史记描写的游侠(1)
史记游侠列传与中国人的侠义精神
那么在太史公司马迁笔下备受推崇的游侠 如朱家、郭解又有些什么特征呢？ ·武功崇拜，对武功的追求是游侠的最大特 征，也是生存的需要。
·缓人之所急，救人于厄难而不爱其躯。如文 中的朱家敢于舍身赴险将生命置之度外，体 现了游侠崇高的人生价值取向。
• 厚施而博望，不矜其能，修伐其德。无论 是郭解还是朱家都往往给予人很多的帮助 自己却不在乎得到了多少。
唐人“始有意为小说”，“文采与意想”皆有可观， 被誉为中国小说史上第一座高峰，而“豪侠”正是 唐传奇三大表现题材之一。中晚唐时期士人对豪侠 题材产生浓厚兴趣，塑造了一大批各具风姿的豪侠 形象，留下不少传世佳作，并对后世的武侠文学产 生深远的影响。
这类小说在唐中期还较少，李公佐有《谢 小娥》扮男装的谢小娥；沈亚之《冯燕传》 的冯燕；《柳毅传》中的钱塘君；《柳氏 传》中的许俊；《霍小玉传》中的黄衫客， 也都属于侠义一类人物。这类小说在唐晚 期有较大的发展。
在《游侠列传》中不得不说的是司马迁用 了最多笔墨的 郭解 郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外 孙也
年少时候的郭解在众人的眼中应该并不是 什么良善之辈： 少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯 借交报仇，藏命作奸剽攻，休铸钱掘冢， 固不可胜数。适有天幸，窘急常得脱，若 遇赦。
太史公记载了几件关于郭解的大小事情， 从这些事情中我们可以看到郭解的任侠精 神和他为世人敬佩的原因。
2、游侠精神与中国的侠文化 游侠精神是中国侠文化中的重要内容。 武侠崇拜促进了中国侠义精神的不断发展 和延续，同时也体现了游侠的精神要义
武侠崇拜是一种心理意识，是一种精神信 仰，是人的一种反叛性本能
在吏治黑暗时期，人们得不到保护，侠给 人以温暖、希望、勇气，游侠精神就成了 平民百姓心中的信仰
不同的侠客观：
司马迁笔下的游侠
司马迁笔下的游侠司马迁十分景仰游侠的情怀，并以此作为自己道德的准则。
在著述《史记》时，他打破了历代史家着笔于“帝王将相兴亡盛衰”之事的先例，在“罔(网)罗天下放失旧闻”的同时，把目光投向历代关节中倏忽一现却光芒四射的游侠身上。
在《史记?游侠列传》中，司马迁谈及自己为游侠树碑立传，书写春秋的初衷时，抑止不住对游侠的钦佩之情，认为他们的行为虽然不符合封建法制的要求，然而说话算数，行动坚决，应允过人家的话一定要办到，即令牺牲生命亦在所不惜；他们见义勇为，济人急难，为人奔走于存亡死生间。
更为可贵的是，他们为人做了好事，从不夸耀自己的本领，羞于声张自己的恩德。
由于史料的匮乏，司马迁在《游侠列传》中只记述了西汉初年几位大侠的事迹，其中对朱家、郭解两位着墨较多。
朱家，曲阜人，秦末汉初名闻当世的大侠。
他见义勇为，扶危济困，在法苛刑酷的年代，竟然不顾自身安危，挽救了数百著名之士的生命。
朱家济人急难，不惜倾囊相助；乐于助人，胜过己事；施恩于人，怕人知道，怕人回报。
然而令人万万想不到的是，这样一位大侠的生活却极其俭朴，家中并无多余的财物，他衣着破旧，吃得非常简单，出行仅靠小牛拉车代步。
朱家与楚、汉名将季布有一段被人称颂的佳话。
季布早年以“为气任侠”而闻名于世。
秦乱时投身西楚，为项羽手下悍将。
在与汉军的交锋中，季布多次围困刘邦，使其处于危险的境地。
项羽灭亡后，刘邦始终不肯原谅季布，必欲置之死地而后快。
刘邦通令全国，悬赏千金捉拿季布，对敢于藏匿季布的人则诛三族。
季布先藏匿在濮阳一位周姓人家。
然周氏害怕祸及家人，为转嫁危机，于是想到了豪侠朱家。
在与季布商量后，周氏将季布的头发剃掉，在季布的脖子上带一枷索，然后赶往曲阜，将其当作奴仆卖给朱家。
尽管季布破衣垢面，然而眉宇间却流露出一股英气，给人不怒而威的感觉。
朱家一眼就认出是季布，惺惺相惜之情蓦地涌起。
出于对末路英雄的关怀及保护，他安排季布耕田种地，以此掩人耳目。
对朱家来说，“杀人须见血，救人须彻底”，能使季布重见天日，早日脱离困境，是其应尽的义务。
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析
司马迁《史记·游侠列传》原文|译文|赏析《史记·游侠列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。
记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
下面我们一起来看看吧!《史记·游侠列传》原文作者：司马迁韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百馀年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例
学科採余Disciplines Exploration 试析史书中的游侠形象—以《史记》《汉书》游侠列传为例陶嘉伟(大连大学历史学院辽宁•大连116622)摘要侠文化是我国特有的一种文化现象，随着历史进程，大量小说、戏剧和话本的出现和发展，例如《聂隐娘》《虬髯 客》《三侠五义》以及近现代古龙、金庸的武侠作品，逐渐在中华传统文化中占据一席之地。
与此同时，历史实际存在的游侠形象开始与小说等文艺作品中的武侠形象逐渐混淆。
为了一定程度还原游侠形象，本文将从三个部分入手分析：混淆的原因，《史记》中的游侠特征，《汉书》中的游侠特征。
回归《史记》《汉书》从两部史学名著中尝试对游侠形象总结。
这不但有利于重新认识游侠在历史中的形象，也有利于文学上的创作。
