人信仰宗教的缘由——透过《约伯记》的隐喻看信仰
《约伯记》文体结构和形式解析及其历史意义阐释
《约伯记》文体结构和形式解析及其历史意义阐释刘会洁摘要：《约伯记》通过“总－分－总”的封套式结构，以两头散文体、中间诗体的文体形式，阐释了世人对“义人蒙难”这一事件的有限认知，文本主体诗体部分通过几个回合的辩论，将有关真理的答案以启迪的方式呈现在世人面前，其中采用了包括同义平行体、对偶平行体与综合平行体在内的多种诗歌表达形式，通过凝练的语言和强调的句式，增强了文本意义生成的功能。
“义人蒙难”这一现象反映了当时希伯来民族所处的窘迫的社会环境，其中所带来的启示，无疑也铸就了这个民族强大的精神，而这一民族精神便是希伯来民族饱经沧桑、历经荣辱曲折而不倒的根本动力之一。
关键词：《约伯记》；文体结构；形式解析；历史意义；民族精神中图分类号：Ｉ１０６．９ 文献标识码：Ａ 文章编号：２０９５－６９１６（２０２０）１５－００７８－０３希伯来《圣经》是古代以色列人信仰的唯一读物，也被后来发展而来的基督教奉为《旧约》经典，是对古代中东地区乃至世界影响最大的文学瑰宝之一。
英国文学家麦考利说过：“假若所有用英文写的东西都毁灭了，而只剩下英文《圣经》这一本书，那这本书也是已把英语里的全部的美与力显示出来。
”[1]《约伯记》是希伯来《圣经》中包括《箴言》和《传道书》以外的第三大属智慧文学范畴的书卷，主要围绕“义人蒙难”的话题，分别表现出人们对于义人约伯突遭大难的不同看法。
文中，约伯带着心中的巨大问号，请神为他解疑答惑，通过几个回合的对话、辩论，约伯终于又重新驯服于神，并在此后获得了更为丰盛的回报。
一、《约伯记》文体结构和形式解析《约伯记》采用的是典型的“总—分—总”封套式结构，总体由三部分组成，第一部分“序幕”交代了故事发生的背景，即乌斯地人约伯远离恶事，完全正直，这样一个义人，经历了魔鬼撒旦两次的试探，先后失去了财产、儿女，自己又得了病，他的生活由富足喜乐一下跌落至谷底；第二部分在约伯与三位朋友和布西人以利户关于“义人蒙难”这个话题的论辩中展开并最终将故事引向高潮，约伯与神争辩，并最终明白自己格局有限，人无法揣度公义之神的旨意；最后“结语”部分构成了文本的第三部分，揭示了重新驯服于神的约伯最终得到了比先前更加丰硕的奖赏。
《约伯记》有关的美学杂谈
《约伯记》有关的美学杂谈作者：李春晖来源：《青年文学家》2013年第24期摘要：作为一部宗教典籍的《约伯记》，故事中约伯受到的苦难一直是人们深思的话题，无论是作为一部宗教经典或文学文本。
因此，本文即对《约伯记》中的苦难内涵进行了简单美学探讨，分析了《约伯记》中苦难的无故性与崇高性，以及《约伯记》的苦难主题对于现代人生存的启示。
关键词：《约伯记》；《圣经》；苦难；生存哲学[中图分类号]：I106.99 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-24-0-01“苦难是无故的”，似乎形容《约伯记》中的约伯无不恰当。
约伯经受了苦难，但最终约伯见到了上帝。
在与上帝一番对话之后，约伯的正义瞬间瓦解，剩下的只有如经书四十二章中所记述的悔悟。
作为一个生命个体，约伯自身的遭遇在圣灵显现的一刻豁然开朗。
在圣灵面前，无论是他的虔诚或他的背叛都毫无意义，留下的只有上帝的无所不能和人类的卑微渺小。
然而可能就连约伯都没有想到，在自己看到天启之光的那一刻，背后的阴影即将笼罩全人类。
究竟是谁承受了“无故的苦难”，恰恰揭示了《约伯记》的崇高悲剧意义所在。
诚然，受苦的是约伯，但在上帝显形的那一刻，苦难完成了一次崇高的交接。
在这之后，承受苦难的是全人类的灵魂。
约伯提出了问题，“什么是神义？人和上帝之间有没有沟通的可能？”这样的问题在约伯受难时困扰着约伯，他看不清自己的信仰是否遭到了命运的践踏。
但上帝在约伯面前出现了。
当上帝作为一种在场，这种在场本身就是一种最圆满的解释。
然而当之后的人类受难时也提出了和约伯同样的问题，不同的是，之后上帝一直是缺场，无一例外。
在《约伯记》中，即使约伯的苦难是无故的，但上帝和撒旦的打赌也是因约伯起，上帝在约伯面前的显形也是因约伯终。
而除了约伯之外的每一个人类，当我们怀疑苦难是因何而起时，当我们怀疑自己是否触犯了终极的正义之时，又有没有一个上帝出现，告诉我们这个问题哪怕是有所指的，没有。
约伯记2章读后感
约伯记2章读后感《约伯记2章读后感》篇一读了《约伯记》2章，就像是被卷入了一场狂风骤雨般的精神洗礼，心里那叫一个五味杂陈啊。
约伯在这一章里的遭遇，真的是让我惊掉了下巴。
你说他都已经遭受了那么多的苦难，失去了财产，儿女也没了，结果呢，撒旦还不肯放过他，继续在上帝面前挑事儿，让他从脚掌到头顶长毒疮。
这就好比一个人本来就已经掉进了深深的泥坑，结果又有人往他身上扔石头，这也太惨无人道了吧。
我就在想啊，约伯当时得多绝望啊。
要是换做我，可能早就崩溃得一塌糊涂了。
我记得我有一次参加一个比赛，本来信心满满，结果初赛就被淘汰了。
