孟子的性论及其仁义之心与仁政学说.ppt
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统编版高中语文选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》课件PPT教学课件
了解孟子思想
性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想 体系中是一个中心环节。认为人生来就具备仁、义、礼、智四 种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些 善的品质。 他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、 礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人 之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” （《尽心上》）
文本探究
【思考2】研读第二部分
原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可
运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
活动一：解释词语并翻译句子 ①运：运转，转动 ②所以：……原因 ③乍：突然、忽然。 ④孺子：多指幼儿、儿童。 ⑤怵惕：惊骇，恐惧。 ⑥恻隐：哀痛，怜悯。 ⑦内交：结交，“内”同 “纳”。
研读文本
分析开篇的作用：
1.开门见山，直接摆出观点——人 皆有不忍人之心，中心明确，言简 意赅。（是什么） 2.举先王治天下易来说明不忍人之 心的重要性。（为什么）
研读文本
➢分析开篇的推论：
道理论证
仁政
仁心
推出“先王 有不忍人之 心”
明确观点： “人皆有不 忍人之心”
“以不忍人 之心行不忍 结合先王“仁 人之政”， 政”，得出因 就能轻松自 “有不忍人之 如地治理好 心”，所以有 天下。 “不忍人之政” 的结论
第 三 章
文 本 探 究
文本探究
【思考1】研读第一部分
《孟子》.ppt
他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕 之征，粟米之征，力役之征。” “夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人 百亩而彻，其实皆什一也”《滕文公上》 （贡，助，彻都是收取税收的意思）
衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土 地问题。老百姓要有一定的财产，才能操守 道德，最主要的是要让百姓拥有土地。
“昔者文王之治岐也，耕者九一”“方里
而井，井九百亩，其中为公田。八家皆 私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治 私事”《滕文公上》 观点提炼：井田制的土地政策
（2）使民以时 “不违农时，谷不可胜食也。数罟不 入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入 山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可 胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死 无憾也。”“百亩之田，勿夺其时，数 口之家可以无饥矣。”《梁惠王上》
译文：孟子答道：“（国家不在大，）只 要有方圆百里的土地就可以实行王道。 大王你如果能够 对民众实行仁政，减免 严刑酷法，减轻苛捐杂税，督促百姓深 耕土地，抓紧时机清除杂草；青壮年人 还在农闲的日子修习孝悌忠信的道理， 在家里侍奉父兄，出外侍奉尊长，就能 使他们哪怕是拿起木棒也足以打败秦楚 的坚甲利兵”
孟母三迁
断机教子
昔孟母，择邻处。 子不学，断机杼。
———《三字经》
一、性善论
“性善论”是孟子全部思想的基 础。孟子说：“人性之善也，犹水 之就下也。人无有不善，水无有不 下”。他认为，人具有一种先天的 善性，而人性之所以都是善的，是 因为人生来就具有“四心”。即恻 隐之心、羞恶之心、辞让之心和是 非之心。这“四心”就是仁、义、 礼、智的发端，即孟子著名的“四 端”说，也是孟子的“性善论”。
3、 得民心者得天下，桀纣失去了民心 所以失去了天下。 “桀纣之失天下也 ，失其民也，失其 民者，失其心也。” 《离娄上》
孟子的性善论课件
2、对生理欲望有贬抑倾向。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”“士尚志。”“不义而富且贵，与 我若浮云。” 仁义礼智是由心所发，是“大体”。耳目 感官之欲，是“小体”。“从其大体者为 大人，从其小体者为小人”。“仁义忠信， 乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵 也。” 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽 。
自然情感，由生理欲求直接孕育出来的情 感，有某种天然性。（“交互利他主义”） 盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则 举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇 蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也， 非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而 掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲， 亦必有道矣。（《滕文公上》） 丧葬之礼的起源
论道德理性之先验性： 广土众民，君子欲之，所乐不存焉； 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所 性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽 穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、 义、礼、智根于心。（《尽心上》） 人皆可为尧舜。 孟子何以如此强调人之道德性呢？
1、道德理性的必要性：催人向善 盖人生意味最忌浅薄，浅薄了，便牢拢 不住人类生命，而使其甘心送他的一生。 饮食男女、名位权利，固为人所贪求；然 而太浅近了。事事为自己打算，固亦人之 恒情；然而太狭小了。在浅近狭小中混来 混去，有时要感到乏味的。特别是生命力 强的人，要求亦高；他很容易看不上这些， 而偏对于相反的一面——如贞洁禁欲、慷 慨牺牲——感觉有味。 （梁漱溟《中国文化要义》）
孔子：性相近、习相远。唯上智与下愚不 移。 性有善恶、性无善恶、性善恶混、性三品、 性日生日成。
何以说孟子“未正视”人之生理欲求？
孟子性善论 ppt课件
• 名言：“民为贵，社稷次之，君为轻”，“舍生取义”，“得道多助， 失道寡助”等
《孟子》其书
• 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而 成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、 格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱 熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四 书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。 《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多 字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
o 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下 也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而 行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其 性亦犹是也。”