关键词游侠《史记》《汉书》中图分类号:丨207 文献标识码:A DOI:10.16400/j xnki.kjdkz.2020.11.018 An A nalysis of the Chinese R anger Im ages in H istorical Books------Take the biography of R angers of "historical records" and "History in the Han Dynasty"as an exampleTAO Jiawei(C o lle g e o f H istory, D alian U n iv ersity, D a lia n, L ia o n in g116622)Abstract The culture of heroism(Xia in Chinese)is one of typical cultures in China,and with the historical time passing by, there are packs of novels,dramas and paintings showing up and developing,such as Nie YinNiang,Beard Man,Three Heroes and Five Gallants modem Gu Long and Jin Yong's martial arts works,which occupy an important position in Chinese traditional cultures.Meanwhile,the real characters of Chinese rangers in history started getting confused with ones from the literature works.In order to discern and clarify the images of Chinese rangers as far as possible,this article will be analyzed in three ways: 1.The reasons of getting confused2.The characters depicted in the Records of the Historian3.The characters depictedin the History in the Han Dynasty Based on the ways above,we will extract an overall image from the Records of the Historian and the History in the Han Dynasty.In this ways,not only can we reacquaint with the Chinese rangers,but also enhance the creation in literature.Keywords Chinese rangers;"Records of the Historian";"the History in the Han Dynasty"1混淆的原因“侠的存在是中国社会一种特殊的历史文化现象，具有鲜 明的民族色彩和浓厚的文化意蕴。
《史记》与《汉书》中游侠形象的差异7页
《史记》与《汉书》中游侠形象的差异一西汉是侠意识观念形成和发展的重要时期。
先秦时期的侠意识观念比较零散，不系统。
《史记》的出现，使这种状况发生了很大变化。
司马迁第一次将“游侠”人物写入史书，并从史家的角度对游侠、任侠的行为以及侠义观念、侠义精神加以认识和分析，并对游侠持褒扬的态度。
他首次概括出侠义精神，使先秦以来零散的侠义观念得以定型、系统化。
班固《汉书?游侠传》因袭《史记》，对西汉后期的游侠进行描写总结，班固的游侠观念虽与司马迁迥异，把游侠扰乱社会秩序、游离主流文化的“以武犯禁”的一面突出出来，对游侠抱以贬斥的态度，但两人对游侠文化都有特殊的贡献。
“自《史记》之后侠的道德评价体系基本确立；自《汉书》始，侠的基本行为模式大致形成”。
[1]（1）二《史记》与《汉书》都塑造了许多生动鲜明、富于个性的游侠形象。
其中有对游侠群体特征的总结，也有对游侠的个案剖析。
这就使塑造的游侠形象更加全面。
即，这些游侠形象既有相同之处，也有很多的差异。
其一，出身不同。
司马迁将游侠分为三类：卿相之侠，季札、孟尝君、春申君、平原君、信陵君之类；布衣之侠，朱家、剧孟、郭解之类；豪暴之侠，“朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”之类。
但司马迁对豪暴之侠贬斥最多，不认为是真正的侠。
在《史记》中，司马迁赞赏的是布衣之侠，他们出身底层，无官府背景，一生也未有一官半职。
只是凭自己的努力行侠仗义。
而班固却将居官位、结豪族、拥有强大社会势力的人都称为游侠。
如?章为京兆尹门下督，他“与中书令石显相善，亦得显权力，门车常接毂”。
楼护历任谏大夫、天水太守、广汉太守，封息乡侯，位列九卿。
陈遵出身官宦世家，后官至廷尉，陈遵本人“凡三至二千石”。
《史记》中也有早年为侠，后来居高官的。
如张良“居下邳，为任侠”。
萧何、曹参、樊哙是“少年豪吏”，陈平、郦商亦“少年”之徒。
《季布栾布列传》中季布“为气任侠有名于楚”。
但与《汉书》中官侠不同的是，他们早年为侠，为官后已不算是侠了。
《游侠列传序》原文翻译及作品欣赏-古文观止
《游侠列传序》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《游侠列传》是《史记》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”等高贵品德。
【原文】游侠列传序出处：《史记》韩子曰①：“儒以文乱法②，而侠以武犯禁③。
”二者皆讥，而学士多称于世云④。
至如以术取宰相卿大夫⑤，辅翼其世主⑥，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也⑦，读书怀独行君子之德⑧，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户⑨，褐衣疏食不厌⑩。
死而已四百余年，而弟子志之不倦（11）。
今游侠，其行虽不轨于正义（12），然其言必信，其行必果（13），已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能（14），羞伐其德（15），盖亦有足多者焉（16）。
