道家思想对园林的影响
儒释道思想对中国古典园林的影响
中国古典园林史结课论文题目:儒释道对中国园林的影响学院:园林与林学院班级:风景园林1102姓名:王旭学号:201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要:儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架,分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响:“道”之自然为其提供形象化的基础,“佛”之自我为其提供抽象化的依据,“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”,来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下,创造出了别具特色的园林美学。
关键词:儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远,几千年的风建社会,所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年,对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林,作为一种艺术也深受儒家文化的影响,同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用,强调人对自然的改造,是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视,以服务人间为主旨,使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知,文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性,而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的,随着人的理想思维的发展,人和天的关系也发生了改变,在原始人、夏商周人那里,人必须依附天帝来获得生存的意义,王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始,人不再是膜拜神灵的卑微小人,人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退,而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶,礼崩乐坏,诸侯们兴起了一股造台的风潮,在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
道家思想对园林景观的影响
2019·10在当代生活中,许多人都认为道家与道教是同一对象,但是道家与我们印象中的道教并不是完全一样,道家是一种思想流派,而道教是一种宗教流派,我们可以将道家与道教看作是一种“源”与“流”的关系。
道教将道家的诸多核心思想理念融合发展,形成了自己宗教理念。
道家思想主要是一种对于自然运行规律的探索与领悟以及对生命自由乃至社会发展的认知理解,是一种内涵极其丰富的辩证的哲学思想,而道教结合自身发展的条件,对道家思想进行解读与重塑,并在自我修养、医学、冶炼等方面均取得显著影响,并营造出了后世熟知的神仙世界。
从时间上来看,道家明确出现的标志是《道德经》问世。
在战国时期道家思想经由庄子发展继承,在秦汉时期形成了黄老之学并初步出现道教文化,在接下来的时间两者处于并存融合的状态,在魏晋时期出现了玄学思想,在隋唐时期道教文化进一步发展,正式取代道家并成为我们印象中的道教流传至今。
道家思想不仅阐述了世界的本原规律及原理,并用“道”字对其进行总结凝练,“道生一、一生二、二生三、三生万物”就阐述了道是万物之源、万物衍生于道的思想内涵。
在道家的发展过程中,随着老子、庄子对“道”的进一步阐述与理解,道家思想所承载的生命自由、万物平等的价值取向也就愈发明确。
一、“道法自然”“人法地,地法天,天法道,道法自然”,老子明确提出道法自然这一理论概念,用一句话形象地描绘出一种人与地、地与天、天与道、道与自然之间的关系。
这里所谓的自然,我们可以理解为以自然无为的方式对待世间万物,也可以将其理解为客观存在的自然世界。
因为“道”是老子通过观察体悟自然世界从而得到的某种认知,这种认知为道家崇尚自然、追求自然的行为思想奠定了基础。
而“法”也不是简单的借鉴学习而是更深层次的理解、精炼、运用。
“道法自然”所包含的向自然学习,随意、洒脱、不过分追求人工造物的行为态度,在中国园林中有着明确的设计表现。
“虽由人作,宛自天开”就是对中国传统园林景观十分精辟的总结,强调了园林虽然是人工造物,但如同天然存在一般,不似人间造物,与自然融为一体,充分展示了园林景观设计中对自然的崇尚与追求。
中国古典园林的生态智慧
中国古典园林的生态智慧中国古典园林中蕴含了丰富的生态智慧。
古代生态哲学源于儒释道三家,其中影响最大的是道家的“天人合一”“道法自然”思想,衍生出“虽由人作,宛自天开”的造园法则。
古典园林在选址、理水、建筑、植物等方面有着成熟的体系,其可持续性表明其中含有突出的生态智慧。
本文旨在通过研究中国古典园林的生态智慧,给与现代风景园林建设一定的参考,加快我国的生态文明建设。
关键字:生态智慧;中国古典园林;古代生态哲学;园林营造我国城市化进程逐渐加速,工业快速发展,人们对生态环境的重视和对美好生活环境的向往之心越发强烈。
纵观我国古典园林发展史,“生态”这一理念其实并不是新鲜概念,“道法自然”、“物我同一”、“虽为人作,宛自天开”都是对生态理念的转译。
深入挖掘古典园林的生态观念和建设手法,用以指导生态文明建设,对推动风景园林行业发展,改善人居环境,具有十分重大的意义。
1古代哲学思想和生态智慧古人在初步了解植物生长与温度、光照、水量等存在紧密的关系之后,运用到实际生产生活中,形成了简单的生态思想,出现了敬畏自然、崇拜自然的习俗和观念。
这些朴素的生态哲学智慧也包含在后面出现的儒释道三家哲学体系中。
1.1老庄道家哲学的生态智慧老庄哲学在对自然的认识和态度是中国古典园林生态哲学思想形成的重要基础,是最富有生态智慧的的经典。
庄子认为人与自然界的所有物体具有统一性,推崇“天人合一”。
