哲人之文与骚人之文_苏轼与柳宗元贬地山水游记比较_杨有山

一、柳、苏贬地山水游记的不同艺术风貌 柳宗元的贬地山水游记发扬了屈原《离骚》“发 愤以抒情”的哀刺精 神 和 香 草 美 人 的 比 兴 寄 托 传 统，借山水泉石等自然物象寄托自己忠而被逐、虽贬 不屈的孤高怨愤的情绪。柳宗元十分敬仰屈原，他 政治上受到 打 击，贬 谪“南 荒 ”，感 到 与 屈 原 是 精 神 上的同道，南谪途中驻舟汩罗，写下了有名的《吊屈 原文》。永州 十 年，他 自 称： “投 迹 山 水 地，放 情 咏
信阳师范学院学报( 哲学社会科学版) 第 32 卷 第 6 期 2012 年 11 月
·文学研究·
Journal of Xinyang Normal University ( Philos． ＆ Soc． Sci． Edit． ) Vol． 32 No． 6 Nov． 2苏轼与柳宗元贬地山水游记比较
苏轼和柳宗元，都曾是才华横溢的青年才俊，顺 利地踏上仕途，希望能大有作为，济世泽民，却都不 幸地卷入党争，而致仕途连蹇，长期被贬荒远异乡。 柳宗元因参加王叔文的永贞革新，失败后被贬永州、 柳州，“纵逢恩赦，不在量移之限”［1］3533 。苏轼则因 反对王安石 等 的 变 法 被 目 为 旧 党，后 又 被 看 作“元 祐党人”，先 后 被 贬 黄 州、惠 州、儋 州。 为 了 排 解 忧 愁，让谪居的生活相对自由和轻松，他们都寄情于山 水，以此抚慰自己失意的心灵。柳宗元为我们留下 了《永州八记》、《小石城山记》等。苏轼则留下了黄 州作的《记游定惠院》、前后《赤壁赋》、《记承天寺夜 游》、《游沙湖》等，离开黄州赴汝州途中作的《石钟 山记》，惠 州 时 作 的《记 游 松 风 亭》、《记 游 白 水 岩 》 等，儋州时作的《在儋耳书》等美文。虽同属贬地山 水游记，却呈现出不同的特色，他们的作品在唐宋山 水游记中又具有典型意义。通过二者的比较，探讨 柳、苏贬地山水游记的不同艺术风貌，进而把握唐宋 山水游记的差异。
2012 年 11 月
精神，喜得 知 音 而 倍 感 欣 慰，故“游 于 是 乎 始 ”。 或 触物兴感，抒写牢骚，如《钴 潭西小丘记》，隐没于 荒草杂木之 中 的 小 丘，景 色 秀 异，价“止 四 百 ”却 货 而不售，成 为 不 为 世 人 所 知 的“弃 地”，“余 怜 而 售 之”。作者触物兴感： “噫，以兹丘之胜，致置沣、镐、 雩、杜间，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。 今弃是州也，农夫渔父过而陋之，价四百，而连岁不 能售。”以小 丘 之 遭 弃，抒 发 作 者 远 谪 南 荒、怀 才 不 遇的满腹牢骚。他的《小石城山记》结尾，通过对造 物者有无的议论，赞颂被弃置、被埋没的小石城山的 奇异美景，抒发贤人被抑的天涯沦落之感，并透露出 对黑 暗 现 实 的 怀 疑 与 批 判。 正 如 明 代 茅 坤 所 说： “借石之瑰玮，以吐胸中之气。”［5］513 或指物喻事，以 凶险的自然 环 境 象 征 险 恶 的 社 会 环 境，他 在《囚 山 赋》中说： “匪兕吾为柙兮，匪豕吾为牢。积十年莫 吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。”［2］64 把永州四周的群山 比作囚禁自己的牢笼，长达十年过着没有自由的拘 囚生活。而“涉 野 有 蝮 虺、大 蜂，仰 空 视 地，寸 步 劳 倦。近水即畏射工、沙虱，含怒窃发，中人行影，动成 疮痏”［2］801 。到处是陷阱和危机，稍不留神就会受到 意想不到的攻击和伤害。这和作者永贞革新失败后 遭受政敌明枪暗箭的攻击，忧谗畏讥、动辄得咎的处 境何其相似乃尔！ 而那些阴险害人的蝮虺、大蜂、射 工、沙虱，实乃嫉贤妒能、陷害忠良的奸佞小人的象 征。这和屈原《离骚》“善鸟香草，以配忠贞，恶禽臭 物，以比谗佞”的比兴寄托传统一脉相承。