那时候我就觉得天都要塌了，沮丧得不得了，整天把自己关在房间里，觉得自己是个彻头彻尾的失败者。
可是和约伯比起来，我那点儿事儿简直就是小儿科。
约伯承受的可是失去几乎一切的痛苦啊，而他还没有放弃自己的信仰。
这就像在黑暗中还紧紧握着那一丝希望的烛光，真的是太不容易了。
这章里还有上帝对撒旦的态度也很让我捉摸不透。
上帝允许撒旦继续折磨约伯，这是为什么呢？也许上帝是想考验约伯的信仰到底有多坚定吧。
就像我们在生活中，有时候也会遇到一些看似不公平的事情，可能这也是一种考验呢？比如说我们努力工作，却得不到应有的回报，这时候我们是怨天尤人，还是像约伯一样坚守自己的信念呢？我觉得约伯就像一颗在暴风雨中顽强挺立的大树，虽然枝叶被吹得七零八落，但根基依然稳稳地扎在土里。
他的朋友来安慰他的时候，那些话听起来也很奇怪。
他们好像都认为约伯是因为犯了罪才遭受这些苦难的。
这就好比看到一个人掉进陷阱，不去帮忙，还在旁边指指点点说“肯定是你自己不小心”一样。
约伯的朋友们是不是太武断了呢？我们在生活中是不是也常常这样，在不了解事情全貌的时候就轻易下结论呢？总之，读《约伯记》2章，让我对苦难、信仰还有人性都有了新的思考。
这就像打开了一扇通往另一个世界的门，里面的东西让我又困惑又着迷，还得慢慢去琢磨。
《约伯记2章读后感》篇二《约伯记》2章啊，读完之后我心里就像堵了一块大石头似的，沉甸甸的。
我从艺术真实的角度分析约伯记
导入：今天我们进入约伯记的讨论
回顾;我们先回顾一下学过的知识，在上学期我们在文学概论里学习了文学创造的价值追求，我们用艺术真实来分析过贫民窟的百万富翁这部电影。
同学们还记得艺术真实包括哪四个方面？艺术真实包括————今天就从艺术真实的角度来分析约伯记。
内蕴的真实：这篇文本表面上讲耶和华在撒旦的挑拨下考验自己最忠诚的信徒约伯，让他经历了很多苦难，但是最终约伯任然忠诚于上帝，透过这些实质上讲了人和神的关系，神实现对人类的公平，完全依据人类是否忠诚和敬畏上帝，如果一直服从上帝，那么上帝就会赐福与平安给你。
文章开头讲乌丝地方有个正派耿直的人，所以他富甲一方，上帝完全以自己的意识形态统治人类，我觉得荒诞离奇。
假定的真实：撒旦用一些苦肉计来考验约伯，这些故事情节是虚构的，但是确是合情合理的，撒旦是想挑拨人与神的关系，不希望约伯那么的敬畏上帝，想要打破人对于上帝的那种无条件服从的状态。
主观的真实：约伯这个人物形象就被赋予了创作者的主观情感，不管上帝怎么试探约伯，用苦难来折磨他，他依然信奉上帝，他代表了一类人，代表了那些虔诚的信仰上帝的信徒们。
这些故事就是为了宣扬基督教的教义。
只有上帝能拯救人的灵魂，人类要无条件的信服上帝。
诗艺的真实:神话和传说里，或多或少有很多夸张的成分，比如神让约伯这么的富裕，就是夸张成分，不劳动就可以获得一切富裕，这是因为约伯敬畏神，而神以自己的方式来回应这种忠诚。
感受苦难
感受苦难——透过《约伯记》王霄航电信系电信0902班 U200913628 《约伯记》所涉及的论题是多方面的，但从整体结构来看，它的中心论题则是——义人受苦。
总是无法读懂为何无辜者会受难，而且那么深重，接二连三。
不单我不明白，约伯自己也不明白。
平时敬畏神，不离神的道，却遭受如此深重苦难，未行不义之事，“为何以我当你的箭靶子”？受难后约伯对生活失去了盼望，“还有什么气力使我等候，还有什么结局使我忍耐”？对神的慈爱和公义也产生了怀疑，“善恶无分，都是一样。
所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。
若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
”从《约伯记》的第38—42章的内容可以看出，约伯与其三友正辩得“理屈词穷”而趋于静默之时，上帝亲自在旋风中通过对约伯的回答：“我立大地根基的时候，你在那里呢？你若有聪明，只管说吧。
你若晓得就说，是谁定地的尺度。
是谁把准绳拉在其上……光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？……”神用一连串的排比句设问，历数宇宙穹苍和芸芸众生，问得约伯哑口无言。
可是，在这里神也没有给出人世苦难的答案，只是一味“显罢”自己的大能，似乎在以气势压人，或顾左右而言他。
这样一来，约伯基于自己的受苦经验的个体信仰，就显得像墙缝中生出的一束弱草，以致窒息了。
苦难变得毫无理由，也因此它的意义晦暗不明，慰藉也了无着落。
果真如此，除了忧愁，我们还有什么！神不仅不给答案，甚至借一系例设问压得我们无法思考。
看神对约伯说的话：“强辩的岂可与全能者争论么？与神辩驳的可以回答这些吧”。
于是约伯回答神说：“我是卑贱的，我用什么回答你呢？只好用手捂口”。
神虽然爱我们，但相信和顺服他并不代表我们可以免受生活的灾难。
信徒或非信徒都难免遭遇挫折、悲剧和悲伤。
但在考验和试炼中，神希望我们向世人显出我们的信心。
约伯的故事，主要就是讲述人对神的信心。