• 所谓“性善”，即人的本性是善良的。
孟子的性善论
“性善”的论证
• 孟子与告子的辩论 (告子的人性主张：人性无善恶)
o 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮 棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？ 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而 祸仁义者，必子之言夫！”
• 在孟子看来，道德与政治是紧密联系在一起的，其哲学思想最大的特点便 是“道德政治化，政治道德化”。“性善”是其哲学思想的根基。
道德
政治
人 性 善
扩充
仁 政
个体
社会
孟子的性善论
何谓“性善”
• 所谓“性”，即人之先验的原初本性。孟子曰： “人之所不学而能者，其良能 也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）”
《孟子》其书
• 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而 成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、 格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。其学 说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱 熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四 书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。 《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多 字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
o 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹 水之就下 也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而 行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其 性亦犹是也。”
• 所谓“性善”，即人的本性是善良的。
孟子的性善论
“性善”的论证
• 孟子与告子的辩论 (告子的人性主张：人性无善恶)
o 告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮 棬。” 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？ 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而 祸仁义者，必子之言夫！”
• 在孟子看来，道德与政治是紧密联系在一起的，其哲学思想最大的特点便 是“道德政治化，政治道德化”。“性善”是其哲学思想的根基。
道德
政治
人 性 善
扩充
仁 政
个体
社会
孟子的性善论
何谓“性善”
• 所谓“性”，即人之先验的原初本性。孟子曰： “人之所不学而能者，其良能 也；所不虑而知者，其良知也。（尽心上）”
孟子的仁义与仁政ppt
孟子的仁义与仁政
孟 子 故 里 大 门
孟 子 故 里
孟子
（前372年—前289年）
汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著 有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 “亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
拓展：
孟子先义后利的义利观在中国古代思想史上产生了重要 影响，引起了许多思想家的重视和争论。战国末期的荀子也 主张先义后利，认为坚持先义后利的人就能得到荣耀，先利 后义的人就会遭受屈辱。西汉的儒家代表人物董仲舒，强调 义与功利不能并存。宋代以后，义利之辨更为突出。程颢、 程颐、朱熹等人认为道义与功利是互相排斥的。陈亮、叶适 则反对程、朱的观点，认为道义与功利并不矛盾，功利体现 在道义之中，离开功利就无所谓道义。清代的顔元继承、发 展了孟子的思想，认为义利不能偏废，应该使二者并重。
第三，深耕易耨，发展生产。
第四，道德教化。
思考：
孟子所谓的仁义和功利是指什么？
阅读《孟子· 梁惠王上》（三） 什么是“仁”？ 仁是指亲爱父亲和爱人 什么是“义”？义是指尊敬上级和长辈，上下级 之间要有适宜的礼节。 什么是“利”？利是指利益和功利。
思考：
孟子怎样看待仁义和功利？
孟子主张先仁义而后利。孟子也是讲利 的，不过在他看来，纵使魏国富国强兵，也 不过是小利而已，只有遵循仁义这一根本去 做，把仁义当作治理国家的最高原则，才是 根本上的大利。先义后利、以义制利的主张， 是孟子政治思想的主线，它贯穿孟子思想的 始终。
第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为” 义”，那么，从，他又将之发展为“仁政”，也就是他的 “王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。 孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显 得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有 进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而 且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义 为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。 简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的 味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以 扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用 自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规 范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是 治国；用仁政治国，就是行王道 ，行王道当然是“天下莫之 能御”，从此天下太平了。
孟 子 故 里 大 门
孟 子 故 里
孟子
（前372年—前289年）
汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著 有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 “亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
拓展：
孟子先义后利的义利观在中国古代思想史上产生了重要 影响，引起了许多思想家的重视和争论。战国末期的荀子也 主张先义后利，认为坚持先义后利的人就能得到荣耀，先利 后义的人就会遭受屈辱。西汉的儒家代表人物董仲舒，强调 义与功利不能并存。宋代以后，义利之辨更为突出。程颢、 程颐、朱熹等人认为道义与功利是互相排斥的。陈亮、叶适 则反对程、朱的观点，认为道义与功利并不矛盾，功利体现 在道义之中，离开功利就无所谓道义。清代的顔元继承、发 展了孟子的思想，认为义利不能偏废，应该使二者并重。
第三，深耕易耨，发展生产。
第四，道德教化。
思考：
孟子所谓的仁义和功利是指什么？
阅读《孟子· 梁惠王上》（三） 什么是“仁”？ 仁是指亲爱父亲和爱人 什么是“义”？义是指尊敬上级和长辈，上下级 之间要有适宜的礼节。 什么是“利”？利是指利益和功利。
思考：
孟子怎样看待仁义和功利？
孟子主张先仁义而后利。孟子也是讲利 的，不过在他看来，纵使魏国富国强兵，也 不过是小利而已，只有遵循仁义这一根本去 做，把仁义当作治理国家的最高原则，才是 根本上的大利。先义后利、以义制利的主张， 是孟子政治思想的主线，它贯穿孟子思想的 始终。
