看不见的森林读后感

看不见的森林读后感

我们通过观察自身所发现的，近似于在周围世界中的发现。给生命群落中其他的部分命名，并试图去理解它们，欣赏它们，这种欲求是人性中的一部分。看不见的森林读后感范文，欢迎大家阅读。

看不见的森林读后感一：最近，我阅读了全国优秀儿童文学-《看不见的森林》，大家一定感到很奇怪，怎么会有看不见的森林呢，听我跟你慢慢道来。

这篇文章讲了主人公小琪肚子坐车会乡下看爷爷奶奶，在车上检票时，一个老奶奶居然用银杏叶当车票，而检票阿姨确说她相信每个人都有这样一片银杏叶。

这时，小琪想到，她也有这样一片叶子，是上次偷了班中胡悠悠的。

这时，车上所有的乘客都变成了小动物，原来，因为人类的破坏，森林全消失了，动物们只有最后一片森林可以生活。

小动物全变成人类模样生活在人类世界，只有银杏叶，才能带领它们找到回家的路。此时小琪很难过，她偷走了胡悠悠的银杏叶，她不能回家了。

汽车开啊开啊，总算来到了森里路口。此时小琪被检票阿姨叫醒，车到站了，她睡着了。原来这一切都是一场梦啊。

小琪跟着爷爷奶奶回家了，车上的乘客们也许也回去了，

或者回到最后的森林里去了吧。

读了这篇文章，我的感受就是，现在人们大量破坏树木，森林，河流等等，抓捕小动物。它们都没有家了。小动物是我们人类的好朋友，如果我们再不保护它们，保护它们的生活环境，那么它们会灭绝的。这样，我们的生活环境也会被破坏，我们不能再这样了，要人人行动起来。小琪在最后也因为偷了胡悠悠的叶子感到羞愧，我相信，她一定会还给胡悠悠的，知错能改，就是好孩子。

看不见的森林读后感二：看不见的森林读后感我曾经一度对“科学”二字有些害怕，因为那是一大堆数字精密计算构成的世界。调到浙江农林大学之后，我开始接触到许多自然科学方面的人与事，逐渐感受到来自“科学”的温柔。

尤其是开始了对生态文化的关注与研究，才恍然大悟，为什么雨果会说:

“人首先必须朝着人的方向被文明化，这一任务业已开始并每天都在进行。

但人也必须朝着自然的方向被文明化，在这方面，几乎一切都需要从头做起。”

有一部书常伴我左右，那就是法布尔的《昆虫记》，百读不厌，妙趣无穷。

法布尔的笔下，科学与文学毫无障碍，全部打通。

我们既学了科学知识，又得到文学享受，最重要的是获

得了一种认识自然、世界的法门。而美国博物学家戴维·乔治·哈斯凯尔的作品《看不见的森林》恰是一部继承了法布尔灵魂的作品。用心观察自然，而非参与其中，是这部作品的一个先决条件。书中写道:“我就坐在坛城旁边一块平坦的砂岩上。在坛城上，我的规则非常简单:频繁到访，观察一年中的变化;保持安静，尽量减少惊扰;不杀生，不随意移动生物，也不在坛城上挖土或是在上面鬼鬼祟祟地爬行。间或的思想触动足矣。我并未制订访问安排，不过我每周都会来观察好几次。本书讲述的坛城上发生的时间，全都是如实的记录。”王阳明看竹子，并非是笑谈。这个方法论我认为非常重要，我们对身边的世界不妨一试。通过这样的方法，作者达到了真正与自然同一的境界。“我们的神经，与昆虫的神经是建立在同一种构造基础上。我们来自一个共同的祖先，这暗示着，毛虫的痛苦和人类的痛苦是相似的，正如毛虫的神经与我们的神经是相似的。

当然，毛虫的痛苦在性质或程度上可能与我们自身的痛苦相异，正如毛虫的表皮或眼镜与我们的相异。但是我们没有理由认为，非人类的动物感受的痛苦就比人类要轻。”这番话运用了科学的理性与文学的感性，完成的不正是我们动不动就谈到的“天人合一”吗?我上茶学课时，第一节课就要提到现代生态学和分类学的奠基人之一卡尔·林奈。林奈写道:“极少有人用眼睛去看，极少有人用心去理解。由于