杨有山: 哲人之文与骚人之文
较之柳宗元，苏轼对于山水，是率性的吟赏，其 本意在于无心。山水不是主体故意求访而得，它就 在作者所居之地、所见之处、或途经之所。景物不是 他刻意追求的目标，而只成为其主观情感、哲思体悟 的触发点，如《与范子丰》写赤壁矶： “黄州少西山 麓，斗入江 中，石 室 如 丹。”它 就 位 于 苏 轼 在 黄 州 的 寓所附近，日日可见。但因友人的到来一切都变了， “今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下，李 善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出。山上有 栖鹘，亦 惊 起。坐 念 孟 德、公 瑾，如 昨 日 耳”［6］1452 。 人、雄峻的赤壁、动人的笛声带出了作者怀古伤今的 感慨。其情其景，可遇而不可求。苏轼能慧眼识珠， 别人眼中平凡普通，甚至是穷乡僻壤的穷山恶水，他 也能艺术化地欣赏。在《记承天寺夜游》中，寥寥几 笔，就描绘出一幅月夜竹柏图，透露出作者月夜闲游 时像月光一样闲逸、宁静、纯洁的心境。这种心与景 会、思与境偕的妙境，只有像苏轼这样淡泊名利、悠 然自适的“闲 人 ”才 能 领 略，故 作 者 颇 为 自 得 地 说： “何夜无月？ 何处无竹柏？ 但少闲人如吾两人耳。” 在惠 州，他 承 认 此 地 乃“瘴 乡 风 土，不 问 可 知，少 年 或可 久 居，老 者 殊 畏 之”（ 《与 钱 济 明 十 六 首 》之 四） ［6］1551 。但这里的白水岩、松风亭等都让他神思 飞越。可见苏轼善于发现身边普通的山水之美，其 游记中的山水是随意入文，可遇不可求，可随地欣赏 而不是刻意寻得。苏轼在《超然台记》中说： “凡物 皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽也。” 作者以非功利的心态欣赏山水风物的特色，感悟山 水风物中蕴涵的宇宙人生哲理，化解逆境中的困惑 和痛苦，如《前赤壁赋》、《在儋耳书》等。其山水游 记不侧重对山水风物的精细描绘，而是重在描写作 者对山水风物的内心感受和哲思体悟。在贬谪的境 遇中，山水 只 成 为 作 者 情 感 宣 泄、哲 思 体 悟 的 媒 介 物、触发点，他随时随地能找到触动轻松快意心情的 景物，触处生春成为他困境中的处世之道。
《离骚》。”［2］1199 宋人严羽就认为： “唐人惟柳子厚深 得骚学，退之、李观皆所不及。”［3］186 其贬后山水游记 可谓是典型的骚人之文。苏轼服膺庄子及其文章， 苏辙记述苏轼读《庄子》时的感受： “吾昔有见于中， 口未能言，今见庄子，得吾心矣！ ”［4］1126 苏轼贬后山 水游记吸取了庄子的齐物思想和超然物外、随遇而 安的人生态度，化解由党争造成的精神纷扰。苏轼 超越生死、齐一万物的思想让他能以哲人的理性眼 光观察山水万物，从生活与自然景观中把握宇宙人 生内涵，将自然山水与人生哲理融为一体，呈现出物 我两忘、超脱自适的心境和妙解社会人生的哲思体 悟，从而成为哲人之文。柳、苏贬后山水游记的不同 艺术风貌主要体现在三个方面。