且缓急（17），人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪（18），伊尹负于鼎俎（19），傅说匿于傅险（20），吕尚困于棘津（21），夷吾桎梏（22）；百里饭牛（23），仲尼畏匡（24），菜色陈、蔡（25）。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑（26），况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰（27）：“何知仁义，已飨其利者为有德（28）。
”故伯夷丑周（29），饿死首阳山，而文、武不以其故贬王（30）；跖、暴戾（31），其徒诵义无穷（32）。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”（33），非虚言也。
【注释】①韩子：即韩非。
所引文字见《韩非子·五蠹》。
②儒：儒家学派。
此指儒生。
文：指儒家经典，如《诗》《书》之类。
乱法：破坏法度。
③侠：游侠者。
武：勇武的行为。
禁：禁令。
④二者：指儒、侠。
讥：非难。
学士：指儒生。
称：被人称扬。
⑤术：方法。
此处实指权术。
⑥辅翼：辅助。
世主：当代的天子。
《史记》“游侠”略析
第 ４卷第 １期
２００２年 ３月
山 东 科 技 大 学 学 报 （社 会 科 学 版 ）
Ｊｕ ａ ｏ Ｓａｄｎ Ｕ ｉｒｉ Ｓｉ ｃ ＆ ｎｃｎ 留（０ Ｓｉ ｃ） ０ｒ ｌ ｈｎｏｇ ｎ ｅ ｔ ０ ｃ ｅ ｅ ｎ ｆ ｖ ｓｙ ｆ ｎ ｌ山 ｓｃ ｃ ｎｅ Ｉ ｅ
一
只是 心存 犹 疑罢 了。班 固则 明 言 ： “ 由是 列 国公 子 ，魏有 信 陵 ，赵 有 平 原 ，齐 有 孟 尝 ，楚 有 春
书对这一 时期 的特 侠现 象作 了详 细 的记录
一
、
《 记》 中游侠的类型 史
申，皆藉王公之势 ， 竞为游侠”【（ ｝ 佳 ） ３ 做１游 传 ） ］ ．
ｐａ ｅ ｙｍ ｎ ｅｐｅ ｒｓ ｂ ａ ｙｐｏ ｌ ｉｄ Ｋ ｙｗ ｌ：Ｒｅ ｒｓ ｆｔｅ ｓ ｒａ ｐｌｄ ； ｈ ∞ｍ ｔ ｛ ｎ ｌｒ ｅ ￣ ｓ ｃ ｄ ｈ ｔ ｉｎ； ａ ｉ ｔｅ ｏ ｏ Ｈｉｏ ａｎ 。ｅ ａｔ Ｙｙ
ห้องสมุดไป่ตู้
先秦两汉 之 际 ，是游 侠竞起 的时代 ，《 史记 》
在 武技 方面 ，勉为 刺客 的豫让 、荆轲 显 得平 庸 。豫 让为 了给智 伯报仇 ，可谓费尽 苦心 ，又是
ｋ 口勘 ：２ ０ ．８３ 稿 ０ １ １ ０ 怍 肯简 介 ：胡 晴 （ ９ ３） １ ７ ，男 ， 山东 邹 城 ＾ ， 硕 上研 究 生 ．主 要 从事 中 国古 代 文 学 的 学 与研 究 ｌ 一 作
美键词 ：《 史记》 ；游侠 ； 义精神 侠 中圈分类号 ：Ｉ ７ ２ ２ ６ ０ 文献 标识 码 ：Ａ 文章编号 ：】０ —７９ 【０ ２ １ ０ ９ —０ ０ ８ ６ ９ ２ ０ ）０ ０ １ ３
史记·游侠列传全文
史记·游侠列传全文
游侠列传原文及翻译
王淑艳译注
【说明】《游侠列传》是《》名篇之一，记述了汉代著名侠士朱家、剧孟和郭解的史实。
司马迁实事求是地分析了不同类型的侠客，充分地肯定了布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠，赞扬了他们其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困不矜其能，不伐其德等高贵品德。
这些被班固视为罪已不容于诛（《游侠传》）的社会底层的人们，在司马迁的笔下却成为倾倒天下大众的英雄，并对他们的不幸遭遇表示同情，对迫害他们的人表示极大愤慨，揭示了汉朝法律的虚伪和不公正的本质，表现了作者进步的历史观和《史记》一书的人民性。
当然，作者对那些被视为朱家之羞的盗跖居民间者式的豪侠却加以否定和鞭挞。
同时作者借儒形侠，又写公孙弘等的诛侠之举，委婉地表现了作者对此类儒者的愤激之情，真极用意文字（姚苧田《史记精华錄》），难怪正统的封建史学家班固称此文是退处士而进*雄（《汉书游侠传》）。
这又从另一角度显示了此文的进步性。
此文不但善于叙事，且叙事与议论相结合，行文中咨嗟慷慨，感叹宛转（《史记评林》引董份语），处处倾泻愤激不平之气（何
良俊《四友斋丛说》），且层层回环，步步转折，曲尽其妙，真百代之绝（董份语）。
《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏
《史记游侠列传太史公曰》原文翻译及鉴赏在中国古代文献中，记载了许多杰出的历史文化作品。
其中，司马迁所著的《史记》是中国历史文化瑰宝之一。
本文将为您翻译并鉴赏《史记》中的一篇名为《游侠列传太史公曰》的文章。
太史公曰：“昔秦穆公封泾阳君曰游侠之子。
”其说：抱子弑君，湮国亡君，虽身殁名消，德音未绝。
是以南面称孤者，皆新市泾阳之若耳。
昔者，秦文公之时也，富有九围之农，其妻良人三十人而未有子。
文公之时已衰矣，然未有亲亡，是以欲迎良祥之神以得子于泾阳之上阳宫，因周流降飨，遂使太史咎犯吉在泾阳之东掘井而泽，因神人之兆以循要于南郑之上阳。
太史公良既犯咎而吉还，乃为属谭，使人延之长安，曰：“腠民貊虏曰为朕言者以异。
”太史公曰：“如此者皆帝王之志，古之相也，虽殁而微儿，犹足为国家佐文。
”是以秦昭襄之时伐夏及东夷，修姚、姬之族；宗正、太师、司马、太史、廷尉、公卿，以循皇者之次见命；大將军，衛將軍、右將軍皆已将命矣，而太史公尚殁以故左將軍也。
少子之贤，则材舛而用能敢矣。
昔者女嬴氏有谓文公曰“舛好杀人”也，然用贤则未有能尽受者也。
于是穆公乃贵为子，而群臣莫之悦。
愿生其忧患以骇之，乃与人假醉以示荐者，曰：“明既伏矣，吾以尔为司马，以奉燕、赵之意。
”太史公生之，故欲使国政顺陈也；使太子建与士师专之，而秦成君亦愿听言以行义也，故曰其君好言。
今则知父知君，而不父不君；一夫闻之，曰“往归之可也。
”是以太史公曰“虽微儿，犹足佐国家。