这种观念在中国古典园林中表现为“寓情于景”、“借景生情”,追求人与自然融合的意境美和明显的写意性,表达了人与自然亲和无间的情感。
《老子》中提到“人法地,地法天,天法道,道法自然”,主张人与自然万物的和谐共存,高度反对破坏自然的人类活动。
在中国古典园林中极力表现出自然野趣的创作主导思想,崇尚自然,追求天成之美。
“虽由人作,宛自天开”,是对这种思想的凝练,也成为中国古典园林发展史上的一个基本原则。
1.2佛教、儒家哲学的生态智慧佛教以“善”为本,其中禅宗对中国古典园林的影响最大。
道家思想对园林文化的影响
道家思想对园林文化的影响摘要:中国的传统文化重伦理,轻宗教,认为人的生存向度总是游离于入世、出世之间,生命态度常常徘徊于积极、消极之间。
中国园林成为文人观照生活、直面自我的物质空间与精神空间的栽体。
在中国传统思想流派中,道家思想对园林文化的影响最为深远。
关键词:道家思想;影响;园林文化园林文化是通过园林物质实体而反映出的表现园林设计师审美意识的精神介质,它是与建筑、书画、诗文、音乐等其他文化门类结合而形成的一个综合性文化。
园林文化是一定的社会意识形态和审美理想在园林形式上的反映。
它通过空间、布局、形态、比例、色彩、质地等园林语言,构成特定的文化体,用以表达时代精神和社会理念。
一、道家的基本思想道家是一种思想流派,起源于春秋末期,以老子、庄子为代表。
道家崇尚自然,逍遥虚静;主张无为顺应,朴质贵清,淡泊自由,浪漫飘逸;提倡道法自然,无所不容,自然无为,与自然和谐相处。
二、道家思想在园林文化中的体现2.1仙境神域在道家传说中,东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,“此三神仙者,其传在渤海中,去人不远;患且至,则船风引而去。
盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽皆白,而黄金为宫阙”。
嗪始皇曾数次派方士赴传说中的东海三仙山求取长生不老之药,都没有成功。
于是,他在自己的兰池宫中挖池筑山模仿仙境。
《秦记》中记载如“始皇都长安,引渭水为池,筑为蓬、瀛,刻石为鲸,长二百丈”,以满足其接近神仙和渴求长生的强烈愿望。
秦始皇模拟仙境的造园活动赋予了园林独特的浪漫主义情怀和意境联想。
汉武帝在上林苑的建章宫中,挖太液池,筑湖中三岛,分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,对道教所描述的超脱世俗的虚幻世界进行模仿再现。
建章宫成为史上第一座以“一池三山”自然仙境为造园题材的园林。
此后,“一池三山”成为中国传统园林的经典布局模式,南朝宋文帝时期的真武湖、唐代大明宫后苑中的太液池、圆明园的福海和蓬岛瑶台、北海琼华岛等,都是道家思想在园林中的直观反映。
儒道对中国园林的影响
儒道对中国园林的影响
儒道是中国传统文化中的重要思想流派,对中国的园林艺术产生了深远的影响。
以下是儒道对中国园林的主要影响:
儒家提倡“仁者乐山,智者乐水”的思想,认为自然山水是人的情感和道德的象征。
这种思想影响了中国园林的布局和设计,使园林成为人与自然交流的空间。
儒家还强调“天人合一”的思想,认为人与自然应该和谐共存,这种思想促使人们将园林设计为自然与人工美的融合。
道家则提倡“道法自然”的思想,认为万物应顺应自然规律发展,反对人为干涉。
这种思想影响了中国园林的自然风格,使园林设计追求与自然的和谐统一,而不是刻意追求人工的美。
道家还强调“无为而治”的思想,认为治理社会应该顺其自然,不强求。
这种思想也影响了园林的设计,使园林空间更具灵活性和流动性。
因此,可以说儒道思想是中国园林艺术的哲学基础。
儒家的“仁”、“天人合一”以及道家的“道法自然”、“无为而治”等思想共同塑造了中国园林独特的艺术风格和文化内涵。
同时,这些思想也在不断的发展过程中相互交融,共同推动了中国园林艺术的不断进步和创新。
浅谈道家思想对中国古典园林的影响
浅谈道家思想对中国古典园林的影响发表时间:2017-11-16T16:59:07.783Z 来源:《基层建设》2017年第24期作者:任羿蓉慕晔[导读] 摘要:中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源,其重要的原因之一,是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点,本文从道教角度分析了它对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
陕西省建筑设计研究院有限责任公司陕西省西安市 710018摘要:中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源,其重要的原因之一,是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点,本文从道教角度分析了它对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词:道家思想;中国园林1. 引言中国古代园林以其迷人的意境、细腻的主题、深刻的内涵、隽永的魅力成为世界园林艺术的瑰宝,其再现自然的美学思想深受道家精神的影响。
与其他各家相比较,道家更富于观照天地万物的审美气质,更注重人与自然的审美关系,道家也更显示出朴素的心理倾向。
与此相关,道家所运用的概念、范畴在美学中更具普适性,常常被中国园林设计者们采纳和运用。
因此中国古代园林崇尚自然,追求自然,探求潜在自然之中的"道"与"理",最终将天人合一的道家精神融于其中。
2. 道家精神与艺术追求"道法自然"的这一美学立场为中国古代建筑艺术及其设计提供了方向。
中国古代园林之所以崇尚自然、追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿本身,而在自然之中融入个体的意识却又不着痕迹,这种意识的体现更多的是与自然亲和、平等,并融为一体。
道法自然,融于自然,顺应自然,表现自然--这是中国古代园林体现"天人合一"民族文化所在,是独立于世界之林的最大特色,也是永具艺术生命力的根本原因。
无论从园林立意布局到景区的主题分配,从景物本身的表层涵义到景物之间的符号关系,从园林的物质表现到精神追求,道家作为中国传统文化的三大组成部分之一,以其自成一格的文化特征,对中国古代园林产生了深远的影响,并与佛家和儒家文化相互溶合,共同作用于中国园林艺术的发展。