所谓遭受苦难，并不是神的行为，而是我们自己的无知和痴迷，是自我分辨不清、自我行事愚痴的代价。
文学作品中的信仰与宗教观念
文学作品中的信仰与宗教观念信仰与宗教观念在文学作品中的探讨文学作品始终是反映人类思想和情感的一面镜子。
在文学作品中，信仰与宗教观念一直是深入探讨的话题。
这些作品展现了人们在信仰和宗教方面的体验，以及它们对他们生活的影响。
本文将探讨一些经典文学作品中的信仰和宗教观念。
《圣经》《圣经》是世界上最著名的宗教经典之一。
包含着犹太教和基督教的信仰和历史，这本书中的许多故事在文学创作中都有所体现。
最著名的例子是约伯记，这是一本描写信仰、痛苦和生死的书。
约伯在他的痛苦中永远相信上帝，并为自己的信仰而奋斗。
《圣经》中的其他故事，如创世记和出埃及记等，也都充满着宗教情感和信仰的探索。
《道家经典》在中国文学中，道家经典的思想对文学创作影响深远。
《庄子》是其中最著名的一本，它探讨了人们如何应对世界上的不确定性和无常性。
其中的思想模式“天道酬勤”，也是许多中国文学中人们对宗教信仰的呈现。
《拜伦诗集》拜伦是浪漫主义文学的代表人物之一。
他的诗歌作品充满着关于灵魂、信仰和宗教的探索。
在他的作品中，宗教被塑造成一种神奇的情感体验，与人类的情感之间形成对比。
他的一些著名作品包括《人间草木》和《玛尼弗雷德》都经典地表达了人们对信仰和宗教的深入探讨。
《为奴十二年》《为奴十二年》是19世纪美国黑人文学中的经典之作。
它讲述了一名自由黑人被绑架到南方当奴隶的故事。
在小说中，基督教成为主人公逃离困境、回到自由的动力，信念和精神也成为主人公克服苦难的支撑。
结语信仰和宗教观念在文学作品中有着不可替代的地位，它们体现了人类精神生活和信仰体系，代表着精神的探索。
从世界文学的角度来看，信仰和宗教作为文学创作的动力和素材，不断地为文学创作提供了新的灵感。
信仰的迷情与深情——从《约伯记》看义人受难中的上帝意图
信仰的迷情与深情——从《约伯记》看义人受难中的上帝意
图
张清江
【期刊名称】《中山大学研究生学刊：社会科学版》
【年(卷),期】2009(030)003
【摘要】义人的无辜受难在基督教历史上并非罕见现象，其原因神学家们都愿意将其认定为出于上帝的考验。
然而透过考验的层面，义人受难尚有更深层的意图，那就是信仰的强化。
通过无辜受难的方式使信仰者从信仰的迷情中复归，其信仰的虔敬与坚定会更加深入和持久。
义人约伯作为基督教“特殊思想家”，其留给后人的精神遗产通过这种受难之中的复归而体现。
【总页数】7页(P30-36)
【作者】张清江
【作者单位】中山大学哲学系,广东广州510275
【正文语种】中文
【中图分类】B978
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从《约伯记》看苦难的意义
从《约伯记》看苦难的意义《约伯记》的故事⼤致是这样的：乌斯地有⼀个⼈，名字叫约伯。
他完全正直，敬畏神，远离恶事。
他有七个⼉⼦，三个⼥⼉，七千头⽺，三千匹骆驼，五百对⽜，五百头母驴，并有许多奴婢。
⼀天，撒旦来到神的⾯前，对他说：“约伯敬畏神，岂是⽆故呢？······你且伸⼿毁他⼀切所有的，他必当⾯弃掉你。
”于是，神让约伯失去了所有的财产和⼦⼥。
可是，约伯并不以神为愚妄。
撒旦⼜说：“你且伤他的⾻头和他的⾁，他必当⾯弃掉你。
”于是，神让约伯从脚掌到头顶长毒疮。
约伯从此只好坐在炉灰中，拿⽡⽚刮⾝体，样⼦⼗分凄惨，但并不以⼝犯罪。
约伯的三个朋友，以利法、⽐勒达和琐法到约伯那去安慰他。
虽然他们三⼈说的各不相同，但是基本意思还是⼀样的，即：约伯受苦⽆⾮犯罪所结果实。
约伯承认世间有果必有因，⼀样切望上帝赏善罚恶，但他完全且清⽩，也从未怀疑神的正直，何以反受到苦难的刑罚。
于是，这三⼈谁都没有说服约伯。
第四位朋友年轻⼈以利户出现，提出正直⼈也会有⽆⼼的过失，受苦不单惩其罪，还可收敛其骄傲。
对约伯来说，同样空泛，解答不了他的问题。
上帝最后的回答，没有解释也没有⾃辩，只让约伯观察宇宙间千万奇妙难解现象。
约伯最终恍然⼤悟，说道：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶⾃⼰。
”可以看出，整个故事都是围绕着苦难展开的：从撒旦对约伯的陷害，到约伯受难，再到约伯及其朋友对苦难问题的讨论，最后到神出现消解约伯内⼼关于苦难问题的困惑并解除他的苦难。
在这个过程中，约伯对上帝的看法也经历了⼀系列的变化：从最初的毫⽆保留的笃信，到受难之初的坚定，到受难加深之后的疑问、想要与上帝对话，最终还是转变为对上帝的⽆⽐的敬畏。
我们不妨顺着上⾯的线索来探讨⼀下苦难的意义。
故事的开始，圣经⾥⾯花了不少笔墨来描述约伯的虔诚，不仅仅是他个⼈的虔诚，还有他对⼦⼥的严格要求。
再加上开始撒旦与神的对话，⽬的是为了说明：约伯确实没有犯罪，⽽他确实是被撒旦陷害的。
约伯记4章读后感
约伯记4章读后感《约伯记4章读后感》篇一读了约伯记4章，真的是让我心里五味杂陈，就像坐过山车一样，情绪起起伏伏。