”其后秦昭襄之时，继舜之后也。
曰“太子，无事，日夜相饮以乐。
”永栗良曰：“君无德也，故无事。
”既使以为：“父之族有佼佼者，吾求得立之也。
”太公良曰：“吾与子无贤下，犹以寡弱不能扞予，岂见贤人哉？”昔者秦吹胡公丑伯阳，以其无厌无德无知无能，而使其孙创立王室，传之久远；宋之喜与扁求，下神农祝于中丹，除其匹夫之食久而有成政秦，世称公辩。
大司马欲以为太甲之饮，其后昭襄之时，东至于海，南半通，覆刚益用。
这篇文章是司马迁所著《史记》中的游侠列传的一部分，作者自称太史公。
[史记游侠列传]游侠列传
![[史记游侠列传]游侠列传](https://img.taocdn.com/s3/m/7f296fd729ea81c758f5f61fb7360b4c2e3f2ae1.png)
[史记游侠列传]游侠列传游侠列传篇(1):《游侠列传》原文及译文游侠列传韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次，原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之游侠列传篇(2):游侠列传序原文及翻译游侠列传序选自史记，快一起来看看游侠列传序原文及翻译吧！游侠列传序原文韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏;百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此游侠列传篇(3):余秋雨《何谓文化》(2)世界报告(5)难道，文化人为了“学术研究”和“社会调查”，就应该起这样的作用扩大了看，我觉得“文明冲突论”和其他许多类似的理论，也或多或少进入了这样的模式，必须引起警觉。
文化和文明，不管在任何情况下都应该从它们的“研究需要”回到人文道德的伦理本体，不要因手段而使目的异化。
二十一世纪，随着传媒技术和互联网系统的突飞猛进，那种以“文化”的名义造成恶果的可能性，比过去任何时代都大大增加。
六二○○五年四月十五日，我应邀在哈佛大学演讲。
演讲结束后，又两度与该校二十几位教授长时间座谈，话题频频涉及“文明冲突论”。
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例
试析史书中的游侠形象——以《史记》《汉书》游侠列传为例古代中国历史上的游侠形象一直以来都备受人们关注和喜爱。
这些游侠以其勇敢、忠诚和正义的精神形象，在史书中被赞誉为一种典型英雄形象。
本文将以《史记》和《汉书》中的游侠列传作为例子，试析史书中对游侠形象的描绘和赞美。
《史记》是我国古代第一部纪传体通史巨著，其中收录了许多游侠列传，如《鲁仲连列传》、《邹阳列传》等。
史书中对游侠形象的描写非常精彩，展现了游侠们的崇高品质和丰富内涵。
首先，史书中的游侠形象展现了忠诚和勇敢的精神。
比如《鲁仲连列传》中，游侠鲁仲连被描绘为一个舍命救人的英雄。
他在伐楚之战中舍弃自己的性命，救助了受伤的王倩，展现了他对国家、君主和战友的无私支持和忠诚。
在《邹阳列传》中，邹阳则被描写为一个因为帮助朋友而犯下谋反罪名的游侠。
他不惧严刑拷打，坚守正义，最终为朋友洗脱清白，展现了他的勇敢精神和正直品质。
其次，史书中的游侠形象强调了正义和道义观念。
这些游侠以慷慨赴义和行侠仗义的事迹为人们所称道。
比如《史记》中的《召陵辛祭仲容》列传中，史书描绘了辛祭仲容帮助被压迫的人民，维护社会正义的故事。
他以其高尚的道德观念和伟大的牺牲精神，成为人们心中的英雄。
同样，《汉书》中的游侠列传也强调了游侠们固守正道，维护社会稳定的精神。
史书中的游侠形象还突显了游侠们深厚的文化修养和人文情怀。
在那个时代，游侠不仅需要具备武艺过人的实力，还需通达音律、懂得礼仪和文学。
在《史记》的列传中，有一些游侠将自己的才情用于文学创作，如《白虹贯日》以及《吕洞宾列传》中的吕洞宾等。
他们通过诗词和文章表达了自己的思想和感情，成为那个时代文化的重要组成部分。
然而，我们也不能忽视史书中游侠形象的一些负面描绘。
在《史记》和《汉书》中的游侠列传中，也有一些游侠被描绘为奸诈狡猾、心机深沉的形象。
这些游侠为了达到自己的目的，不择手段，甚至违背道德原则。
虽然这些形象并非游侠的典型代表，但也提醒我们要对游侠形象进行全面客观的认识。
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译
高中语文课外古诗文《史记游侠列传》原文及翻译《史记游侠列传》是中国古代史书《史记》中的一篇，该篇主要记述了古代游侠的事迹和风采。
下面，我将为您呈现《史记游侠列传》的原文及翻译。
史记游侠列传孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”世俗以为游侠者以忠信为体，行义为主，遇贫穷而不忍见之，遇富贵而不欺诈之，使天下之身言皆非实也。
世俗以为之非孔门学族之业,下故不称孔子之道。
然游侠之业,厥务儒者未明。
或问召宜生、白贲相应者是也。
叔仲贵于行义，然累吴君以黄金百镒。
甯敖好贾，然不蚤行者不与之言。
公孙敬好进善，然收留客有术。
颛顼、高阳之君贵射，射者善与之为伍。
鲁无道，孔子恶之，然自许以天下可规，不以道蔽也。
不乐微行，乐正义能行己之道者，故谓之游侠。
微行，不可已也。
于予与其信其梦也,不如信吾所闻。
游侠不前后乎曲曲文公。
说者曰：“知君不及游侠远矣,远矣。
”知君之可知也，游侠之可知也，为其下也。
使人信君之诺兮！亦智乎告以游侠兮！世俗尚之。
故周、召之闵其臣如载。
天子尽命行之，言必实。
彼必许之以权，虽将极辟，人从焉；必许之以声，虽将弊困，人从焉。
直求以逐羊，开然适理。
竹箦击壤,群公不易。
故世俗称为游侠者，实游侠居焉。
世俗称为自尕者，实自尕居焉。
孔子所载，周亚夫之事也。
趋群公之事，取百家之议。
自史以迄今，不相逾越，数万语，辄不离是，臣愿得以蔽曲予。
所言迅疾蓄，执直而柔，君子可夺舟也。
或美之，或恶之，不可不辞。
凡其辟王者之事，斯成也。
皆悬之难者也，其告之恶者也也。
迅疾之声么，所以谏上无口，悔人莫之肯听者也。