中国古典园林的思想与发展
中国古典园林的思想与发展中国古典园林的思想源于儒家思想,儒家强调人与自然的和谐关系,注重修身养性和社会伦理。
这种思想对古典园林的建设和设计产生了深远影响。
例如,园林中常见的山水远景石景,体现了儒家的追求高尚情操和道德修养的理念。
此外,园林的布局也强调人与自然的和谐统一,追求内外相连的设计,增强了人与自然的感召力和互动性。
道家思想也对中国古典园林的思想产生了影响。
道家强调虚无缥缈、自然无为的境界,倡导人与自然的融合和顺其自然的生活方式。
这种思想在古典园林中的体现主要体现在对自然山水的模拟和欣赏上。
园林中的假山水景、湖泊和草木等元素,都是对自然山水的模仿和再现,体现了道家思想中自然无为的境界。
佛教思想对中国古典园林的思想也有很大影响,佛教强调净土的追求和禅修的修炼。
中国古典园林中的禅意和净土意象,都是佛教思想的体现。
例如,园林中常见的禅房、禅堂等建筑,以及禅修和禅意的庭园,都是对佛教修行的倡导。
此外,园林中的水榭、曲廊、假山、亭台等建筑元素,也是对佛教净土境界的再现和模拟。
中国古典园林的发展经历了演变、发扬、衰落和复兴等过程。
随着历史的进展,古典园林的设计和建构逐渐变得精细和复杂,人们对园林的要求也越来越高。
然而,在清朝以后,古典园林逐渐衰落,一度受到西方园林的影响,导致传统的古典园林风格被忽视。
直到20世纪,随着中国的文化复兴和保护意识的增强,古典园林得到了重新认识和重视,传统的古典园林风格被重新发扬光大。
总的来说,中国古典园林的思想主要来自于儒家、道家和佛教思想,它们都强调人与自然的和谐和追求高尚的境界。
古典园林的设计和布局是对这些思想的具体体现,通过模拟和再现自然山水等元素,来营造一种和谐、舒适、净化的境界。
古典园林的发展经历了衰落和复兴的过程,如今已成为中国独特的文化瑰宝,被世人所珍视和传承。
道教园林
道教兴起于山泽草莽之间,故原始道教的寺院皆建于大自然之中,形成自然风景式寺院园林,开我国自然风景式宗教园林之先河。
原始道教之后,许多宫观在选址时仍继承原始道教的传统,这当然同道士追求超凡脱俗的清修生活有关,体现了道家清静无为、返朴归真的哲学思想。
自然风景式园林始终是道教宫观园林的主流。
其常见类型有:第一,高山之巅型:如华山真武宫、泰山碧霞元君祠、青城山上清宫、武当山金殿、茅山九霄万福宫等。
第二,山坳山麓型:如终南山楼观台、武当山紫霄宫、嵩山中岳庙、华山玉泉院等。
第三,洞中洞口型:如江西庐山仙人洞、青城山常道观、浙江雁荡山朝阳洞等。
第四,江河湖海型:在平原或海岛上依水而建,如惠州玄妙观、南昌青云谱、庙岛妈祖庙等。
第五,山水兼有型:崂山太清宫背山面海,杭州西湖抱朴道院靠山临湖,陕西佳县白云观建在黄河峡谷的小山上,等等。
除以上五种常见类型外,也有一些宫观建于城镇乡村之外的郊野或农田间。
自然风景式宫观园林置身自然,除依赖山水之势、巧借山水形胜之外,还与附近的人文古迹,以及当地特有的气象、生物现象等,组成景观,扩大宫观园林的范围,丰富其内容。
如泰山八大景、恒山十八景、泰山日出、金顶日出、葛岭初阳台观日、青城山上清宫“神灯”、晋祠朝阳洞、浙江玉皇山福兴观下紫来洞、千山慈祥观扫帚松等。
自然风景式宫观园林不仅借取自然山水,而且还对之进行加工改造。
常见的方式有摩崖造像、摩崖石刻、引水入园、凿地为池等。
当然,有些宫观还结合道教的特点,凿有炼丹井、炼丹池等,令人发怀古之幽思。
除自然风景式宫观园林外,道教也有城镇宫观中的人工园林。
人工园林的含义是在宫观中辟有院落,修建模仿自然的人工山水。
如北京白云观、成都青羊宫、香港元朗云浮仙观等均建有人工园林。
宫观园林中多植有奇花名木,以增秀色,暗寓仙境。
如晋祠的隋槐,杭州黄龙洞的方竹,云南昆明黑龙潭的唐梅、宋柏、明代山茶花,千山无量观的万年松,青城山天师洞的张天师手植银杏及歧棕,罗浮山冲虚古观的丹桂树,贵溪天师府的千龄罗汉松,崂山太清宫的汉柏、唐榆、宋银杏等,均闻名遐迩。
道家文化与江南园林之美
儒 、道 、佛 三 教是 中 国传 统文 化 的三 大组 成 部分 ,其 中 道教
成 ,而是 在 于它 完 美的 诠释 了 “ 无 为而 无 不为 ”的 “ 道 ”, 即所 谐 感与 节 奏感 。整 个 江 南园 林 的立 面也 充 分利 用起 伏 与层 次 变化 谓的 “ 天 地有 大 美而 不 言 ”,而 这 种 自然之 美 的思 想 也无 形地 造 来加 强 立 面 的韵律 变 化 与节 奏感 。江南 园林 重 在 写意 ,总 在 有意 就 了江 南 园林 的魂 。 无 意间 给游 览 者 留下无 数 联想 和 无 限回 味 的余 地 ,气 韵带 给江 南 道 法 自然— — 天人合 一 的思 想 园林 以不确 定 性 、神秘 感 、 不可 言状 之 情 , 即 “ 大 音 希声 ,大 象
的 自然 美 学 ,也就 是 常说 的天 人 合 一的 思想 ,这 一 思想 也 是道 家 内在 规 律 。充满 了独特 的 张 力和 生命 的 活力 ,也正 是这 种 存在 于
文 化 的主要精 髓 之一 。 江 南 园林 中的气 韵 使每 座 园林 具 有 自己的独 特 的性 格与 生命 。园 道 家文 化深 刻 地影 响着 建 筑 的 内在寓 意 , 中国 古典 园林 崇 尚 林 中依 附 住宅 的侧墙 来 建造 亭 、榭 、游 廊 , 成为 园林 中另 一 道 自然 ,追 求 自然 ,实 际上 也并 非对 自然形 式美 本 身 的单纯 模 仿 , 动 人 的风 景线 ,宛 如 乐章 ,起伏 跌 宕 。 而是 在 于对 潜 在 自然之 中的 “ 道 ”与 “ 理 ”的探 求 ,打破 “ 小自 江 南 园林 由气 韵 的 贯通 又 引 发 了 对 意 境 的 追 求 。 意 境 , 实 然”和 “ 大 自然 ” 的界 限 , 同时 也 构 筑 了 江 南 古 典 园林 以小 见 质 上 是造 园主 内心情 感 、 文化 积淀 及其 形 象 联想 最 大 限度 的凝 聚
先秦老庄的道家思想在园林景观中的设计表达——以楼观说经台为例
先秦老庄的道家思想在园林景观中的设计表达——以楼观说经台为例先秦老庄是中国唯一的哲学家之一,他的道家思想对中国古代文化和园林景观设计有着重要的影响。