这一章里，以利法开始跟约伯对话。
他上来就说那些听起来很有哲理的话，什么“人若想与你争辩，你岂能默默不语”之类的。
我当时就想，嘿，这哥们儿说话还挺冲呢。
就好像在生活中，总有那些人一上来就给你抛个难题，让你有点措手不及。
他还说“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”这时候我就有点纠结了。
也许他是想安慰约伯，告诉他好人不会无缘无故遭受厄运。
可是，现实生活中哪有这么简单的因果关系啊？我就想到自己有一次，明明很努力地准备一场考试，自认为复习得那叫一个扎实，就像一个即将出征的战士，装备精良。
可是结果呢？成绩一出来，那叫一个惨不忍睹。
我当时就想，我也算是个努力的“无辜者”吧，怎么就落得这个下场呢？难道真的像以利法说的那样，有什么必然的因果吗？我觉得不是。
生活有时候就像个调皮的孩子，喜欢跟你开玩笑，才不管你是不是正直努力呢。
然后我又想，以利法可能是站在他自己的认知角度来说这些话的。
他也许见过很多事情都符合他所说的这个逻辑，就像我们总是习惯用自己有限的经验去评判别人的事情一样。
但是，他这样对约伯说，真的合适吗？我觉得他有点站着说话不腰疼。
约伯都已经遭受了那么多苦难了，他还在这儿讲大道理。
这就好比一个人掉进了大坑里，你在旁边不是伸手拉他，而是给他讲怎么才能不掉进坑里的道理，这不是让人更难受吗？再往后看，以利法说他见到的一些现象，什么“我暗暗地得了默示，我耳朵也听其细微的声音”，感觉他像是在炫耀自己的特殊经历一样。
这时候我就有点反感他了。
在生活中，我们也会遇到这样的人，老是觉得自己有什么独特的见解或者经历，就比别人高一等似的。
我就想问以利法，你这么能，你怎么不去帮帮约伯呢？光在这儿说些有的没的。
不过话说回来，这一章也让我思考了很多关于苦难和因果的关系。
也许生活中的苦难并不总是因为我们做错了什么，就像约伯一样。
人类信仰需求的本质
人类信仰需求的本质[内容提要]本文从《出埃及记》和《约伯记》的内容出发，从约伯受难，恶魔试练失败的角度阐明人的信仰不是因物质或精神上的满足才产生的，再从摩西出埃及记成功的因素来说明，信仰是一种精神支柱，以此引伸出人信仰的本质是对一种超越人类的理性认知范围的存在的认知。
而约伯最终并未放弃信仰，也是因为如此。
同时，这也是人有信仰的缘由所在，而神对约伯的回答中也是在暗示着这点。
在现实中，信仰就是激发人类潜力的动力，是人内在的精神力量，是源于生活又高于生活的存在。
[关键词] 上帝信仰摩西约伯我所理解的信仰，是人坚信的东西，不因任何外力内力而改变，比如科学家也可以信奉基督教；也可以是一种信念，比如险境之中，为了所爱的人，而坚定活下去的信念。
而宗教信仰为人生提供终极基础，为人们提供“应当的应当”，对道德进行聚合和圣化，给人生带来无限希望。
神话是人类思考的最原始形式，是人们对世界和人生提出的第一个拟人化的科学假设：与你我相似的神创造了世界和人类，神的战争与嬉戏是自然现象的成因，人生的意义是对神的模仿或取悦。
怀疑无从谈起，因为人们能够掌控的世界是如此之少，没有人能提出比古老的神话更有说服力的观点。
恶魔的试练：人不因满足而信仰《约伯记》中，在上帝与恶魔打赌，使约伯在一天之内失去了财产和儿女后，约伯虽是痛苦不堪，但并没有以此怪罪上帝，而是认为：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。
”在约伯看来，他所拥有的都是上帝赐予的，当然也能收回。
他不能因此对上帝有任何怨言，只能忍耐。
同时也可以看出约伯的心胸宽广，遇到苦难时能坦然面对。
恶魔的初次试练以失败告终，也使约伯坚韧的性格初步展现在我们面前。
同时也在向恶魔说明了，约伯对上帝的信仰并不因为物质上的富裕才有的。
在之后的第二次试练中，约伯虽生不如死，但仍旧坚持他的信念，面对妻子的劝言只道：“难道我们从神那里得福，不也受祸吗？”而后，约伯的朋友的到来不但不能减轻其痛苦，更是加深了。
东方文学复习题
上古古埃及一．分析奥西里斯神话的意义这则神话形象地反映了古埃及人的生命观念、宗教观念、王权观念和伦理道德观念。
奥西里斯是尼罗河水复涨复落植物荣枯有序的人格化象征。
古埃及人认为，人的生命也像自然界的事物一样，死亡并不意味着生命的结束，人死后既可以复活，也可以进入他界。
这则神话还表明埃及人已经建立起了“人间、天堂、地狱”的三层宗教宇宙观，并由此生发出善恶有道的道德观念。
神话客观地反映了古埃及的社会状况，比如人世间的权力之争，血缘家庭关系的确立，为父复仇的道德意识的形成以及长子继承制的确立。
这则神话对戏剧样式的形成具有直接的影响。
二．分析《亡灵书》的内容古埃及人的生命观：死亡崇拜观。
他们相信肉体的死亡为灵魂开启永生的大门。
《亡灵书》并非宗教经典，确切地说，它是古埃及文学的汇编，是世界上最古老的诗歌总集之一。
一共包括140章，结构松散，章与章之间没有内在的关联。