周亚夫御戎夫之卒，闻罢兵於内，将之於外。
使人看之，谓其村悬落，长吏免之。
厚衣重帐，入见於君曰：“前为汉之时，闻秦杀如羊然。
彼时吾贫而不能从事，故自为奋发。
今闻汉诛卫，吾闻汉诛之漆身，或斧之断臂，或缟之断首。
吾，汉将也！有汉将诛，愿王试1. 孔子曰：“游侠世俗称其乐者，非其乐也。
”这句话是孔子对游侠的评价。
游侠虽然被世俗看作乐于行侠之事，但这并不是他们真正的乐趣所在。
史记游侠列传郭解原文及翻译
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高中语文 课外古诗文《史记 游侠列传》原文及翻译
《史记·游侠列传》原文及翻译原文：韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如（）术取宰相卿大夫，辅翼（）世主，功名俱著（）春秋，固无可言（）。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百馀余年，而弟子志之不倦。
今游侠其行虽不轨于正义然其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、跻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
司马迁《游侠列传序》原文译文赏析
司马迁《游侠列传序》原文译文赏析《游侠列传序》是司马迁的一篇文章，下面将对其进行原文及译文赏析。
司马迁是中国历史上著名的史学家和文学家，他所著有《史记》被誉为我国第一部纪传体通史。
在《史记》中，有一篇名为《游侠列传序》的文章，下面是该篇文章的原文和译文：《游侠列传序》原文：豫让将为侠义，佩玉以为信。
假玉无完荣，逐隐斯世迁。
出言交以智，退身居以贞。
未见富贵时，谁知贫贱险。
人无取闲愿，天有陷溺心。
独步实淹留，孰云机势均。
延陵欺母后，楚胥入汉巾。
忽露异质性，权省风波津。
善骑射非干，佞幸各以勤。
风本起倒悬，英名彰古今。
群俗习惯移，圣贤留可衷。
陈寕推诗道，大数出才人。
琴心剡若磨，石网犹不镌。
轹函辞尊俎，贾迹大户门。
数赐窦车辚，频设赵鼓矜。
顾机是儿戏，篇籍残千顷。
秋草溪桥赏，春花园里亲。
为君琴瑟意，料理卷舒纶。
《游侠列传序》译文：豫邦的让将军本身就以侠义闻名，佩戴着玉佩以示其忠诚。
虽然这块玉佩不完美，但是他把这块玉佩一直随身携带着。
他言谈之间宽厚有智，行动之间自处高洁。
尚未得到富贵的时候，谁会知道贫贱的危险。
人们未曾得到休闲之愿，而天却时常有危险陷溺之心。
他独自一人留连在游人繁忙的世间，谁能说这不是命运的安排呢？当延陵在母亲死后不顾一切地入侵国家，将国家推到危机中时，楚胥（楚国公子胥）纵身投奔汉王，挂起巾帼降服于汉王，为其效力。
他突然表现出了与众不同的气质和才华，成功地处理了风波与困难。
善于射箭不仅仅是充满了技巧，而是聪明才智的展示。
在这个纷繁复杂的世间，奸诈与阴险的人之所以能够成功，是因为他们都非常努力。
贤者本来应该受到尊重和赞扬，但是在这个世间，他们常常被忽视。
当风向发生变化时，英名会赫然在世。
当社会的习惯发生改变时，圣贤始终保持其真实的内心和真实的本质。
陈寕埋头修炼诗书之道，骄傲地担当起了大器。
他的心灵如同琴瑟一样光滑，犹如磨石一般光亮，没有瑕疵。
他不屈不挠地坚持自己追求的方向，不顾他人的眼光与评价。
《史记·游侠列传》鉴赏
《史记·游侠列传》鉴赏摘要：《史记》，是由汉代的司马迁编写的中国历史上第一部纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝太初年间三千多年的历史。
最初称为《太史公》，或《太史公记》、《太史记》。
《史记•游侠列传》作为《史记》重要部分，在其中有重有的文学、艺术地位。
本文以《史记•游侠列传》原文为基，从人物形象、行文布局、感情抒发这三个方面并选取典型人物进行赏析论述，希望有助于大家加深对文章、人物的理解和认识，感受《史记•游侠列传》的情感、人物、布局精妙。
关键字：《史记》；游侠；写作特色；人物形象；行文布局；抒情性引言《史记》在中国享有很大的名誉，鲁迅称其为为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
在史学上它独创了纪传体的史书体例，可谓是“前无古人，后无来者”；在文学史上，它与宏著《离骚》同为明珠，是一部划时代的巨著。
除去它在史学和文学的巨大成就，它背后所体现的人文情怀也堪称一绝。
其中，《游侠列传》是一篇专门记载汉代游侠的传记。
所谓“游侠”，指的是那些在当时动乱时代一诺千金、轻生重义、勇于救人急困的“浪荡儿”。
汉代封建统治者和士大夫对游侠多持对立否定的态度，而司马迁却痛惜“自秦以前，匹夫之侠，湮没不见”的现状，不仅给他们立传，而且予以很高的评价和极大的同情。
《游侠列传》既然是《史记》中的一篇，那么它就具有《史记》艺术成就的共性，同时它也保有自身写作特色。
此次关于《游侠列传》的赏析，主要是从《史记》总的艺术成就方面来做一赏析，同时又添加一些《游侠列传》个性。
一、塑造人物形象《游侠列传》中的游侠，他们一旦载入史册，他们便成为既包含共性，又富于个性的“单个的”艺术形象。
（一）运用正面和侧面相结合的手法刻画人物形象在这部列传中，主要刻画了朱家、剧孟和郭解等人物形象，还有一些提及到的游侠，像田仲、周庸、王公和长陵高公子等人。
在刻画人物形象事，采用正面和侧面相结合的表现手法，使人物的形象更加突出。
在刻画朱家时，主要以正面描写为主，像“然终不伐其能，歆其德，……终身不见也。
《史记游侠列传郭解》原文翻译及鉴赏
《史记游侠列传郭解》原文翻译及鉴赏史记是我国古代文献中的瑰宝之一，它以史实为基础，通过优秀的笔触和叙事技巧，将历史人物的生平与事迹娓娓道来。
其中，《史记游侠列传》是其中一篇具有代表性的章节，而郭解则是这篇文章中的主要人物之一。
本文将为您带来《史记游侠列传郭解》的原文翻译及鉴赏。
首先，让我们一起来阅读《史记游侠列传郭解》的原文：郭解者，钟离昏之孙子也。
钟离昏者，边兰人也。
解貌不蛊，得巷伯之称。