在先秦古典时期,道家思想被广泛应用于各种艺术创作领域中,包括园林景观设计。
园林景观设计作为一种文化和艺术形式,不仅仅是以美丽的风景来吸引人们,它还涉及到文化和艺术的交织。
设计者需要以诗意,故事性和美丽的风景来呈现一个完美的景观。
因此,在设计园林景观时需要运用先秦老庄的道家思想,以达到人与自然互动,达到“天人合一”的境界。
楼观说经台是一处融合了先秦老庄的道家思想的古式园林景观,既体现了人与自然的融合,同时也承载了数千年的历史与文化。
在楼观说经台中,应用了许多先秦老庄的道家思想,为人们呈现了一个美丽和完美的景观。
下面,我们将通过五个例子来证明道家思想在园林景观设计中的表达。
1. 传统的“造景”和现代“自然”楼观说经台建筑场地依山傍水,地势起伏,园内有大量的绿化,以及建筑设施。
每一个建筑的建设都是经过精心选择和园林拼合而成。
对于园林景观,以前是把“自然”的景观按照主人意愿进行改造,呈现出一种“人造”的意味。
但是今天,人们具有更加自然的态度,更多的摒弃了以前的“造景”方式,将“自然”本身的态度反映在景观的设计上。
2. 天人合一的观念楼观说经台倡导先秦老庄的“天人合一”的思想,人与自然相融合。
在景观设计中,主要利用自然的环境和资源,倡导人与自然和谐共生的理念。
因此,在楼观说经台的景观中,自然风光与建筑物完美地融合在了一起,无微不至地借助“淡然空”的空气,打造出一种道家思想的风景。
3. 清明上河图表现“天地合一”的肖像清明上河图中的“天地合一”肖像是楼观说经台园林景观的主要设计理念之一。
这幅古代绘画描绘了一个充满活力而清新的场景,其中人物和自然环境完美融合,使整个景观都呈现出一种天人合一的美学观点。
4. 园林规划中的“有序与混沌”楼观说经台的园林设计规划有着细致而有序的布局。
古典园林设计中老子道家思想的运用
古典园林设计中老子道家思想的运用道家思想源于2500年前的春秋末期,而《道德经》则是道家思想传承和发展的载体,道家思想的核心就是道,它在天地之前就已经产生了,也是一切生命发展的基本。
道是宇宙万物发展的基本准则,它有着自己独特的运行方式,而和谐则是最为基本的法则,不管是自然界还是人世间的众生,它都是最终极的目标。
道家强调自然法则,这才是人们应该追求的行为规范。
道家思想从产生以来就给人们的生活带来了不少影响,而我国古典园林设计只是其中受影响的一部分。
一、老子道家思想的内涵道家思想的核心就是“道”,也是老子思想的主要内容。
“道”虽然只是一个简单的字,其中蕴含的内容却是十分复杂和广博的。
比如我们经常听到的“道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和”以及“人法地,地法天,天法道,道法自然”等[1]。
老子道家思想中认为道是万物发展运行的根本,也是总的法则,古代不少的学者对道都有着自己的理解,正所谓仁者见仁智者见智。
比如在《淮南子原道训》中,道就被解释是造化者,造化和道之间是一致的。
而在《易经系辞》中对道的解释是:“一阴一阳谓道”,道包含了天道和地道。
在《易经说卦》中把道的内涵进一步的扩大为天道、地道和人道[2]。
二、老子道家思想和古典园林之间的关系艺术本是人们情感交流的一种手段,而我国的文化艺术在各个方面都受到了道家思想的影响,道家思想是我国本土化的思想。
艺术的种类多样,根据不同的标准可以把艺术划分为不同的种类,比如文学就属于时间的艺术,而美术则是属于空间的艺术。
对于园林设计而言,它是需要动静结合的,所以园林设计是综合艺术。
(一)古典园林中的道法自然思想道法自然是道家思想中的一个组成部分,它主要是为人们介绍了崇尚自然美的美学内涵,所反映出来的也是人们追求美的一种精神。
园林可以说是人为创设的第二自然,虽然它无法为人们的生存提供必要的物质,但是也可以在某种程度上满足人们的需求。
就我国的古典园林类型,周维权先生曾做了区分:按照开发的方式和园林基址可以把我国的古典园林分为天然山水园和人工山水园;按照园林之间的隶属关系可以划分为寺观园林、私家园林和皇家园林[3]。
传统宗教文化对古典园林艺术的影响
传统宗教文化对古典园林艺术的影响中国古典园林艺术自古就受到传统宗教文化的深刻影响,它们相互渗透、相辅相成,形成了独特的文化现象。
下面就从道教、儒教和佛教三个方面来探讨它们对古典园林艺术的影响。
一、道教道教是中国古代的一种宗教信仰,强调人与自然的和谐相处。
其对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面:1.园林布局。
道家常将景物分为阴阳两派,以五行相生相克的理论为依据,布置园林中的湖、山、亭、林等景物,使之相互配合,达到阴阳协调,五行平衡的目的。
2.景观规划。
道家注重人与自然的融合,园林中的建筑、景观、植物以及水体都要遵循自然规律,追求自然的美。
道教思想强调“是曰万物之始也”,因此很多园林从建园之初就注重保护和栽植古树名木,形成独特的园林景观。
二、儒教儒教强调人与人之间的关系及道德,倡导礼、义、廉、耻等教化人心的原则。
其对古典园林艺术的影响主要表现在以下方面:1.文化内涵。
园林艺术是一种文化艺术,儒家注重文化内涵,讲究修身、齐家、治国、平天下,园林艺术也应当体现儒家文化的标志与价值。
2.园林细节。
儒家思想重视细节,园林艺术中也注重点滴之处的规划与雕琢,如小径曲折、蜿蜒、池边石径等,都蕴含着文化内涵和审美理念。
三、佛教佛教是一种宗教思想,强调追求永恒不变的东西,倡导心静自然慧,对古典园林艺术的影响主要体现在以下方面:1.造景构思。
佛教思想追求虚静解脱,园林中的金碧山水、亭台楼阁等种种造景都是依据佛家思想而构思的,体现了佛教的特色。
2.世俗与佛性的统一。
古典园林艺术中的水整、假山、石苑等建筑和景观,不仅具备了世俗的功能,还体现了佛教的思想,实现了世俗和佛性的统一。
中国传统宗教文化对古典园林艺术有着深刻的影响,它们在园林布局、景观规划、文化内涵、园林细节、造景构思等诸多方面发挥着独特的作用,为古典园林艺术赋予了深刻的文化内涵和精神魅力。
对江南园林中的“道家”美学分析与思考
对江南园林中的“道家”美学分析与思考摘要中国古典园林是世界三大园林之一,是世界景观艺术中最宝贵的物质文化遗产,而古典园林中的江南园林,是能与我国北方园林相媲美的园林,江南园林是融合和了各类艺术的综合,其造园法则和造园思想融合了庄子的道家思想中的精髓,其中的哲学美学思想值得我们去分析,并加以传承和发展下去,为我们现代园林艺术的创作提供了创造力的源泉。