第二，如果说，孟子把孔子的“仁”从道德角度发展为” 义”，那么，从，他又将之发展为“仁政”，也就是他的 “王道”。在这一点上，孟夫子可是为儒家学派立了大功。 孔子也讲过“仁政”，但对其内涵并没有做详细的说明，显 得空洞而浮泛，无论在理论层面，还是在操作层面，都没有 进行有说服力的论证。是孟子接过手，把这工作做完了，而 且我们还得承认，他做得蛮出色。他把孔子的伦理思想演义 为一整套的政治构想，完成了由学术向政治实践的过渡。 简单地说，孟子的政治构想是这样的，很有一厢情愿的 味道：人本性是善的，因此就有仁心的苗子，把这仁心加以 扶植，不让其丧失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用 自身这光辉的形象作样板，“刑于寡妻”（给妻子做道德规 范），便 是齐家；“以御于家邦”（以此治理家国），便是 治国；用仁政治国，就是行王道 ，行王道当然是“天下莫之 能御”，从此天下太平了。
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二十七、《孟子》五章
不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。（《孟子·腾文公 下》）
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用， 管夷吾从狱官手里释放后被任用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中 被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心 痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做事颠 倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才 能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切 表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。一个国家如果没有坚持法度的能臣和 辅佐君主的贤士，对外如果没有敌对国家和外患，往往会导致灭亡。这就说明，忧患可 以使人奋进、生存，而安逸享乐使人萎靡、死亡。（《孟子·告子下》）
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正 统的人性论思想，影响深远。
二十七、《孟子》五章
3、哲学思想 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天 命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性 的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定 为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体 系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于 天人关系，孟子认为天与人二者是相通的。从天的方面来说，天是万事 万物的主宰，人事的一切都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的 善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐予的。人心具备天的本 质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。
二十七、《孟子》五章
2、伦理思想 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治 的根本。他说“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来，《大学》提 出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
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•
52、思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量。
•
53、年少时，梦想在心中激扬迸进，势不可挡，只是我们还没学会去战斗。经过一番努力，我们终于学会了战斗，却已没有了拼搏的勇气。因此，我们转向自身，攻击自己，成为自己最大的敌人。
•
54、最伟大的思想和行动往往需要最微不足道的开始。
•
55、不积小流无以成江海，不积跬步无以至千里。
孟子家世
远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰 微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁 丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母 管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教 子”等故事，成为千古美谈，是后世母 教之典范。
身后荣辱
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以 前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中 唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运 动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
性善论是孟子对儒学的第三大贡献。孔子不愿意谈 人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。《论 语》中只模糊地提到“性相近，习相远”，只说人之 初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。所以， 从这一点讲，孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不 矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治 学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。
孟子的仁义与仁政
孟 子 故 里 大 门
孟 子 故 里
孟子（前372年—前289年）
汉族人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。 中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著 有《孟子》一书。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有 “亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受， 退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》 上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》； 《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说 出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
人皆有不忍人之心》PPT课件39张
作品介绍
雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》
《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说 服力，是极富特色的散文专集。