( 一) 寄托与超脱 柳、苏 描 写 山 水 风 物 的 目 的 不 同。柳 宗 元 因 “永贞革新”失败而被贬南荒，仍然执著追求“辅时 及物”的政 治 理 想 和 孤 高 耿 介 的 人 格，对 忠 而 被 逐 激愤不平，因而在山水泉石中寻找精神寄托，宣泄自 己孤高、愤懑、不平的情绪。或选取与自己的性情、 人格相类的奇山、异石、幽泉，托物言志，使外物成为 作者人格、心 灵 的 象 征。 如《始 得 西 山 宴 游 记 》，以 西山“外与天际，四望如一”，“不与培塿为类”的“特 立”，寄寓作者追求远大政治理想、不与世俗之徒为 伍的伟岸高洁人格。作者既因登西山绝顶纵览无限 壮阔之景而心胸开阔，又从西山“不与培塿为类”的 “特立”，感悟到超尘拔俗、与天地精神相通的人格
苏轼贬后山水游记更多地表现了齐一万物、忘 怀得失的旷达超脱情怀，从哲理高度化解党派纷争 给他带来的精神困扰和人生痛苦，从而达到心境的 淡泊宁静。《前 赤 壁 赋 》中，作 者 采 取 主 客 对 话、抑 客伸主的表现手法，用庄子“天地与我并生，万物与 我为一”的思想，化解借客人之口表达的人生短暂、 政治失意的苦闷忧思，并从江水明月中体悟出宇宙 人生都是变与不变、短暂与永恒的辩证统一的哲理， 故人应顺应自然，随遇而安，而非忧戚萦怀。贬官黄 州时写的《游 沙 湖 》，颇 具 以 顺 处 逆、旷 达 超 脱 的 情 怀。他因病 到 沙 湖 求 医，而 医 生 庞 安 常 善 医 而 聋。 但却“颖 悟 绝 人，以 纸 画 字，书 不 数 字，辄 深 了 人 意”。于是，东 坡 忘 却 病 痛，幽 默 地 说： “余 以 手 为 口，君以眼为耳，皆一时异人也。”诙谐豁达，不以病 残为意。病愈后与庞同游清泉寺，看到兰溪西流，触 动老夫的“少年狂”之心，作《浣溪沙》一首： “山下兰 芽短侵溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道 人生无再少？ 君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。” 自古以来，人们感叹生命如东逝水，忧伤逝水难西， ·84·
收稿日期： 2012-09-10 基金项目： 全国高等院校古籍整理研究项目: 《陈耀文学术著作二种整理研究》( 教古字［2009］047 号) 作者简介： 杨有山( 1958 － ) ，男，河南南阳人，信阳师范学院文学院教授，硕士生导师，从事中国古代文学研究。
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第 32 卷 第 6 期
信阳师范学院学报( 哲学社会科学版)
杨有山
（ 信阳师范学院 文学院，河南 信阳 464000） 摘 要： 柳宗元与苏轼贬地山水游记具有不同的艺术风貌，苏文是哲人之文，而柳文则是骚人 之文。二者的不同表现在三个方面: 寄托与超脱; 刻意与随意; 有我之境与无我之境。透过柳、苏这 类散文的不同艺术风貌，可以窥视唐宋山水游记的明显差异。 关键词： 苏轼; 柳宗元; 山水游记; 哲人之文; 骚人之文 中图分类号： I206． 2 文献标志码： A 文章编号： 1003-0964（ 2012） 06-0083-04
人生易老。苏轼却一反其意，由溪水西流，感悟到忘 怀得失，热爱生活就会永葆青春，何必为年老发白而 悲伤？ 乐观旷达，深蕴人生哲理。《在儋耳书》是苏 轼暮年初贬海南时所写的一篇随笔。开始，他面对 茫茫大海，凄然发出“何时得出此岛”之叹。但他没 有因此悲观绝望，联想到邹衍谈天的故事，顿悟出整 个人寰皆为海洋环绕，何必为身处僻岛自伤。继而 又构思出蚂蚁为覆盆之水包围而旋即脱险的故事， 来说明人间安危可以相互转化，大而宇宙人生，小而 虫蚁草芥，无不如此。作者借用老庄的齐物论和相 对论来妙解社会人生，以顺处逆，随遇而安，从而于 绝望中萌生出希望，进而以倔强的希望，支持他战胜 磨难。文章短小精妙，旷达超脱，于不经意中揭示出 深邃的人生哲理。总之，苏轼贬后山水游记表现出 一种执著于人生而又超然物外的生命范式，蕴涵着 沉着、乐观、超脱、旷达的精神。