AbstractChinese classical garden is one of the world's three gardens, is the world's most precious landscape art material cultural heritage, while the classical gardens in southern gardens, with northern China is comparable to the garden landscape, is the integration of southern gardens and a variety artistic synthesis, its rules and gardening gardening ideas Chuang Tzu Taoism combines the essence of which philosophical aesthetics worthy of us to analyze and make heritage and develop for our modern landscape provides a creative and artistic creation the source.关键词:江南园林,道家,道法自然,气韵生动,虚静阴柔,虚实相生一、道法自然——天人合一的思想1园林的选址,2建筑的组合,3造园者的人生观和价值观道家所追求的这种无为顺应、道法自然、飘逸洒脱、返璞归真、淡薄高雅的“仙风道骨”,反映在艺术精神上就是空灵质朴的自然美学,也就是常说的天人合一的思想,这一思想也是道家文化的主要精髓之一。
中国园林与道家思想
中国园林与道家思想一、本文概述本文旨在探讨中国园林艺术与道家哲学之间的深刻联系。
中国园林不仅仅是一种建筑艺术形式,它更是中国文化的集中体现,尤其是道家思想对园林设计和建造的深远影响。
文章将从历史发展的角度,分析道家哲学如何渗透到中国园林的设计理念中,以及这种影响如何在不同历史时期得到体现和传承。
再者,本文将通过对典型园林案例的剖析,具体展示道家思想中的自然观、无为观和和谐观是如何在中国园林的布局、植物配置、水系设计等方面得到体现的。
文章还将探讨在现代社会背景下,如何更好地继承和发扬中国园林艺术与道家哲学相结合的传统,以及这种传统对于当代园林设计和生态文明建设的启示和价值。
二、中国园林的发展历程中国园林的发展历程源远流长,其历史可以追溯到公元前11世纪的周朝。
在此漫长的历史进程中,中国园林不仅展现了独特的艺术风格,而且深受道家思想的影响。
这一部分将重点探讨中国园林的发展及其与道家思想的交融。
先秦时期,园林主要以皇家园林为主,如《周礼》中记载的“灵囿”。
这一时期的园林设计体现了朴素的道家思想,如顺应自然、追求和谐。
园林中常见的水池、假山等元素,旨在模仿自然景观,体现了“天人合一”的哲学思想。
汉朝时期,园林设计开始融合更多的道家元素。
如著名的未央宫园林,其设计理念便深受道家思想的影响。
园林中的曲水流觞、九曲桥等元素,旨在营造一种超脱尘世的意境,体现了道家追求自然、超脱世俗的生活态度。
唐宋时期,随着文人阶层的崛起,文人园林开始盛行。
这一时期的园林设计更加注重意境的营造,强调与自然的和谐共处。
如王维的辋川别业,其设计便深受道家思想的影响,园林中的山水布局、植物配置等都体现了顺应自然、追求天人合一的理念。
明清时期,中国园林艺术达到鼎盛。
这一时期的园林设计更加注重细节的刻画,如苏州园林、扬州园林等。
这些园林在布局、建筑、植物配置等方面都深受道家思想的影响,如以小见大、虚实相生等设计手法,旨在营造一种宁静、淡泊的意境。
道家思想对园林的影响
摘要:中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源,其重要的原因之一,是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点,从道教、儒教、佛教三个主要方面,分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词:中国园林;道家;儒家;佛家园林艺术是人对自然的利用和改造,这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。
中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容,在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。
中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。
中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现,这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。
正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。
1 道家思想与中国园林1.1 道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术,以其严谨而巧妙的布局,精湛而高超的技术,山明水秀的风景,鸟语花香的境界,诗情画意的精髓,形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。
中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝,此时期道家思想盛行,所以在儒、道、佛三大思想流派中,以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。
公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。
此时,奴隶制衰败,封建制兴起,正是新旧社会制度更替时期。
社会形势动荡,政治斗争矛盾突出,原来的士大夫阶层政治理想破灭后,寻求新的人生哲学和社会价值观。