《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四： 一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服； 二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩 驳的机会； 三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述； 四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。 另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体 上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。
1. 了解与《孟子》这本书相关的文学、文化常识。 2. 理解文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识。 3. 了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。 4. 感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思维。
孟子语录
① 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
作品介绍
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的 一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子 万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语 录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文， 但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容 也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的 《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合 为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄 的胡同，成为后世（如明、清两代）科举 考试八股文的唯一的取材依据。
任务探究七
比较《论语》《孟子》
孟子的主要思想PPT课件
孟子及其生平简介
❖ 孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
❖ 《孟子》的主要思想 ❖1.民本 ❖2.仁政 ❖3.王道 ❖4.性善论
❖ 一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
❖ (1)他明确提出只有“保民”才可以“王” 天下。
❖ “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁 惠王上》）
❖ (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
❖ 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民 心的向背，民心归服是统一天下的决定性因 素。
❖ 孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。”
❖ 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非 之心的人，简直不是个人。人有这种心向， 就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。”
❖ “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。”（《孟子·离娄上》）
❖ 从某种意义上说人民比君主更重要，基于这 种观点，
❖ (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》）
❖二、仁政：
❖仁政思想是孟子政治思想的核心。 ❖孟子仁政思想主要表现在养民、教
民两个方面。
❖ .1、养民：
《孟子》简介
❖ 孟子：名轲, 战国时期著名的思想家、 教育家。是继孔子以后儒家学派的代表人物， 与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 孟子生活在兼并战争激烈的战国中期， 社会动荡不安，人民生活十分痛苦。主张行 “仁政”以统一天下，他最早提出了“民贵 君轻”的主张，宣扬“仁政”、“王道”。 曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与 弟子万章、公孙丑等著书立说。
❖ 《孟子》的主要思想 ❖1.民本 ❖2.仁政 ❖3.王道 ❖4.性善论
❖ 一、民本：民本思想是孟子思想的精华所在。
❖ (1)他明确提出只有“保民”才可以“王” 天下。
❖ “保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁 惠王上》）
❖ (2)他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”
❖ 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民 心的向背，民心归服是统一天下的决定性因 素。
❖ 孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹 其有四体也。”
❖ 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非 之心的人，简直不是个人。人有这种心向， 就好比人有四肢一下，是自然而然的。因此 “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。”
❖ “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者， 失其心也。”（《孟子·离娄上》）
❖ 从某种意义上说人民比君主更重要，基于这 种观点，
❖ (3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》）
❖二、仁政：
❖仁政思想是孟子政治思想的核心。 ❖孟子仁政思想主要表现在养民、教
民两个方面。
❖ .1、养民：
《孟子》简介
《孟子》解读 PPT
• 《离娄上9》章旨：孟子指出：君主应力行仁政，体察民心， 聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。
• 《梁惠王下1》章旨：孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励 宣王与民同乐，施行仁政。
• 《梁惠王上7》章旨：孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不 忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。
• 《梁惠王上3》章旨：孟子以战为喻，告诉梁惠王，王道之始， 在于使人民养生送死而无憾；再教之以礼义，人民自然乐于 归附，王道自然有成。
• 章旨：孟子指出人人亲亲长长，天下就太 平了。
• 孟子指出守身事亲的重要，事亲则应养志， 而非养口体。
二、涵养操持
• 章旨：孟子指出行有不得，要反求诸己， 才能自求多福。
• 章旨：孟子说明君子以仁存心，以礼存心； 无一朝之患，有终身之忧。
• 章旨：孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。 • 章旨：孟子言君子三乐，乐过于王天下。
• 君王不免有私好，若此私好能与民同好，依 然可以王天下。
• 王化之本，在于养生送死足备，然后导之以 礼仪。
• 《尽心上24》章旨：孟子说明圣道大而有本，学 者应立志循序渐进，通达圣道。
• 《离娄下14》章旨：孟子阐发为学之道，在于自 得，以达左右逢源的境界。
• 《尽心上29》章旨：孟子勉人为学，不达标准， 绝不半途而废，否则犹为未学。
• 《离娄下18》章旨：孟子答徐子之问，以为有本 不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声 闻过情，徒有其表。
《孟子》导读
论性善
孟子思想
论行为 论教育
论政治