缺乏这种观察能力和这类知识，世界蒙受了巨大的损失。”此话一针见血，我们对自然的理解是否动用了心智与情感，这不只是关乎情趣的问题，而是世界是否蒙受巨大损失的问题。读完《看不见的森林》，我想起汪曾祺先生的散文《葡萄月令》。他从头到尾教您一年十二个月怎么打理葡萄，整一个科普读物，却同时是一篇动人的美文。写出了性灵的世界，这才叫做--朝着自然的方向。

看不见的森林读后感四：《看不见的森林》读后感《看不见的森林》是一部最新的博物学独白，这种独白类似于窃窃私语，是人类与森林、大地的如同情侣版的耳鬓厮磨。本书的译者熊娇在译后记中独到的概括了此书。

看不见的森林读后感三：《看不见的森林》是一部最新的博物学独白，这种独白类似于窃窃私语，是人类与森林、大地的如同情侣版的耳鬓厮磨。

本书的译者熊娇在译后记中独到的概括了此书。博物学家是一个个体特征各异的类群，正如博物学是一门相当广泛的学问。普林尼时代，博物学家以“虫鱼草木之名”为宫廷里的小王子启蒙;斯多亚学派的博物学者假借自然事物以讽喻世人，中世纪继承并发扬了这一传统;近代以降，波澜壮阔的地理大发现，海外贸易个殖民扩张，让博物学家一面为新兴的帝国经济寻找新的契机，一面忙着搜罗材料为古老的自然神学大厦添砖加瓦;19世纪中后期，当工业革命的推进

促使人类文明的触须急速伸向自然界中各个角落时，博物学家开始将目光转向荒野，从中寻找救治“现代文明病”的良方妙药。在不同的历史时期，博物学家占据着不同的“生态栖位”。万变不离其宗的是：这是一群以观察、记录和描述自然事物为己任，并且乐在其中的人。

从某些方面来说，如今我们生活的时代对博物学家来说更为理想。现代人对生命群落的兴趣，比过去数十年，甚或数世纪以来都更为普遍，也更加强烈。对生态系统命运的关注，是国内以及国际上政治对话的一部分。在不到一个人有生之年的时间内，环境运动、教育和科学领域已经飞速发展，从原先的无关紧要，直至占据显要地位。如何治愈我们与自然之间的疏离，这个问题已经变成教育改革家的流行话题。这一切现代人感兴趣的，也许都是令人欢欣鼓舞的新兴事物。在林奈和利奥波德的时候，无论大众的想象力还是政府，都不会十分关注其他物种的生态学。当然，现代人的兴趣，至少有部分是由前人满不在乎遗赠给我们的生态危机促成的，不过我认为，也是因为对其他生命形式纯粹的兴趣，以及对那些生命之福祉的关注而产生的。

然而，当对外扩张已经到达世界的尽头、发现新物种的可能性日渐减少，荒野和原生态自然也成了一种奢侈时，博物学家的使命是否已经终结?发现的乐趣该从何处去寻觅?而当现代生物学要求以冷静客观的科学态度看待研究对象

时，新生代的博物学家又该如何处理那些让他们显得“多愁善感”的情感共鸣?做为新生代博物学家的作品，《看不见的森林》对此做出了回答。

《看不见的森林》从内容上来说，它是一位美国生物学教授开授的生态学课程，也是一部翔实的物候观测笔记;从形式上来说，它更像一部科教纪录片，由一帧帧流动的、色彩鲜艳的画面构成;而从文学的角度来说，它是丛林版的《所罗门的指环》，也是写给成年人看的《少年哥伦布》。尽管哈斯凯尔像以往的博物学家一样，选择了一个相对“远离人类文明”的场所，即美国田纳西州一片老龄林中的方寸之地，但是他也告诉我们，在现代文明的进程中，能找到这么一块安详宁静的“圣地”固然是幸事，如若不然，也不妨碍博物学观察。