他们躲避政治斗争,远离社会,遨游名川大山以寄情于山水,追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味,朴质无华的气质和情操,并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。
在这种社会情况下,道家哲学思想应运而生。
《老子》是道家思想的杰出代表,“道”的中心含义就是“无为”,“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子,《道德经》),也就是指一切都取法自然的意思。
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道家哲学思想对古典园林的影响中国古典园林造园不是单纯地摹仿自然,再现原物,而要求创作者真实地反映自然,又能体现出自然的多姿多彩。
那么,道家思想对古典园林具有哪些不可磨灭的影响呢?摘要:中国古典园林崇尚人与自然的和谐,重视自然与人的统一,与老子的《道德经》“人法地,地法天,天法道,道法自然”不谋而合。
这种天人合一的思想是老庄哲学中有关自然的思想的体现,是受传统哲学影响的产物。
关键词:道家思想;中国古典园林;审美思想;天人合一在中国几千年的古文明历史中,经过奴隶社会的夏商周三个时代的积淀,进入春秋战国时期的封建社会初期,在这个时期出现了不同学派以及各流派之间争芳斗艳的局面,历史上称为“百家争鸣”“百花齐放”时期。
中国古典园林,作为集居住与观赏为一体的建筑宅园,是中国文化的重要载体。
它是中国古代文人的思想和精神的凝聚,也是文人忧患心态的物化,寄托着自我超越心绪的乐土,承载了道家的出世思想,以及模拟自然,向往三山五池的意境目的,追求理想的道德境界和审美理想境界。
力求顺应自然,因地制宜,深悉自然特性,提炼山水精神,再造自然,一如自然。
中国的造园,反应了中国道教的哲学思想。
追求“天人合一”的和谐关系。
以追求自然精神境界为最终和最高目的,本文便是通过分析道家哲学思想与中国古典园林艺术精神的共契,来探究中国古典园林中的道家思想的体现。
一、道家的主要思想道家的核心是“道”,认为“道”是天地万物的本源,道自然无为、无形而实存、无所不在、无时不在,也是统治宇宙中一切运动的法则。
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路,直接从天道运行的原理侧面切入,开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。
主张在天道自然无为,人道顺其自然的天人关系构架中,展开自身的思维体系。
以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情。
具有独任清虚、超凡脱俗,追求返璞归真的精神气质,使人的身心得到真正的释放。
二、中国古典园林中国古典园林起始于春秋,发展于唐宋,全盛于明清。
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响1.中国古典园林发展的演变历程在中国悠久历史里,每一样流传至今的文化遗产,物质或非物质的,其起源往往都伴随着一段惊天地,泣鬼神的神话故事。
中国古典园林也如此。
中国古典园林起源之初,人们普遍对自然的原始崇拜和神话传说的敬畏,比如有“三皇五帝的说法”;到了奴隶社会时期,园林的雏形出现在宗教仪式、祭祀祖先与神灵的祭拜活动中,如“灵囿”等;春秋战国到秦汉统一时期,古典园林出现了像阿房宫及上林苑等气势宏大之作,这时期首次出现了中国皇家园林独具特色的设计“一池三山”。
随后,中国经历了频繁战乱的三国、二晋、南北朝时期,战乱导致许多文人志士归隐循世,寄情山水,私家园林得以发展;隋唐时期,古典园林又出乎意料的迎来了空前繁荣;宋朝出现了将摹写山水发展到顶峰的艮岳;元朝时期,中国古典园林发展比较平静;明清时期,中国古典园林迎来了大爆发,成熟阶段,皇家园林与私家园林齐发展的势头非常猛,期间出现了很多艺术价值极高的园林。
表一为周维权先生总结归纳的中国古典园林发展的历史简表。
[1]表一中国园林发展历史简表(周维权先生体系)发展阶段时间发展顺序古典园林的生成期古典园林的转折期古典园林全盛时期古典园林的成熟期一古典园林的成熟期二古典园林成熟期后期古典园林衰微状态现代园林时期公元前11世纪-220魏晋南北朝220-589隋唐589-960宋代960-1271元明清初1271-1736清中叶及清末1736-1911 19世纪末-20世纪初20世纪前半页至今中国古典园林史经历了一个漫长的发展过程,由单一的崇拜,到祭祀的仪式,到观赏游玩的功能,由粗陋到艺术层面,由不成熟而趋向于成熟的演变。
中国古典园林一直扮演着承载中国传统文化的角色。
它包含了许多种艺术形式,又反映了中国的传统的主流哲学思想。
中国的许多古典园林都蕴涵着丰富的哲学思想, 比如拙政园、网师园、退思园等。
【文科论坛】浅谈传统文化中道家思想对古典园林的影响
【文科论坛】浅谈传统文化中道家思想对古典园林的影响中国园林博大精深,中国古典园林艺术更是是人类文明的重要遗产。
中国的造园艺术,以追求自然精神境界为最终和最高目的,以达到“虽由人作,宛自天开”的意境,在世界园林史上独树一帜,与传统文化有着密切的联系。
传统文化是由文化遗产与民族性格纵横交错而成的。
正是中国的传统文化土壤, 孕育和发展了中国园林艺术,体现了中国传统文化的精髓。
一、中国古典园林追求意境中国园林区别于世界上其它园林体系的最大特点,在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的,它追求的是象外之象、言外之意,即所谓“意境”。
意境,实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物,又是欣赏者在联想与想象中最大限度实现的再创造过程。
在我国的古典园林中特别重视寓情于景、情景交融。
景是实物空间,由建筑、山石、水体、树木所构筑而成,是有形、有尺度、有比例的,给人直接感知的空间;境是景所带来的思想空间,是无形的、无限的,无比例、无尺度的,由景物而产生的想象空间。
景是物质的,而境是精神的。
中国古典园林的意境,即突破小空间,进入大空间。
比如,园林中常见的“亭”,结构很简单,屋顶加上几根柱子。
没有墙壁的阻挡,能更好地把外界无限的景物吸收进来,突破有限,进入无限,让游览者心中涌现一种人生感、历史感。