人性本善 存养善性 存理克欲 行止务本 涵养操持 自动自发 确立标准 环境移人 民贵君轻 因先尊贤 仁者无敌
论性善
1.人性本善
• 性善说是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教 育哲学及仁政学说，都是根据此性善说推衍而来 的。
• 《梁惠王下1》章旨：孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励 宣王与民同乐，施行仁政。
• 《梁惠王上7》章旨：孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不 忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。
• 《梁惠王上3》章旨：孟子以战为喻，告诉梁惠王，王道之始， 在于使人民养生送死而无憾；再教之以礼义，人民自然乐于 归附，王道自然有成。
• 章旨：孟子指出人人亲亲长长，天下就太 平了。
• 孟子指出守身事亲的重要，事亲则应养志， 而非养口体。
二、涵养操持
• 章旨：孟子指出行有不得，要反求诸己， 才能自求多福。
• 章旨：孟子说明君子以仁存心，以礼存心； 无一朝之患，有终身之忧。
• 章旨：孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。 • 章旨：孟子言君子三乐，乐过于王天下。
• 君王不免有私好，若此私好能与民同好，依 然可以王天下。
• 王化之本，在于养生送死足备，然后导之以 礼仪。
• 《尽心上24》章旨：孟子说明圣道大而有本，学 者应立志循序渐进，通达圣道。
• 《离娄下14》章旨：孟子阐发为学之道，在于自 得，以达左右逢源的境界。
• 《尽心上29》章旨：孟子勉人为学，不达标准， 绝不半途而废，否则犹为未学。
• 《离娄下18》章旨：孟子答徐子之问，以为有本 不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声 闻过情，徒有其表。
《孟子》导读
论性善
孟子思想
论行为 论教育
论政治
人性本善 存养善性 存理克欲 行止务本 涵养操持 自动自发 确立标准 环境移人 民贵君轻 因先尊贤 仁者无敌
论性善
1.人性本善
• 性善说是孟子学说理论的核心，其行为哲学、教 育哲学及仁政学说，都是根据此性善说推衍而来 的。
孟子课件 仁义与仁政
第17段 重点实词（一） 1.莫强焉 莫强于此 2.叟 老先生你（指孟子） 3.及 到了 4.耻之 以之为耻；意动用法 5.比 替
第17段 重点实词（二） 6.壹 都；全部 7.洒 洗 8.如之何 怎么办 9.则 才 10.可 可以
第18段 重点实词 1.而 就 2.省 减免 3.薄 减轻 4.深耕易耨 深入耕地，及时锄草。 5. 瑕日 空闲时间 6.事 侍奉 7.梃 棍棒 8.挞 打击
第4段 重点实词 1.徒 学生 2.道 说；谈论到 3.是以 所以 4.传 传承 5.未之闻 未闻之；没听说过，宾语前置
第5--9段 重点实词 1.何如 怎么样 2.则 才 3.保 保障 4.而 就 5.御 抵抗 6.莫之能御 莫能御之；无人能抵抗 7.若 像 8.何由 由何；凭什么
第10段 重点实词 1.堂 大殿 2.有…者 有…的人 3.牛何之 牛之何；之：去 4.以 用来 5.舍 释放；放开
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 作业
• 复习课文 • 识记实词
仁义与仁政
孟子
第1段 重点实词 1.所以 所；所以异=所异；所不同的 2.几希 少 3.庶民 万民；庶：全部 凡、举、皆 4.去 丢弃 5.存 保留 6.明 懂得 7.庶物 万物； 8.察 了解
第1段 重点实词 9.由 依靠 10.行 行事
第2段 整段翻译
第3段 重点实词 1.事 称霸之事 2.得 得到 3.闻 听说
第14段 重点实词 1.异 感到奇怪 2.恶 哪；疑问代词 3.隐 同情；恻隐心 4.何择 有什么不同；择：差别
第15段 重点实词 1.是 这 2.诚 实际上是 3.何心 什么心理作用？ 4.而 才 5.宜 理所当然 6.谓我爱 说我吝啬
第16段 重点实词 1.无伤 没有关系 2.是 这 3.乃 正是 4.仁术 表达仁爱的方法 5.之于 对于 6.是以 所以 7.远 远离
《孟子的仁政思想》课件
以德治国
仁德之道
孟子主张君主应该以仁义道德来 治理国家，以榜样的行为影响人 民。
道德教育
孟子重视道德教育，通过教育培 养出有德行的公民，推动社会的 进步。
礼制的重要性
孟子认为通过尊重传统礼仪，能 够维持社会秩序和道德准则具备诚实正直的品质，言行一致，言必信。
2 孝敬慈爱
3 以人为本
仁政关注人民的需求和利益，致力于实现人民的幸福和福祉。
重视教育
孟子认为教育是培养君子和塑造高尚品德的关键。他提出“性善论”，认为人的本性是善良的，通过教育可以开 发人的潜能。
为人民服务的理念
孟子强调君主应该以人民的利益为出发点，积极参与政务，关心他们的疾苦， 确保人民的生活安定和幸福。
《孟子的仁政思想》
孟子是儒家思想的杰出代表，他的仁政思想深深影响着中国古代政治和社会 发展。本课件将深入介绍孟子的仁政思想，揭示其背后的本质和目标。
仁政的本质
1 以德为根
仁政是基于品德高尚的君主和人民之间的关系，注重仁爱和道德规范。
2 公正平等
仁政强调对每个人的公正对待，不分贵贱，追求社会的平等和和谐。
君子应孝敬父母，慈爱他人，关心他们的生活和困难。
3 谦逊有礼
君子应具备谦逊有礼的态度，尊重他人，避免傲慢和自私。
民生至上
孟子认为，国家的治理应以人民的福祉为重点，通过改善民生，提高人民的生活质量和幸福感。
社会公正
孟子主张建立公正的社会制度，并对社会不平等和贫富差距表示担忧。他提出了一些方法来实现更公正的社会 分配。
第5课《人皆有不忍人之心》课件-统编版高中语文选择性必修上册
礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有
四体也。
判断句
萌芽，发端
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，
礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有
四体也。
判断句
取独
萌芽，发端
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，
礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期， 他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让 步、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对 “霸道”，
提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。
继承和发扬了孔子的思想，希望能够 在诸侯中选出一位王天下的君主。
由于他的这些主张与当时激烈混战的 社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。 孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
文意疏通
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
文意疏通
狠心对待别人
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不
忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
文意疏通
狠心对待别人
于是，就
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不
状语后置句
厌恶
表因果，……的原因
突然
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，
惊骇，恐惧
表因果，因为
求取
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
状语后置句
厌恶