作品通过对当时社会生活，特别是宗教礼仪的描述，对冥间生活想象丰富地描绘，强烈地表达了古埃及人酷爱生命、热爱生活、渴望永生的愿望，也是了解研究古埃及人的生活习俗、思想意识、世界观、宗教信仰等最珍贵的具体深入的资料。
古巴比伦三．分析《吉尔伽美什》内容1、这是一部英雄史诗。
吉尔伽美什身上体现了原始英雄的特点，他与命运搏斗、反抗天神的抗争精神，表现了古代英雄顶天立地的气概和叛逆精神。
2、《吉尔伽美什》也是一部具有巨大文化内涵和文化能量的作品：①．首先，作品体现了人与自然的关系。
吉尔伽美什与恩启都征战妖魔，杀死天牛的故事就是人与自然斗争的反映。
特别是吉尔伽美什拒绝爱神伊士塔尔的求爱，具有挑战神的权威的意义。
②．作品体现了两种文明的冲突与融合。
吉尔伽美什与恩启都的关系具有深刻含义。
吉尔伽美什是文明文化的代表，恩启都是野蛮文化的化身，两人的交往与各自性情的变化形象地反映了两河流域两种文化的冲突与融合。
③．对生命奥秘的探求。
吉尔伽美什对人类永生的探索与失败从人类认识的发展史上来看，都具有重大意义。
约伯对上帝的信仰和怀疑
约伯对上帝的信仰和怀疑作者：刘锐来源：《文学教育下半月》2014年第01期内容摘要：通读整部《圣经·旧约》，我们会看到古希伯来人对上帝耶和华至高无上地位的绝对信仰，这是古希伯来人“语言”即“存在”的一种思维方式，但同时我们也发现了一个奇怪的问题，在《圣经·旧约》的智慧书《约伯记》中，我们看到了义人约伯却因好人无故罹难而对上帝产生了怀疑。
这是一个非常有意思的现象，通过分析“理解之后的信仰”和“信仰之后的理解”两个不同概念，我们对于古希伯来人的信仰有了全面深刻的认识。
关键词：约伯理解后的信仰信仰后的理解《约伯记》让我看到了动摇的影子，而这种动摇体现在两个人物身上，第一个是撒旦，上帝和撒旦的冲突构成了《约伯记》序幕的重头戏，他们之间的争论是约伯悲剧式罹难的导火索，人们信仰上帝是否“无故”这一问题上他们存在着分歧，紧接着又有了第二次的争执：人是否会为了保全性命而情愿舍去一切（信仰包含在内），然而有一个疑点：至高无上的耶和华对于撒旦的两次挑衅都没有丝毫地反击，他明明可以在口头上表达一下他对约伯的无条件信任，如果他要让撒旦心服口服，他还是可以让撤旦去攻击约伯，但是每一次耶和华自己都是不加犹豫地授权撒旦去试探约伯。
显然，耶和华自己对约伯究竟会如何表现也并不清楚。
就如同耶和华要试探要试探亚伯拉罕一样，可见在《圣经·旧约》上帝并不是能够看透每一个人的内心世界的，正因为无法全知全解，但是当代的学者几乎都一致认为，当文中出现“撒旦”并带有一个定冠词的时候，应意译为一个名称而非一个名字，他通常指“敌对者”或“监控者”，所以我大胆地推测撒旦就是上帝，他是上帝的另一面，是上帝自身的另一种显现，耶和华与撒旦的冲突很可能是上帝自身的冲突，还有一个佐证就是在《约伯记》的终场，与上帝较劲的撒旦为何这时偏偏离席呢，这时不是应该像《浮土德》的结尾一样首尾呼应的吗，其实这时上帝内心的冲突此时已然解决。
第二个人自然是义人约伯，约伯并不是像亚伯拉罕一样，割舍自己最重要的东西来彰显自己对上帝的敬畏，我们也看到了他的矛盾和迟疑，这从文章的文体结构可以看出，作者采用散文体来讲述首尾故事，而文本的主题用对话构成：除极少数交待角色出场的文词外，都以诗歌的形式呈现，我们可以感受到散文叙事的流畅明快和诗歌对话的繁复铺张，叙事和对话分别采用这两种文体是别有用意的，其中蕴含了主人公的前后性格特征，叙事中约伯虔诚、顺从、忍耐，而对话中的约伯显然就是一个有强烈反抗精神、追求正义公正的人，他对自己清白的辩解、对于正义的追求，我们俨然看到了一个坚守着“道德因果法则”的人，因为在第一次“试探”中，“这些猛烈的考验并未能使约伯动摇，令他转而咒诅离弃上帝。
从《圣经神话故事》看神性与人性的交织与碰撞
从《圣经神话故事》看神性与人性的交织与碰撞一、引言《圣经神话故事》作为古老的文化遗产，承载着对神性与人性的思考和描绘。
在这些叙述中，神与人之间的关系交织着情感、信仰与人性的复杂情感。
本文将通过分析《圣经神话故事》中的神话叙事，探讨神与人之间的关系如何在故事中交织与碰撞，展现出神性与人性的复杂关系。
二、神性与人性的对立与融合神性在《圣经神话故事》中往往呈现出超越人类的力量与智慧，是人类的信仰对象。
然而，神性与人性之间的对立也体现在神话故事中。
举例来说，在《创世纪》中，神创造了亚当与夏娃并将他们放置于伊甸园，却因为他们食用了禁果而遭到谴责与惩罚。
这种隐喻表达了人性的叛逆与神性的正义之间的矛盾。
虽然神性与人性之间存在着对立，但在某些叙事情节中，二者却得到了和谐的融合。
例如，在《出埃及记》中，上帝为以色列人民带来了奇迹，引领他们脱离埃及的压迫。
在这一叙事中，神性与人性的力量交汇，共同构成了一个英雄的故事，展现出人性的顽强与神性的慈爱并存的形象。
三、神性与人性的交织与相互影响在《圣经神话故事》中，神性与人性并非完全分离，而是在相互影响中共同塑造了故事的深度和魅力。
