者不智。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
释义：此章教人无贪无求，知止知辱的意思。
道原无道，强名曰道；道原无知，强以有知；道不行功，强以有为。
道原天地之理，道原人生之气。
知者实无所知，此为真知，真知无可说，谓之“知者不言”，这就是道了。
言者，或说何处下手、何处采丹、何处结丹，不听天然，强以意取，此非道矣。
如此之人，毫无知道，是谓“言者不知”，真知者坐若山，行若轮，时时不放，内固以塞其兑，外固以闭其门。
内外真固，常挫其有为之锐，不知不识，以返其本。
柔和以随其自然，内外柔和，无心意之纷，则以“知者不言”解之。
一气贯通，内外贞白柔和则慧生，慧生则光明万窍诸经络通透。
空无所空，有无所有，谓之“和其光”。
自以为一，天地四时八节，无不合之，常存天地间。
无我，我无天地。
呼之以牛，我以牛应之；呼之以马，我以马应之；水溺火焚，不能动其心。
这等人才讲得“和光同尘”。
和光是慧生内外，同尘是窍窍光明，一气周流而无隔障者也。
内中“一生二，二生三，三生万物”，变化无穷，而复返于一，归于混沌，是谓玄同。
如此地步，不可得而亲之，亲之意存而归于有；如此地步，不可得而疏之，疏之入于顽空；如此地步，不可得而利之，利之贪得，反伤其元；如此地步，不可得而害之，害之欲得，反枯其精；如此地步，不可得而贵之，贵之骄心生，终不能成；如此地步，不可得而贱之，贱之退心起。
空闻至道，闻道者，不亲而亲，疏而不疏，不利而利，害而不害，不贵而贵，贱而不贱。
如此者，故为天下贵。
才为“知者不言”之至道也。
老子《道德经》第五十七章以正治国原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然乎？以此。
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
老子道德经全文及译文
老子道德经全文及译文老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后23圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
4《老子》第三章【译文】不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。
不注重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心机不至于被扰乱。
因此，圣人管理天下的准绳是：排弃充溢于人民气中的各类偏见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自主自足能力。
通常使人民不执偏见、不生贪欲，使那些"智者"不敢随心所欲。
从事于无所成为的作为，即可以获得周全的管理。
道冲，而用之或不盈。
渊兮，5《老子》第四章似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是统统存在的根源依归。
它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。
我不晓得在它之上还能有甚么更根源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6第五章天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把庶民也当作"刍狗"来看待。
道德经56章全文及译文
道德经56章全文及译文
第56章全文：
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
译文：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。
塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。
不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。
达到玄同境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
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lǎo zǐ dào dé jīng xuán dé dì wǔ shíliù
老 子《道 德 经 》玄 德第五十六
zhì zhě bù yán
知 者 不 言，
yán zhě bú zhì
言 者 不 知。
sè qí duì塞 Fra bibliotek 兑，bì qí mén
闭 其 门，
cuò qí ruì
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传承国学文化 弘扬民族精神
shì wèi xuán tóng
是 谓 玄 同。
gù bù kě dé ér qīn
故 不 可 得 而 亲，
yì bù kě dé ér shū
亦 不 可 得 而 疏；
bù kě dé ér lì
不 可 得 而 利，
yì bù kě dé ér hài
亦 不 可 得 而 害；
挫 其 锐，
jiě qí fēn
解 其 纷，
hé qí guāng
和 其 光，
tóng qí chén
同 其 尘，
品读圣贤经典 开启智慧人生
玄德第五十六
真正有智慧的人是不向人民施加政令的， 施加政令的人不是真正有智慧的人。
堵塞嗜欲的孔， 关闭欲念的心门；
永远也不显露锋芒， 解除俗事的纷扰，
收敛他们的光耀， 混同他们的尘世，
bù kě dé ér guì
不 可 得 而 贵，
yì bù kě dé ér jiàn
亦 不 可 得 而 贱。
gù wéi tiān xià guì
故 为 天 下 贵。
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这就是玄妙齐同的境界。
达到“玄同”境界的人就不分亲， 也不分疏；
不分利， 也不分害；
不分贵， 也不分贱。