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齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子 认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”， 这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说： “寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好 货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说： “寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公 亶父带着他的妻子姜氏到岐山之下。并说： “当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色， 与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王 下》）
6．国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农 时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关 系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”， 才可以“王天下”。
7．施仁政应使百姓安居乐业。
仁义礼智根于心。《孟子．尽心上》
仁义礼智非由外铄我也，我固有之。《孟 子．告子上》
三、 心性与天道
“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则 知天矣”（《孟子·尽心上》）；
“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天 也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也” （《孟子·尽心上》）；
四、 人禽之辨
「非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者 然也。」 (《孟子．告子上》)
3．民可反抗暴君。 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如 土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀。武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于 传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟 子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼 之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻 弑君也。”
8．反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道 者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战 争．也应“解民倒悬”，由仁义行，为民做 主。
二、性善论
“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善， 水无有不下”（《孟子·告子上》）。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。” 《孟 子·公孙丑上》
孟子首先将作为天道本体的「心」体现的 为仁义礼智「四端」：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：求则得之，舍则失之。《孟子．告子 上》
五、仁政学说
「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也」(《孟 子．离娄上》)
「孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬 其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下 也。」(《孟子．尽心上》)
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 (《孟子．梁惠王上》)
「亲亲而仁民，仁民而爱物。」(《孟子．尽心上》)
「人皆有不忍之心，先王有不忍之心，斯有不忍之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」 (《孟子．公 孙丑上》)
1．民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎 天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）
2．邦国的主权在民。 梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王 问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠 王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟 子·梁惠王上》）万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子 说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下 也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天， 而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）
4．政事以民为归宿。 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚， 薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信， 人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠
5．用人以民意为准。 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其 恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰 贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤， 然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀， 勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后 察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）
「逸居而无教，则近于禽兽。」(《孟 子．滕文公上》)「四端」是人与禽兽的根本 区别。
「人之所以异于禽兽者几希」(《孟子．离 娄下》)
“夫君子所过者化，所存者神，上下与天 地同流，岂曰小补之哉？”“万物皆备于 我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟 子·尽心上》）
“仁,人心也;义人路也。舍其路而弗由,放其 心而不知求,哀哉。人有鸡犬放,则知求之, 有放心而不知求。学问之道无他,求其放心 而已矣。” （《孟子·告子上》）
儒家思想
孟子的性善论 及其仁义之心与仁政学说
一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ简介
孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国 邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾 游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主 张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有 《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。 孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋 明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔 子思想并称为“孔孟之道”。