“景有尽而意无穷”,这便是中国古典园林造园之精髓。
二、道家思想起源及特点道教是中国土生土长的宗教,它与儒、佛并称三教成为中国文化的重要组成部分之一。
在哲学上,老子以“道”为最高范畴,认为“道是宇宙的本原而生成万物,亦是万物存在的根据,指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,同时主张“大地以自然为运,圣人以自然为用,自然者道也。
”后来,庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想,从自然为宗,强调无为。
道家认为道本无为而能自然生化万物, 人与自然相比如此渺小, 所以应顺其自然, 不可任性而为, 以免破坏万物之和谐。
道家思想对现代园林设计的影响研究
望 , 让 尘 世 的 喜 怒 哀 乐 扰 乱 自 己恬 淡 自 由纯 洁 的 心 不
息 的流 行 规 律 。
2 1 天 人 合 一 的 自然 文 化 . 自然是 风 景 园林 设 计 取 之 不 尽 、 之 不 竭 的源 泉 。 用 中 国传 统 园林 所 追 求 的天 人 合 一 思 想 , 于 寻求 人 与 自 在
然 的 和谐 共 存 。 自然 文 化 是 中 国 园 林 的 核 心 与 精 华 所 在 。所 谓虽 由人 做 、 自天 开 , 是 强 调 按 照 自然 的 客 宛 就 观 规律 来 造 园 , 以 自然 景 物 为 主 体 , 要 强 调 人 对 自 要 更 然 的 深 刻认 识 和艺 术 再 现 。这 与 国际 现 代 风 景 园 林 设 计 的 发 展趋 势 十分 接 近 , 现 出人 类 认 知方 式 国 际一 体 表 化 的倾 向 。
部 分 阐 述 了 中国传 统 道 家 思想 对 中 国现 代 园林 设 计 的 影 响 , 包括 道 家 思 想 及 对 中 国现 代 园林 设 计 发 展 趋 势 , 讨 了 中 国现 代 园林 设 计 理 念 和 审 美体 现 道 家精 神 。 探
关 键 词 : 林 ; 化 ; 家 园 文 道
和 自然 的关 系 。 中 国传 统 文 化 特 别 强 调 人 与 自然 的 亲
和 与协 调 , 求 “ 人 合 一 ” 界 。 自然 而 然 , 只有 遵 追 天 境 人 循 自然 的法 则 , 乎 自然 的要 求 , 能 为 自然 界 所 接 纳 。 合 才 在天 之 道 与 人 之 道 的 对 比 中 , 弃 “ 之 道 ” 崇 尚 “ 舍 人 而 天 之 道 ” 保 持 天 地 自然 的均 衡 与 和谐 , , 以获 得 “ 人 ” 亲 天 之 和 。而 人 也 必 须 遵 循 自然 的法 则 才 能 发 展 。 天 道 ” “ ” 、 地 道”“ 道” 本是“ 态” 、人 之 生 之道 。
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摘要:中国园林的形成是世界园林史上十分独特的艺术形式。
追根溯源,其重要的原因之一,是它始终贯穿了中国传统宗教文化思想。
以中国传统宗教文化思想为出发点,从道教、儒教、佛教三个主要方面,分析了它们对中国园林审美意识和造园手法上的影响。
关键词:中国园林;道家;儒家;佛家园林艺术是人对自然的利用和改造,这取决于人对自然的认识即人的哲学世界观。
中国传统宗教思想作为中国古典哲学的核心内容,在中国传统民族艺术形式中均有充分体现。
中国古典园林作为一个源远流长的园林体系, 充分展现了中国文化的精华,以其丰富多彩的内容和高度的艺术水平在世界艺术之林中独树一帜。
中国园林艺术是中国传统文化的精髓的再现,这与中国传统宗教思想也有着密不可分的关系。
正确认识中国古典园林中的宗教思想, 对于理解和欣赏中国古典园林艺术特色具有深刻意义。
1 道家思想与中国园林1.1 道家思想对中国园林的审美意识的影响中国的园林艺术,以其严谨而巧妙的布局,精湛而高超的技术,山明水秀的风景,鸟语花香的境界,诗情画意的精髓,形成了自然写意主义风景式——具有中华民族艺术特色的园林艺术风格。
中国园林的山水艺术风格形成于魏晋南北朝,此时期道家思想盛行,所以在儒、道、佛三大思想流派中,以道家思想对中国园林艺术的影响最为深远。
公元3世纪到6世纪的魏晋南北朝时期是中国园林发展史上的一个转折时期。
此时,奴隶制衰败,封建制兴起,正是新旧社会制度更替时期。
社会形势动荡,政治斗争矛盾突出,原来的士大夫阶层政治理想破灭后,寻求新的人生哲学和社会价值观。
他们躲避政治斗争,远离社会,遨游名川大山以寄情于山水,追求的是一种文人所特有的恬静淡雅的趣味,朴质无华的气质和情操,并试图在大自然中寻求在现实社会中不能满足的社会审美情感。
在这种社会情况下,道家哲学思想应运而生。
《老子》是道家思想的杰出代表,“道”的中心含义就是“无为”,“人法地、地法天、天法道、道法自然”(老子,《道德经》),也就是指一切都取法自然的意思。
正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作,宛自天开”,这即是中国园林的最高境界,也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。
道家的这种自然观对我国的古典文学的发展,对我国古代艺术民族特色的形成,是极为重要的。
由此,人们从欣赏大自然,进而喜爱、摹仿大自然。
在这种隐逸思潮的影响下,自然山水式园林的审美意识也渐渐形成,社会上掀起了构筑庭园的热潮。
在这种艺术氛围里,中国园林初步形成了自然山水式园林的艺术格局。
但这时的山水园林并不是单纯地摹仿自然山水,而是适当地加以概括、提炼等艺术处理手段,以“有若自然”的基调,以山水为园林的基本构架,对山水的欣赏提高到审美的高度,也初步确立了我国古典园林再现自然山水的基本艺术原则。
1.2 道家思想在中国园林艺术手法的影响1.2.1 道家思想在造园的技术工艺上的体现“无为”是道家根本的人生态度,它要求人们要因循事物的自然状况,顺应万物的本性及其内在规律。
山水园林和山水画遵循的基本原则都是“外师造化,中得心源”。
所谓外师造化,即以自然山水为创作的楷模;而中得心源,则是指并非刻板地照搬照抄自然山水,而是要经过艺术加工使自然审美意识升华。
例如在造园的技术工艺上,南北朝的园林中已经出现了比较精致而结构复杂的假山,北魏司农张伦在洛阳的宅园内“造景阳山有若自然,其中重岩复岭,嵌鉴相属;深溪涧壑迤逦连接——崎岖石路似崎而通,峥嵘间道盘行复直”(《洛阳伽蓝记》)。