长使射，负弩按藤，不离市肆。
长以为人侠客出入市肆，通消息，贵贱宠泽，无不稽考具传，故郭解介而有名。
常侍中迫以贵游，解政无一朝，私清独守，本不欲为。
元康侯使之，可以为食客，而礼法未至，辄辞弗行，亦不得志。
解常言不任时事，辞辞然。
解后得召拜射客，国家公卿官属并诸公侯，治禄俸百石自以自靖安正首也然是。
解少出门侠行，嘉其勇捷，豪杰相接。
熊渠好秦人，胡渠美赵女。
赵女为姬家女，熊渠即姬庆父也，遭年，与郭解争斗于大名。
解所拔，渠属解，解因与胡渠戮，胡渠亡，解以熊渠属公，是以其徒不能领解也。
解以河外黎阳属熊渠，与秦晚之士事於河东，秦长公子壮志豪侠，解主壮，得资用秦地。
晚之士亦尽附壮，壮以其所得十二城封晚之士，而国人尽仰解。
解倚其众，专为侠。
解案秦地至重境内漂，五六岁间而漂得秦地，秦地之民皆采於解。
解以秦志言有猛士三千户，秦地舍犬鸡之丧死，而解以为谗，燕、楚以为侮，而解愈意秦。
解之在关中，与壮言左卫将军与家里言也。
解名壮闻于天下，方回而谋之事，赋诗书而辞之也；然名才当时，魏文侯以其身许而戮之，因为秦晚之士守蜀。
解汉间为长水校尉，为质臣杀齐小白之家，属梁人之事也。
梁人在者，作为郑伯穆史曰。
解用事犹幸解闾，为封禁长，使贾人劝解，解闾先为孝惠后为少子，不胜钟会用事，宗守义之；以故佗于露门之外，沙疏颇轻。
解已囚宗守义之外，解闾出及沙故未可得而言也。
至光武，东击诸郡，解诣延都，与众所杀。
郭解在《史记游侠列传》中被描写为一个具有侠义精神的人物。
《史记》《汉书》游侠列传入传标准及类型分析
《史记》《汉书》游侠列传入传标准及类型分析史记是我国第一部纪传体通史，《汉书》则是西汉历史的正史，这两部经典巨著中的游侠列传部分给人留下了深刻的印象。
本文将详细探讨《史记》《汉书》游侠列传的标准和类型，并对其影响进行分析。
一、《史记》游侠列传标准及类型谈到游侠列传，我们首先要了解《史记》的特点。
《史记》由司马迁所撰，以纪传体的形式描绘了先秦历史与秦汉时期的诸多事件。
其中的游侠列传对于描述游侠与侠道起到了重要作用。
1. 游侠列传标准《史记》游侠列传不仅仅是史书中记载游侠人物的一种方式，更是一种古代社会风尚的折射。
游侠列传的标准主要体现在以下几个方面：（1）史实真实性：游侠列传必须基于真实的史实情况，背后的侠义精神也要广泛存在于史实中。
（2）传记性和历史价值：游侠列传应当是史书中的传记，需要详细描述游侠的生平事迹和其在当时历史背景下的作用，并对后世产生影响。
（3）反映社会状况：游侠列传应当反映当时社会的风尚流变，以及游侠在其中所扮演的角色和地位。
2. 游侠列传类型根据史书记载，《史记》中的游侠列传包含了多种类型，以下是其中几个主要类型的分析：（1）侠客游士：这类游侠多是具有武艺才华的年轻人，身怀绝技，常以行侠仗义为己任。
代表性人物如《史记》中的项羽、刘邦等。
（2）仕宦游侠：这类游侠多是已经参与政治事务的人，却仍保持着侠义精神。
他们常在朝廷之外进行救民济世之事，代表性人物如《汉书》中的霍光、岑彭等。
（3）追求名誉侠士：这类游侠的主要目的是追求名誉和功名。
他们无私奉献并借助自身的武艺和智谋改变时局。
代表性人物如《史记》中的李广、李敢等。
二、《汉书》游侠列传标准及类型《汉书》是西汉的正史，对于游侠列传也有独特的标准和类型。
1. 游侠列传标准《汉书》中的游侠列传也应符合一定的标准：（1）史实真实性：与《史记》类似，游侠列传中的记载也应基于真实的史实。
（2）传记性和历史价值：游侠列传要打造成传记的形式，描述游侠的生平以及与历史相关的事迹。
史记游侠列传鉴赏
史记游侠列传鉴赏史记是中国古代著名的史书，被誉为中国历史学的奠基之作。
其中的列传部分记载了各个历史时期的杰出人物与事件，为后世留下了宝贵的历史资料和启迪。
而其中的《游侠列传》更是引人注目，本文将对《游侠列传》进行深入鉴赏。
《游侠列传》是史记中一篇独特的列传，虽然它不像其他列传那样聚焦于重要政治家或将军，却展现了另一种特殊的历史群体——游侠。
游侠是古代社会中一类自由行走于各地之间的武士，他们往往身怀绝技，以捍卫正义、除暴安良为己任。
史记中的《游侠列传》聚焦于民间英雄、义士和侠客，通过生动的描写和深入的分析，展现了他们的形象和价值观，给我们带来了许多启示。
先看其中的《伯牙琴》一篇。
伯牙琴是古代知名的音乐家伯牙与好友钟子期的故事。
故事中，伯牙弹琴时，音乐声动人心魄，而其琴竟缺了一根弦。
与伯牙相交多年的钟子期见状，立刻抱起剩下的琴弦，弹奏出完美的旋律。
这个故事中展示了真挚友谊和追求艺术的精神。
伯牙不因琴弦的缺损而气馁，而是通过这次意外的遭遇，更加深了他和钟子期之间的友情和默契。
这篇故事以其独特的形式和情节，生动地展示了伯牙和钟子期的人品和情感，给我们带来了深刻的思考。
接下来是《白起吕后列传》。
白起是中国古代战国时期的一位著名将领，与吕后是两个完全不同的人物，但在列传中却通过史笔的运用形成了强烈的对比。
白起是一位杰出的统帅，以勇猛果断、善于运筹帷幄而著称。
而吕后则是历史上著名的权谋家，她通过巧妙的手段实现了自己的政治目标。
通过对这两位历史人物的描写，史记在道德品质和历史作用上进行了悬殊的对比。
这种对比对于理解古代历史人物的复杂性和历史背景的变迁都起到了重要的作用。
除了以上两篇，史记中还有许多其他的游侠列传，如《平原君虞卿列传》、《平津侯列传》等等。
每篇列传都以其独特的形式和刻画栩栩如生的形象，将古代游侠的荣辱得失展现得淋漓尽致。
在这些列传中，我们可以看到古代社会中各种不同的价值观和道德观念，也可以对古代的历史变迁和政治风云有更深入的认识。
史记司马迁看战国秦汉的游侠
史记司马迁看战国秦汉的游侠史记是中国古代史书中的一部重要著作，而司马迁则是史记的作者，他通过对战国秦汉时期的历史事件和人物的描述，呈现了一个丰富多彩的社会图景。
在这个时期，游侠成为了当时社会中一群独特而又有影响力的存在。
本文将从史记的角度出发，探讨史记司马迁对战国秦汉的游侠的观察以及他对其背后深层次含义的思考。
在史记中，司马迁对战国秦汉的游侠进行了广泛的描述和评价。
他首先对游侠的定义进行了阐释，将其视为一种独立且独具风采的存在。