6．国君应以保民为职分。 孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农 时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关 系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有 也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”， 才可以“王天下”。
7．施仁政应使百姓安居乐业。
仁义礼智根于心。《孟子．尽心上》
仁义礼智非由外铄我也，我固有之。《孟 子．告子上》
三、 心性与天道
“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则 知天矣”（《孟子·尽心上》）；
“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天 也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也” （《孟子·尽心上》）；
四、 人禽之辨
「非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者 然也。」 (《孟子．告子上》)
3．民可反抗暴君。 孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如 土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子： “汤放桀。武王伐纣．有诸？”孟子回答：“于 传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟 子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼 之人。谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻 弑君也。”
8．反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道 者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战 争．也应“解民倒悬”，由仁义行，为民做 主。
二、性善论
“人性之善也，犹水之就下了；人无有不善， 水无有不下”（《孟子·告子上》）。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。” 《孟 子·公孙丑上》
孟子首先将作为天道本体的「心」体现的 为仁义礼智「四端」：
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有 之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆 有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼 智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：求则得之，舍则失之。《孟子．告子 上》
五、仁政学说
「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也」(《孟 子．离娄上》)
「孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬 其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下 也。」(《孟子．尽心上》)
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 (《孟子．梁惠王上》)
「亲亲而仁民，仁民而爱物。」(《孟子．尽心上》)
「人皆有不忍之心，先王有不忍之心，斯有不忍之政矣。以不 忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」 (《孟子．公 孙丑上》)
1．民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎 天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）
2．邦国的主权在民。 梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王 问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀人者能一之。”梁惠 王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟 子·梁惠王上》）万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子 说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下 也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天， 而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》）
4．政事以民为归宿。 孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚， 薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信， 人以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠
5．用人以民意为准。 孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其 恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰 贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤， 然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀， 勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后 察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）
「逸居而无教，则近于禽兽。」(《孟 子．滕文公上》)「四端」是人与禽兽的根本 区别。
「人之所以异于禽兽者几希」(《孟子．离 娄下》)
“夫君子所过者化，所存者神，上下与天 地同流，岂曰小补之哉？”“万物皆备于 我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟 子·尽心上》）
“仁,人心也;义人路也。舍其路而弗由,放其 心而不知求,哀哉。人有鸡犬放,则知求之, 有放心而不知求。学问之道无他,求其放心 而已矣。” （《孟子·告子上》）
儒家思想
孟子的性善论 及其仁义之心与仁政学说
一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ简介
孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国 邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾 游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主 张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有 《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。 孟子的思想学说对后世有很大影响，尤其对宋 明理学影响更巨，宋代以后常把孟子思想与孔 子思想并称为“孔孟之道”。