神话叙事中的神性形象往往承载着人类的理想与信仰，同时也反映出人性的复杂与矛盾。
例如，《约伯记》中描述了约伯经历磨难与信仰的考验，揭示了神与人之间的关系如何在人生的苦难中交织与碰撞。
而在《以赛亚书》中，神的光辉与人类的罪恶同样呈现出了神性与人性的对比。
神性的慈爱与人性的罪恶在这一叙事中交织出了复杂的冲突，引发了人类对道德与信仰的思考与探索。
四、结语通过对《圣经神话故事》中神性与人性的交织与碰撞的分析，我们不仅可以看到古代文化中对神与人关系的思考与表达，也可以从中深刻体会到人性的复杂性与神性的崇高。
神性与人性的交织与碰撞不仅展现了古代文化的智慧，也启示着人类对自身存在与信仰的永恒探索。
在今天这个现代社会，我们或许仍可以借鉴《圣经神话故事》中神性与人性的对话与碰撞，深刻审视人类的内心世界，探求信仰与道德的坚守。
《旧约约伯记》中的名言名句
《旧约约伯记》中的名言名句《旧约约伯记》是《圣经》中的一本书，以约伯的经历为主线，探讨人类遭遇苦难时的信仰困境和对上帝的呼求与疑问。
这本书中有许多深思熟虑的名言名句，以下是其中一些重要的道理和启示。
1. "耶和华给，耶和华收回；耶和华的名是应当称颂的。
"（约伯记 1:21）约伯在遭受重大的丧失和痛苦后说这番话，强调上帝的主权和神圣的旨意。
他认识到上帝是一切的创造者，他有权利赐予和取回。
2. "人生在世，岂能不劳碌？他的日子不像雇工人的日子吗？"（约伯记 7:1）约伯在他困境中向上帝抱怨，认为人类生活充满了痛苦和困苦，就像工人一样劳累。
这个问题引发了书中关于人类苦难和上帝的公义之间的讨论。
3. "人生在世，日子少且充满痛苦。
他如影儿快快地过去，不留一点可存的。
"（约伯记 14:1）约伯描述了人类的有限寿命和生命短暂的本质。
他指出人类经历的痛苦和困境不能持久，而且很快地过去。
4. "汲取盛怒好像射箭。
"（约伯记 6:4）约伯用这个比喻来形容他所承受的痛苦和苦难的猛烈程度。
他认为他像是被上帝的愤怒和惩罚所击中，就像是被射箭一样。
5. "但是你的解脱之日，你必顶头戴冠。
"（约伯记 29:12）约伯描述了自己过去的荣耀和富有，展示了他对过去的美好回忆。
他相信，上帝会重新把他的荣耀归还给他，给予他解脱和新的开始。
6. "我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
"（约伯记19:25）约伯在遭受痛苦时仍然坚信上帝的存在和救赎。
他相信将来上帝会站在地上审判所有的邪恶并救赎他。
7. "你用智慧包裹空地，用聪明建立大地；用权能叱喝海，用聪明击打惑星；所以人智不能测度。
"（约伯记 38:18-19）上帝在约伯最困惑和质疑的时候，以精致的韵律问责他。
通过这些问题，上帝向约伯展示了自己的无穷智慧和权能，并表明人类的智慧是有限的。
约伯的故事
约伯的故事
《约伯的故事》讲述了主人公约伯的生平事迹，那是一个遥远而又让人永世难忘的时代，一位贤者成为了传说，他的克服苦难的精神永远镌刻在历史的之上。
备受雅威爱戴的约伯饱受了无比痛苦的摧残与心酸，但依攻坚克难，砥砺前行，面对苦难也决不退缩，在苦难中中奋勇前行寻找目标依靠祂，信心为约伯主要来源，约伯最后才能胜利。
是遇到困难就退缩倒下，还是继续逆流而上，是选择活着还是死去，而今天生活在这个世界上的任何人也同样敏锐地感受到了这样的困境。
这部古代作品给现代读者带来的最大安慰是，一个人目前所遭受的痛苦已经被其他人所遭受并战胜。
约伯的苦难经历说明，导致人生苦难的原因是错综复杂的。
作为有限的人，我们不应要求能完全明白。
受苦者约伯觉悟到自己无权向祂要求答案。
如果你读过约伯的故事，就知道约伯是人类历史上苦难最多的一个人，无人能及。
他本是一个良善心虔的人，却遭遇无名之灾殃。
他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去。
几乎所有。
唯一存活的就剩他自己和对天主的信心。
对于后人来说，有着无比重要的启迪作用。
约伯的苦难历程也告诉我们，信仰说到底是能够带人回归生命本源的道路。
它不是心灵空虚者的寄托，却是带给人心灵真平安与真喜乐的彻底交付，是对爱着我们的慈父的子女般的信赖。
它不是无可奈何的死守教条，而是出于不愿伤害慈父与他人的心甘情愿。
它是慢慢学会以慈父的眼光看世上、看自己周围的人和事，而不是以自己的主观好恶做判断。
《答约伯》神人的个性化历程
作者： 李欣[1]
作者机构： [1]武汉大学哲学学院,湖北武汉430072
出版物刊名： 湖北社会科学
页码： 86-91页
年卷期： 2021年 第8期
主题词： 荣格;答约伯;个性化
摘要：荣格认为人的个性化,或"自性"原型的圆满实现,是人一生所追求的目标.在此过程中人的意识与无意识经历分化与整合,而达成一个和谐的整体,可以促进个人的身心平衡以及世界的和谐发展.在《答约伯》中,荣格由《圣经·约伯记》中记载的约伯与耶和华的相遇为上帝个性化历程的开端,分析了基督教中上帝意象的发展过程.荣格认为上帝意象的发展映现了人类心理的发展历程,人的心理成长历程与基督教中上帝意象的发展过程具有一定的相似性,即意识与无意识的分化与整合.。