游侠身份的特殊性源自于他们在战乱年代以及动荡时期，以个体的方式追求正义、勇气和荣誉。
他们常常以武力和智慧相结合的方式，秉持着自我价值观去拯救世道、为民除害。
司马迁称赞游侠为“义侠”、“侠士”，认为他们以勇猛、正直和慷慨为美德，并对其胆识和忠诚心怀敬畏。
然而，与游侠的崇高形象相对应的是他们在社会中经常陷入困境和矛盾的处境。
司马迁指出，许多游侠常常被局限于个人英雄主义和小团体利益，缺乏对更广阔社会责任的意识。
他们虽然勇猛无畏，但却缺乏整体的战略和长远的目光。
同时，游侠也容易因为对于仇恨、冤屈或个人恩怨的执着而陷入无休止的争斗中。
司马迁认为，这种个体主义的偏差是游侠形象中不可忽视的弱点。
除了对游侠个体形象的描述，司马迁对游侠文化和社会现象的影响也给予了关注。
他指出，游侠文化在当时社会中扮演了一个重要角色。
游侠们通过击败恶势力和保卫正义来赢得民众的敬仰和信任，这为他们的形象树立了强大的社会影响力。
游侠的奋斗精神也影响了许多后世文人和武士阶层，成为他们努力追求的目标。
司马迁进一步指出，游侠文化是社会动荡时期流行的一种心理释放和精神追求方式，反映了当时社会的不安与矛盾。
然而，司马迁也对游侠文化中的某些负面现象进行了批评。
他指出，一些游侠因为缺乏对内心控制和自律的能力，常常陷入无目的的纷争和混乱之中。
他们的行为往往缺乏合理性和可持续性，无法真正造福于社会。
司马迁认为，游侠文化应当与社会的稳定和共同利益相结合，才能发挥出真正的积极作用。
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游侠是中国历史上一个特殊的群体，司马迁是第一个为游侠立传的人。
自《史记﹒游侠列传》产生以来，后世学者便对于游侠的相关问题展开研究。
有的立足于司马迁是否应为游侠立传，有的立足于司马迁对于游侠的态度，有的立足于司马迁为游侠立传的原因，角度不同，但都取得了一定的成果。
本文试图通过对《史记﹒游侠列传》、《史记﹒刺客列传》、《汉书﹒游侠传》等文本的比较和分析，发现《史记》中的“游侠”与历史上实际存在的游侠的联系与区别，以确定司马迁写作《游侠列传》时对人物进行选择、评价的独特标准。
司马迁《游侠列传》的立传标准是其史学思想、人生理想的反映，是司马迁对汉代社会问题、个人人生问题作出的回答。
司马迁把汉初游侠与今天我们同样视为游侠的先秦刺客相区别，在汉代游侠中又淡化豪族、暴徒，而单单标举闾巷布衣之侠，并且一反当时社会的普遍态度，对游侠给予了热烈的礼赞。
从《史记﹒游侠列传》中可以看到司马迁对当时社会风气和更为普遍的人性问题的关注、批判和思考。
太史公用公义、舍己的理想游侠世界否定势利、畏懦的现实社会，用游侠所代表的“信”弥补天道的幽昧，用人的道德代替天的报应，成为人生价值的评价尺度。
关键词：游侠、史记、司马迁、刺客、汉书第一章游侠的产生 (1)第二章司马迁所分的游侠类型 (3)第三章游侠的构成集团 (4)第四章游侠与刺客的关系 (5)第五章司马迁为游侠立传的原因 (7)参考文献 (8)第一章游侠的产生游侠是中国古代社会中的一部分特殊人群，在不同的历史时期，曾经对政治、社会产生不同的作用。
战国、西汉时期，游侠盛行。
战国时孟尝君、平原君、信陵君、春申君等四大贵族公子，仗义疏财，具有豪侠之风。
他们手下各有许多门徒食客，其中有不少游侠之士。
西汉，游侠继续兴盛，《史记》《汉书》均设《游侠传》记载其事迹。
最早关于游侠的典籍记载为《韩非子》。
《韩非子·五蠹》：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
1《汉书.游侠传》：古者天子建国，诸侯立家......于郭解之伦，以匹夫之细，窃生杀之权，其罪已不容于诛矣......亦皆有绝异之姿 (2)春秋末，战国初，随着周天子天下共主地位的丧失，奴隶制度的迅速瓦解，以及随之而来的封建生产关系的萌芽和确立，登上历史舞台的新兴地主阶级纷纷调整策略，开始为谋求天下霸主地位而活动。
为了达到这一目的，他们礼贤下士，广揽各种人才以为辅政之需，以至战国时期，有布衣为相的情况出现。
如范雎为秦昭王相，伍子胥为吴相，吕不韦为嬴政相等等。
与此相伴随，原为奴隶主贵族最底层的士阶层开始活跃起来。
这是与当时大变动的社会形势密切相关的。
“侠”的原义是“挟持大人物并供其役使之人。
”自春秋而及战国，这些人羽翼日渐丰满，凭借着从主人那里获得的权力，开始不顾君臣大义，好逞私勇，行犯上作乱之事。
在当时“社稷五常事，君臣无常位”的大乱之世，他们的行为正足以构成对专制君权的威胁，所以韩非子才有“人臣肆意陈欲曰侠”（《八说》）的说法，并力主对之予以严厉制裁。
而就他们中的绝大多数而言，又只是以这些不法之臣为主人，并受其役使的。
《五蠹》篇所说为人臣者聚带剑之客，养必死之士以彰其威，又说“犯禁者诛，而群侠以私剑养”，即可证明这一点。
这些人与主人存在着十分密切的关系，主人可能对他们以礼相待，结以恩义，他们对主人的厚遇或者知遇之恩自然须臾不忘，为其效力至于不惜生死。
在两者之间势必发生许多让人击节扼腕、感叹不已的不平常之事，时人遂因其为侠者而称之为侠行，再扩而大之，他们那些重义节、轻死生之事，在当日纷争不息的社会上广泛流传，依其行为、作派而聚徒属、立节操、显扬名声的人自不会少。
凡所作为有合乎他们的行事原则的，其人也就自然会被人视为侠。
韩非子称“弃官宠交谓之有侠”，又可以证明这一点。
所谓“弃官宠交”，即弃官而爱交友，如虞卿不重万户侯卿相之印，与旧友魏齐同行去赵之事（《史记﹒范雎蔡泽列传》）。
虞卿在赵国为相，他的朋友魏齐与秦相范雎有仇，亡奔赵国平原君，秦昭王听到消息后，逼迫平原君交人。
魏齐见事急，深夜逃出平原君居所，来见他，请求庇护。
他料想赵王畏惧秦国强大，最终一定会屈从压力交人，自己又无力劝阻，于是解挂相印，与魏齐一同出亡。
虞卿虽非扶持大人，即为权臣豢养的游侠，而处于养人的地位，但他的行为显然是非常人能行的侠行，故被时人视为侠。
继韩非子之后，对游侠作了更明确定义的是太史公司马迁。
不过，他并没有局限于“侠”字的本义，仅以之指称那些扶持大人并供其使令之人。
