超然台记(上课用)

苏轼在黄州生活的这七年，他没有俸禄、生活困苦、 衣食不足，而且受到监督.没有住的地方，只好暂居庙 里，后来得了一块荒地，耕种，造屋。
• 元祐元年(1086) 重获启用官至礼部。
旧党执政。受到皇太后重用保护，苏轼被调回京都 任翰林学士、知制诰等职。后自请外任杭州太守。后 被召回京师，担任兵部尚书、礼部尚书。
苏轼弟兄二人都认识到苦恼的产生在 于人的 欲望 无止境，而如果不被欲望所困， 放弃对满足欲望的物质的选择和追求，人 自然就会快乐起来了。
全文的中心词、中心句是什么？
• 乐（余之无所往而不乐者，盖游于物之 外也）
• 链接：使其中坦然，不以物伤性，将何适而非 快？—— 《黄州快哉亭记》
• 归纳：超然物外，宠辱偕忘就能快乐。
背景介绍
苏轼反对王安石变法，为新党所不容，被 排挤出朝廷，宋神宗熙宁七年，被批准改任密 州太守。第二年，政局初定，他便开始治园圃， 洁庭宇，把园圃北面的一个旧台修葺一新。他 的弟弟苏辙给这个台取名叫“超然”。故此， 苏轼写了这篇《超然台记》。
• 嘉祐二年(1057) 进士及第丧母守孝 • 熙宁二年(1069) 反对变法卷入党争。
从两篇文章，可见兄弟二人 在精神上有何相通之处？
豁达不羁、自得其乐 心中坦荡、胸怀旷达
• 绍圣元年 (1094) 又遭贬职惠州儋州。 皇太后驾崩，新党再度秉政后，又贬惠州，再 贬儋州（今海南） • 元符三年(1100) 渡海北返次年病逝。 66岁死于常州。
自题金山画像
苏轼
心似已灰之木， 身如不系之舟。 问余平生功业， 黄州惠州儋州。
一度下狱， 三度贬官。 命运多舛， 生活坎坷。 但他既没有像贾谊那样“抑郁而终” 也没有像陶潜那样“归隐田园”。 为什么？
《超然台记》译文 任何事物都有可观赏的地方。如有可观 赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定 要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒 糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木， 都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐 呢？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸 可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足 吾欲者有尽。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反 黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予 之拙也，
• • • • • 期年：一年 更加 相当于“而”，表修饰 以……为乐，喜欢 以……为安，习惯
于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高 密之木，以修补破败，为苟全之计。而 园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新 之，时相与登览，放意肆志焉。
作者简介——生平经历
宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对， 便请求外调，他先后被派往密州、徐州等地任地方官。 革新除弊，因法便民，颇有政绩。
• 元丰二年(1079) 乌台诗案被贬黄州。
那些曾经依附过王安石的小人搜集苏轼对新政不 满的诗句，弹劾苏轼，致其入狱。这就是宋代第一起文 字狱——“乌台诗案”。苏轼被捕入狱，入狱后，受尽 凌辱，酷刑棒打，几致死地。历时五个月，营救者络绎 不绝（包括王安石），最后，神宗才决定不杀苏轼，将 苏轼贬到黄州。
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因 为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。 人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的 东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨 在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交 织，那么能使人快活的东西就很少了，而 令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。 追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿 吗?这是外物蒙蔽人呀！
在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍 加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在 那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现， 有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？ 台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望 去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英 雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起 了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然 高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬 暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里 的，朋友们也没有不在这里跟跟随着我的。我们采摘园子 里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一 面吃一面赞叹： “多么快活的游乐啊！”
台高而安，深而明，夏凉而冬温。 雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客 未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒， 瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎！
• • • • 撷：摘； 秫酒：米酒； 瀹:煮；脱粟：糙米； 游乎乐哉！（感叹句，主谓倒装）
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒 适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的 华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离 杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之 时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜 数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们 一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后， 面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既 喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我 的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干 净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补 破败的房屋，以便勉强度日。
作者的复杂思想：
儒：积极入世，忧国忧民
佛：精通佛理，不计得失
道：好学老庄，齐万物，一死生，内在平和
儒家的积极入世态度与佛道的超然物外， 与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在 苏轼身上。达则积极入世，穷则乐观出世，当 遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家 思想中找到精神归宿。
正字音
玮丽（ wěi ） 舟楫（ jí ） 杞菊（ qǐ ） 眩乱（ xuàn ） 秫酒（ shú ） 潍水（ wéi ） 园圃（ pǔ ） 脱粟（ sù ） 啜漓（ chuò） 采椽（ chuán ） 期年（ jī ） 撷取（xié ） 瀹（ yuè ） 餔糟（ bù ）
他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋 在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于 从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。 它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会 眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗， 又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美 好和丑恶的争辨，忧愁也就由此产生了，这不 令人非常悲哀吗！
• • • • • 并列连词； 者：……的原因； 因为； 喜：使……高兴；悲：使……悲； 而可以足吾欲之物者有尽（定语后置）。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前， 则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求 祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也 哉！物有以盖之矣。
• • • • • • 辨，通“辩”，争辩； 在，介词； 战：激荡； 去取：取舍 用来 蒙蔽
• • • • • • 使……洁净，使动 破败的房屋 靠着，介词 城墙 使……变新 共同，一起
南望马耳、常山，出没隐见，若近 若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山， 秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然 如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有 存者。北俯潍ห้องสมุดไป่ตู้，慨然太息，思淮阴之 功，而吊其不终。
• • • • • 向南，名作状 通“现”，显现 大概，或许承接 隐遁的地方 前辈留下来的功业
方是时，余弟子由适在济南，闻而 赋之，且名其台曰“超然”，以见余之 无所往而不乐者，盖游于物之外也。
• • • • • 正在，时间副词 刚好，时间副词 写文章 命名，名作动 大概，副词
这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说 了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超 然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概 就是在于我的心能超乎事物之外啊！
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可 乐，非必怪奇玮丽者也。 餔糟啜漓皆可 以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也， 吾安往而不乐？
• • • • • • • 可观：可观赏的地方 苟：如果 非必：不一定 怪奇玮丽：怪异、新奇、雄伟、瑰丽 餔：吃。 啜：喝。 醉：使……醉。 饱：使……饱。 吾往安而不乐？（宾语前置）
彼游于物之内，而不游于物之外；物非 有大小也，自其内而观之，未有不高且 大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩 乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之 所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可 不大哀乎！
• • • • 在（状语后置） 局限于事物之内 而：表修饰 以高大（形象）临视 我 • • • • 哪里，疑问副词 因此 忧愁，偏义复词 于此（从这里），兼 词。
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而 服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之 居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至 之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥； 而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不 乐也。
• • • • • 放弃； 承受； 蔽：住； 采椽：指简陋的生活； 远离
• • • • 比：连续；登：丰收。 狱讼：犯罪的案件； 每天，名作状 一定