智慧与对上帝的认识——透过迈蒙尼德的眼光读《约伯记》
智慧与对上帝的认识——透过迈蒙尼德的眼光读《约伯记》张缨
【期刊名称】《求是学刊》
【年(卷),期】2012(039)002
【摘要】在《希伯来圣经》中,＂智慧＂（或者说＂知识＂）是个重要的论题,它通常被视为沟通神学与人学的中介。
从神学角度看,＂敬畏耶和华乃是知识/智慧的开端＂（箴1：7,9：10;伯28：28）②构成了圣经独有的智慧观,就此而言,智慧在于听从、遵行上帝启示的律法诫命（申4：6）,＂做耶和华眼中看为正的事＂（申6：18等）;从人学角度看,智慧在于人际相处之道,在于懂得孝敬父母,谨守勤劳、节制、【总页数】4页(P28-31)
【作者】张缨
【作者单位】华东师范大学哲学系
【正文语种】中文
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人信仰宗教的缘由——透过《约伯记》的隐喻看信仰
摘要：“《约伯记》中的上帝真正欣赏的正是约伯身处苦难之地,敢于独立思考的勇气和才能。
只有从怀疑之中生出的信念才是最坚定的信念。
”信仰并不在于无条件的服从,就像《约伯记》中约伯的三个朋友及以利法一样。
按照作者的逻辑,一个真正的信徒首先要有自由意志才有条件对信仰提出怀疑,而在怀疑的基础上产生的信仰才是真正的信仰。
一个人要是没有自由意志,也就不会有真正的信仰, 有的只能是胡思乱想。
关键词：苦难；信仰；善恶；幸福；德行；命运
《约伯记》是《圣经》中最古老的篇章之一,说的是一个为了共同的信念历经错综复杂的心灵冲突后使信念本身得到了高尚升华的故事。
信念是自由的自主意识，谁也无权操控别人的思想。
我想以三个问题作为切入点来理解整个篇章。
一、人是否为满足而虔诚
约伯被无辜地牵涉进一场赌局。
因为撒旦挑战上帝说, 如果剥夺了约伯的财富, 约伯就再也不会有对上帝的虔诚并且会诅咒上帝, 而上帝毫不犹豫地应战了。
而约伯却一无所知。
突然, 好像全世界的灾难都一起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和骆驼并且杀死了他的仆人, 天火烧死了他的羊群和牧羊人, 狂风吹塌了他华丽的房屋同，时压死了他的七个儿子和三个女儿, 随后他自己也得了一身病, 从脚心到头顶没有一处好地方。
约伯一直是个对上帝特别虔敬的人。
而人们习惯于把表面的事情归结为因果关系,认为约伯受到了这些无
辜的苦难后，就会怪罪于这些的发起者——上帝，进而对他不再虔诚，但是约伯没有，他的妻子对他说：“你还固执己见吗？放弃你的信仰吧”他的三位朋友认为约伯是受到了上帝的惩罚, 这一切都是他自己造的孽。
而约伯自己的思想却是尽管一切事实都对他所信仰的上帝不利, 他仍然坚信上帝是公正、爱人的，仍然坚持自己对上帝的信仰。
撒旦认为约伯信仰上帝是因为其保护他和他的家，保护他的一切，他的幸福由上帝所赐，如果上帝亲手毁了他的一切，他便不会敬奉上帝了。
这里就是认为约伯是因为上帝满足了他的需要而去虔诚，如果单凭这一点，是可以这样说的。
但是当他妻子劝他放弃信仰时，约伯拒绝了，他虽然失去了一切，亲人和财产，但他并没有抱怨什么。
他意识到了自己的受造性,世事无常,身外之物,生不带来,死不带去。
遭到如此的不幸，约伯仍敬神爱神。
这个时候约伯还是可以坚定自己信仰的。
撒旦不甘心，进而又说是因为没有伤害到他的身体，但是即使身体遭受伤害，约伯还是坚定自己的信仰。
苦难在上帝或者约伯手里，其实变成了一种工具，在撒旦手里是引诱人们离弃上帝的工具，而在上帝手里，变成了使人更加深信上帝的工具，在约伯身上，苦难确实是使他更加深信上帝。
从神性启示的角度来看，如何分辨真正的虔诚，即超利害的美德，与那种为了功利目的的假虔诚呢？或者也可以说，一个义人是如何从那种分不清利害的混沌中进入到超利害的境界中去。
如果说义人就是要以身作则，让罪人知道什么是真正的虔诚，那么就可以知道上帝为什么没有在刚开始拒绝和撒旦打赌，而是容许他去伤害约伯，但是不能伤害其性命。
也就
呼应了前面说的，苦难在上帝手里是一种让人更加虔诚的工具，如果一个人对上帝的信仰之心经历了这些苦难的洗礼之后，仍然保持坚定不变，那么这实际上就是在让撒旦的污蔑不攻自破，同时也表明了超利害的美德在人间是可能的。
这样是不是就可以理解说，上帝和撒旦打赌实际上是想借撒旦的手来说明以上的这些问题，这样同时也是对上帝权能和公义的一种肯定。
二、信仰如果不能与人生的何种向往相关的话，是否应该怀疑或放弃在最后约伯因身体与心灵的剧痛, 现实与信仰的冲突, 令他困惑，但是最后苦难成了他跨越现实人生和理性信仰的桥梁, 引他进人新的境界, 呈现了真正的生命。
然而他的三个朋友却受了神的责备, 他们试图解释约伯的受苦之因, 并为神的公义辩护。
其实他们所讲的都是对的, 但将他们的想法刻意套在约伯身上是错误的做法。