而是着重于个人的品行和人格，对游侠作了新的界定，他说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？”3在《太史公自序》中又说“（游侠）救人于厄，振人不赡，仁者有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。
”4司马迁对游侠予以热情的赞美，似与韩非及以后的班固不同。
韩非提倡法制，他的法术势理论的全部精要，归纳为一句话，就是对君主绝对权威的强调。
正是从这一角度出发，他对犯禁的游侠多有否定力主人君运用强权予以裁抑。
他所说的游侠私剑之属“聚徒属，立节操，以显启名而犯五官之禁”，正是以后司马迁所说的“行不轨于正义”、“时捍当时之文网”。
并且，这种好聚徒、树节和显名，也正是《游侠列传》所载郭解等人的基本行为特征。
至其称“弃官宠交谓之有侠”，从某种意义上道出了游侠重义气，热衷于救人困厄，而不以私利萦怀的特点，与司马迁所论也非常符合。
所以司马迁在《游侠列传》开头引“儒以文乱法，而侠以武犯禁”一语开头。
二人只是由于所持立场的不同，所以评价时的侧重点有些不同。
而班固是一个较司马迁思想更为正统的史学家，他从维护大一统的封建国家和专制皇权的角度出发，在《汉书﹒游侠传》中，对郭解等游侠“以匹夫之细，窃生杀之权”深致不满，而其所谓“意气高，作威于世，谓之游侠”，也颇合于韩非子的“立节操，以显其名”。
当然，他对游侠的另一面也不一概抹杀，其所揭出的“温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿”，就是司马迁所称赞的“不爱其躯，赴士之厄困”和“不矜其能，羞伐其德”。
第二章司马迁所分的游侠类型“古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒墨皆排摒不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余深恨之。
……至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
”又谓：“诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力。
效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”在这里，司马迁直接提出了“布衣之侠”、“闾巷之侠”、“乡曲之侠”、“匹夫之侠”的称谓，又间接提出还有“卿相之侠”、“暴豪之徒”两类，看似混乱，其实意义皎然可别。
所谓“布衣之侠”、“匹夫之侠”是与“卿相之侠”相对待而言的，它指一般平民为侠者。
倘究其身份，大抵由战国时市井细民任侠发展而来。
在汉代为中小地主，或兼营商业，其中有的有市籍，有的没有。
他们虽不同于生活在社会低层的贫穷百姓，不用为生计犯愁，但也不同于锦衣玉食的王公贵族。
并且，还有许多称不上是地主或商人的，依着他们的天性，大多不治产业，不事生产，并不以敛聚财富为意。
正是因为他们出身市井细民，且无官爵，随着封建专制政权日益巩固，行侠仗义日益成为他们个人的活动、个人意志的实现，所以被称为“布衣之侠”或“匹夫之侠”。
所谓“卿相之侠”就不同了，典型的是战国时养士四公子。
他们是一国之王公贵族，有的兼为国相，每人各有门客数千，自谋夫说客、谈天雕龙、坚白异同之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。
他们能识别并存养这些在当时无位而困厄的贤能，礼遇并尽各人的所长任用之，平时为君分忧，战时为国出力，所以也当得一“侠”字。
至于如平原君赵胜，当秦昭王胁迫他交出魏齐时，坦言“夫魏齐者，胜之友也，故不出也。
”身在虎口而义不卖友求免。
信陵君无忌奋死抗秦存赵，联络各诸侯国，却强秦于函谷关外，保全自己的祖国，更是地地道道的侠行。
战国之后，汉代袁盎、栾布、窦婴、郑当时等人，或为诸侯相，或为当朝大僚，皆侠风凛然，不减古人，可称得上是当时的卿相之侠。
“暴豪之徒”与“卿相之侠”又不相同，依司马迁的解说，他们大抵是一些地方豪强，为谋私利结成帮派，依仗手中的财势，凌辱乡里，横行霸道。
如汉代的宁成“为任侠，持吏长短，出从数十骑，其使民威重于郡守。
”（《史记·酷吏列传》），就是典型的暴豪之徒。
此外“北道姚氏、西道诸杜，南道仇景，东道佗羽公子，南阳赵调之徒”（《汉书·游侠传》），可能间或也做一些侠义之事，但总的来说，好放纵徒属，欺凌弱小，亦属此类中人。
他们横行地方，以盘剥渔利为能事，有时竟使地方政府官员束手无策。
故司马迁称他们为“盗跖而居民间者。
”至于“闾巷之侠”或“乡曲之侠”，与上述数者以身份划分不同，它是着眼于游侠的居所和活动区域，对前面所说的布衣匹夫之侠所作的另一种称谓。
“闾巷之侠”一般只在一定的街区活动，“乡曲之侠”的主要活动区域，自然就更不是在城厢。
司马迁很为“匹夫之侠，湮灭不见”，“古布衣之侠，靡得而闻”而愤愤不平，想来这类游侠之所以湮没无闻，与他们活动区域和范围的局限有一定关系。
5除了上述基于社会身份或活动区域的区分外，还有基于游侠行侠方式的不同所作的又一种分类，那就是文侠、武侠和儒侠。
所谓文侠，是说其行侠仗义，所赖在于以德服人，以高义感动和驯化人，而不是凭孔武有力，身手出众。
虽然古代游侠多出于武士，但至汉以来，侠的精神被得到前所未有的突出，是否能武反不被游侠注重。
如朱家、郭解都未见他们擅长什么武功，也不尚武力。
武侠指那些偏尚武力且武艺超群之侠。
如汉代时楚人田仲善剑术，显然是一武侠。
“儒侠”一般是指该侠者行儒者之道，虽为游侠，仍有儒者之风。
第三章游侠的构成集团春秋末、战国初，随社会急剧变动，社会成员的地位也有改变，那些丧失了贵族封号、沦落为平民的人，连同中下层奴隶阶级上升的小地主、小工商业者，以及所谓鸡鸣狗盗之徒，多纷起为游侠，是显然存在的事实。
至于游民，随周王室的衰微和井田制的瓦解而产生，其中有旧的贵族分子，也有自由民和手工业者，他们失去原来固定的职守，活动于城市，寄居游食，其中有一部分以行侠为生，也确有其事。
但到了汉代就不一样了，游侠的成分更为复杂。