通过对假山的塑造,唤起人们对崇山峻岭的遐想,使人仿佛置身大自然的群山中,艺术的再现了美妙的大自然。
1.2.2 道家思想在造园元素上的体现“无为”观念折射到造园中,造园手法中便有了“宜亭斯亭,宜榭斯榭”、“高方欲就亭台,低凹可开池沼”等。
在造园组景的时候,需要结合环境条件,因地制宜考虑建筑、堆山、引水、植物配景等问题,既要注意尽量突出各种自然景物的特色,又要做到构园巧妙,恰到好处。
在造园的设计元素中,舫或舟这一构景要素的重复出现等等,无不在营造园林的隐逸氛围。
因此,中国园林“虽由人作”,其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。
老庄哲学的另一重要思想就是“虚实相生”观念。
体现在自然景观之中, 就是山和水的恰当组合, 山象征着坚硬、沉稳、庄严, 与天相接, 而水象征着柔软、流动、宽容, 与大地相连。
对于园林设计和景观营造而言,在选址方面一般以有山有水处为佳, 山无水不恬, 水无山不媚。
自古以来, 无论是早期建于自然山水中的帝王苑囿, 还是后来建于城市中的以自然山水为景观环境的私家园林, 都是实现了人为创造与自然风光的完美结合。
2 儒家思想与中国园林2.1 儒家思想对中国园林的审美意识的影响中国古代传统哲学以“儒”、“道”两家为主线。
儒家发源于华夏上古文化,确立于孔子。
儒家思想一直被尊为中国封建社会的统治思想,又被称为官方哲学,也对中国历史有深刻的影响。
相对于道家的“无为而治”,儒家采取的是一种积极入世的人生态度,推崇“学而优则仕”,主张以礼制来维系社会。
所谓的“礼”主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德规范。
作为官方哲学,封建统治者所推崇的思想工具,儒家思想在皇家园林中较之私家园林等其他类型园林有更充分的体现,如苏州的拙政园、留园等庭园平面布局中很少有中轴线的存在,但它却极大地影响着中国古代的城市规划( 北京和南京城的空间秩序) 、房屋设计( 北京四合院) 、甚至室内设计( 紫禁城的室内设计) 、皇家园林(避暑山庄)。
在这些设计中常采用中轴对称、数进院落布局,以此体现皇权独尊和不可动摇的统治地位。
2.2 儒家思想对中国园林的艺术手法的影响儒家思想所推崇的“礼”制,讲究“名位不同,礼亦异数”(《左传•庄公十八年》)。
园林建筑的体量与用材,也应依礼而定。
明清时期建筑装饰用色按等级来定,明黄最为显贵,为皇室所独有,而黑、灰、白则为民居的专用色。
此外,在非寺庙园林及建筑的整体布局中,为体现森严的礼制观念,自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线,比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。
在中轴线上,儒家重礼之倾向体现得最为充分。
除了森严的礼制观念之外,儒家哲学的核心思想就是提倡“天人和一”。
于是,这一思想的形成,导致了中国人的艺术心境完全融合于自然,在这种思想的影响下,中国园林在有限的空间范围内利用自然条件,模拟大自然中的美景,把人工美和自然美统一起来,创造出与自然环境协调共生,天人合一的艺术综合体。
3 佛家思想与中国园林3.1 佛家思想对中国园林的审美意识的影响佛家文化对中国园林的影响不仅在于形成了一个园林类型——寺庙园林,而禅宗精神促成了在造园风格上“意境”这一概念的形成。
禅宗是佛教传入中国,与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相合而形成的宗教流派。
中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”,又宣扬道教中以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然淡泊、清静高雅的生活情趣。
禅宗追求的是在空心澄虑、心物交融之际,心海中万象奔腾、联想万千,所有的象外之意、景外之致尽悉陈列于前。
于是,中唐以后尤其是宋代的中国艺术,重内在情感的表现而不重物象的再现,重主观情感与客观景物的交融互滲,即重意境的表现。
于是,就有了宋代文人写意园的产生和兴盛。
这是继魏晋南北朝之后,造园风格产生了又一大转变——注重完整“意境”的营造。
这种思想体现在园林艺术创造手法上就是以往往以有限的“笔墨”去表达无限的“意境”,唤以人的联想并达到某种审美的体验。
如:“以小见大,咫尺山林”的空间构思,就是以有限面积创造无限的空间感受。
3.2 佛家思想在中国园林艺术中的体现在佛教重要影响下形成的寺庙园林,一般在选址上是在有山有水风景优美的地方。
“自古名山僧在多”,就是对寺庙园林的选址规律性的总结。
一般寺庙园林的前导部分是其序景。
长长的香道,既是寺庙的主要交通路线,在宗教意义上也成了从“尘世”通向“净土”、“仙界”意境的酝酿阶段。
大多常常结合丛林、溪流、牌坊、小桥、放生池等,起到铺垫、渲染宗教气氛,激发、增强游人兴致,逐步引入宗教天地和景观佳境的作用。
主体建筑常常是以殿堂为中心的建筑群落组成。
它通常多占据寺庙园林的主要部位,采用四合院或廊院的格局,以对称规整、封闭静态的空间,表现宗教的神圣。
主体建筑造型优美、色彩辉煌并引人入胜,充满了宁静、平和而内向的氛围,象征着佛教中的美好“仙界”。
有许多寺庙园林在营造上都以禅宗精神贯穿始终。
寺庙园林所占的面积是有限的, 而造园家通过借景、障景和虚景等手法, 对空间进行组织、扩大, 产生丰富的美感,使得“心量广大,犹如虚空”的佛境得以体现。
杭州韬光寺“有石楼方丈,正对钱塘江,尽处即海,洪涛浩渺,与天相接。
十洲三山,如在目睫。
”寺庙虽小,而在游目骋怀、仰眺俯瞰之间, 产生“楼观沧海日, 门对浙江潮”的宏远境界, 与“来去自由,通达无碍”的禅境相吻合。
4 结语总之,在宗教思想发展历史上,佛教、道教、儒教、禅宗作为重要的组成部分,各以其不同的特征影响着中国宗教文化的发展,同时它们又相互溶合,充分体现了中国宗教文化的多元互补的特色。
所以,中国园林文化以道家思想为底蕴,融合儒家礼教、佛家禅宗等多种思想流派的精华,是具有深厚古典文化内涵的典型艺术表现形式,也铸就了东方古典园林的最高成就,对世界园林尤其是东方和西方园林的发展产生了深远的影响。