因约伯受苦并不是因为其犯罪, 而是因为神与撒旦一个赌局而引发的。
三个朋友单凭经验、理性分析事物, 凡事一概而论,是不正确的做法。
以利法确信犯罪导致痛苦。
他的论点是：“祸患，不是从地下冒出来的，人生在世都会有这样或那样的不幸，只要敬神，凡事向神请示。
神的作为是不可估量的”。
他的观点实具真实性, 但并非是一成不变的真理。
以利法自身的推理虽合乎逻辑, 但他的前提是错误的。
以利法为要证实自己的观点, 硬把约伯套入自己的经验模式中,并给他说：“神所惩治的人是有福的。
”只要你认罪, 一切会好的。
但约伯深知自己非因犯罪受苦, 力辩其非。
从以利法的劝说失败可以看到, 我们看待问题不当以点带面, 以偏概全。
更不可为使别人信服自己的观点,
便以神为前提来压制别人。
也不要单凭头脑、经验判别是非。
比勒达在以利法论点的基础上阐释神的公义。
他的论点是：“忘记神的人会失去所依靠的东西，神不会抛弃忠于他的人，更不会扶助邪恶之人，恶人的一切最终都会成空”。
犯罪会导致痛苦, 但不能说痛苦必因犯罪。
所以他认为约伯受苦是神公义审判的观点是错误的。
如果说, 约伯因犯罪才受痛苦，那么他的朋友没有受苦, 是否说他们全然无罪呢？这种思想显然是片面的。
锁法以自身的标准来评判一切事物——非此即彼。
他对苦难并无独特见解, 他不像以利法讲宗教经验, 也不像比勒达从古人的智慧里找道理。
他只讲自己的权威和绝对的是非,他坚信约伯的苦难是罪有应得, 是神公义的审判。
他认为人生在世善恶必报, 只是时间长短而已。
锁法的错误在于, 他忘记了自己也是人, 因人的判断不能永无错误。
如果人生在世凡事公正, 尽善尽美, 人又何必寻求信仰呢？从锁法的失败可以看到，人并非不能明白真理, 只是常常会受制于自己的主观有限性。
所以应该以客观的态度,去衡量间题, 面对信仰, 正视人生。
这里是通过约伯的受苦说明，苦难可以塑造人格, 升华信仰,是人生的试金石, 所以, 在苦难中不要怨天尤人, 灰心绝望, 当坚信神的信实与慈爱。
最后的结果是约伯仍然选择坚定信仰，并没有因为苦难而离弃上帝，认为对于真正信仰上帝的人，任何苦难都是要坦然面对的。
但是这里也不能全然的否定三位友人，毕竟正是因为他们，才使得约伯坚定了自己对真理追求的信心，也使其朋友们对上帝的理解也更加深刻了，
实际上是一个关于信念的集体升华的过程。
三、重审约伯从坚定到动摇，再转为坚定，及约伯重新坚定信仰的历程
撒旦揣测约伯信仰上帝与修德动机在于求福，由此而有对约伯家破人亡的苦难考验。
但当苦难超出了个体肉体所能承受的限度时，约伯首先开始作为一个凡人而感受痛苦，信仰也在此处开始动摇，但是后面三位友人的劝说中，约伯在为自己的自辨中，一步步地坚定了自己原本动摇的信仰。
在现今这个物欲膨胀的社会中，很多人都被其身份和地位所定位，其信仰也受这种价值观的影响，他们选择信仰上帝只是因为上帝可以满足其需要，或者起一种保佑的作用，当所谓的“保佑”灵验了，他们就会认为上帝是可信的，继而选择继续相信上帝；反之，则信心动摇，选择背弃信仰。
我们敬奉上帝是因为他是宇宙万物的主宰，而不是因为他能带来什么好处，所以，若我们信仰上帝是因为寻求保佑，那么我们的信仰是经不起考验的。
所以从这里看，约伯的受难和我开头所说的一样，从某一个角度看，是正面的，向人们阐明什么是真正的信仰上帝，什么是真正坚定的信仰。
信仰的本质应该是摒弃一切功利主义，不是为了寻求苦难的根源才去信仰，而是依靠信仰去逾越苦难。
人生很多时候是像约伯的友人所说的那样“人受苦是因为自身的罪恶”，但是约伯受苦是无辜的，所以这就打破了那种。
这个世界上我们不明白的事物要比我们明白的事物多，我们不明白的事物并不代表其不存在，所以应该以一种正确
的心态去对待它。
约伯对于德行业报观的质疑，虽然他是提出了业报的颠覆，但是他报的态度还是和他三位友人一样的，即传统的德行业报观的教条主义。
个体的自我意识在受苦中清醒，在这里信仰危机是对德行世界设定者上帝的怀疑，是对真实上帝的信仰与德行业报决裂，意味着与传统的群体信仰上帝的决裂，是得不到上帝庇护的个体信仰的升华。
向上帝诉求公义和受苦原因，贯穿了整个约伯的倾诉过程，“约伯问题”对神义论向人义论的转变具有决定性的意义。
《约伯记》展示了德行业报观与无辜受苦的冲突。
在此所描述的约伯超利害的美德与对上帝的忠心，为上帝的公义提供了更深的一层内涵。
批判了善恶报应和德行业报观的教条主义所持守的僵化立场。
也同时教导我们以何种心态去面对受苦问题。
作为个体，应该直接面对上帝，在上帝面前承认自身的不足。
参考文献：
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[3]刘小枫.拯救与逍遥[M].上海:上海三联书店，2001
[4]侯灵战.道德的上帝与荒谬的上帝——《约伯记》文旨分析[J].广西社会科学,2005,(2).
[5]刘永清.以约伯记看苦难[J].天风,2003,(7).。